精神現象學(xué)讀后感范文

　　自我實(shí)現的歷程——解讀黑格爾《精神現象學(xué)》 50年代末和60年代初，我從事哲學(xué)原理的教學(xué)工作，由于黑格爾的辯證法是馬克思主義哲學(xué)的來(lái)源之一，自然對黑格爾哲學(xué)很重視，但他的著(zhù)作又很難懂，精神現象學(xué)讀后感。當時(shí)張世英先生撰寫(xiě)的《論黑格爾哲學(xué)》的小冊子和《精神現象學(xué)述評》一書(shū)，簡(jiǎn)明扼要，深入淺出，使我受到很大的啟發(fā)，可以說(shuō)，是我了解黑格爾的兩本啟蒙讀本。

　　近40年過(guò)去了，今天又拜讀了張世英先生的新作《自我實(shí)現的歷程——解讀黑格爾〈精神現象學(xué)〉》，該書(shū)既保持了原來(lái)通俗易懂的文風(fēng)，同時(shí)在解釋上和觀(guān)點(diǎn)上又包含著(zhù)新內容、新創(chuàng )造，這就恰好證明了黑格爾的一句名言：同樣一個(gè)真理，青年也會(huì )講，但出自老人之口，卻包含其全部生活閱歷和意義，內涵更為豐富和深刻。

　　《解讀》不只是對《精神現象學(xué)》著(zhù)作的講解，而且也是作者以新視角、新思維“解讀”哲學(xué)史和哲學(xué)中許多重要問(wèn)題，因而充滿(mǎn)現代意識的專(zhuān)著(zhù)。 從上世紀中葉以來(lái)，黑格爾被“打成死狗”，現代哲學(xué)都是以“叛離”黑格爾面目出現的。

　　正如M.懷特在《分析的時(shí)代》一書(shū)中指出的：“幾乎20世紀的每一種重要的哲學(xué)運動(dòng)都是以攻擊那位思想龐雜而聲名赫赫的19世紀的德國教授的觀(guān)點(diǎn)開(kāi)始的�！钡�同時(shí)他又指出：“現在不談他的哲學(xué)，我們就無(wú)從討論20世紀的哲學(xué)�！笔聦�(shí)正是如此，在黑格爾之后，無(wú)論是反對黑格爾，還是贊成黑格爾，都不斷地受到黑格爾的啟迪，從中吸收營(yíng)養。

　　《解讀》作者從人與世界的關(guān)系這個(gè)哲學(xué)基本問(wèn)題著(zhù)眼，把黑格爾放到整個(gè)西方哲學(xué)發(fā)展的歷史長(cháng)河中進(jìn)行考察，對此作了科學(xué)的分析：哲學(xué)史上關(guān)于人與世界萬(wàn)物的關(guān)系問(wèn)題的看法（或思維方式）大體上經(jīng)歷了三個(gè)主要階段--古希臘早期哲學(xué)不分主客體，強調人與存在的“契合”，自然與精神的“實(shí)體合一”；柏拉圖以后，特別是笛卡爾以后的近代哲學(xué)，建立了主客二分（“主體-客體”式）的形而上學(xué)；現代哲學(xué)則主張主客融合或超主客式關(guān)系。這是西方哲學(xué)史幾千年來(lái)所走過(guò)的歷程，黑格爾哲學(xué)居于第二階段的頂峰。西方現代哲學(xué)從不同的角度批判黑格爾哲學(xué)，但又都以它為自己的發(fā)源地和出發(fā)點(diǎn)�？梢哉f(shuō)，不懂黑格爾哲學(xué)就不能理解西方古典哲學(xué)和現代哲學(xué)，它是通向整個(gè)西方哲學(xué)的一把鑰匙。作者以上的見(jiàn)解，不是停留在對黑格爾哲學(xué)的某種觀(guān)點(diǎn)和理論的是與非來(lái)評述，而是從西方哲學(xué)發(fā)展的規律上揭示黑格爾的歷史地位，在理論上更有其深度和透徹性。

　　“《精神現象學(xué)》是黑格爾哲學(xué)的真正誕生地和秘密�！瘪R克思這句話(huà)簡(jiǎn)明而準確說(shuō)明了這部著(zhù)作在黑格爾思想中的重要地位，但它又是黑格爾晦澀著(zhù)作中最晦澀的著(zhù)作。如何理解和把握這部著(zhù)作的要義和中心思想，是歷來(lái)西方黑格爾研究者所致力探索與研究的問(wèn)題，讀后感《精神現象學(xué)讀后感》。他們從不同的角度作了有益的研究，提出許多有價(jià)值的觀(guān)點(diǎn)。例如被譽(yù)為美國黑格爾研究的權威魯埃士，從“小我”（有限之我、個(gè)人意識）到“大我”（無(wú)限之我、普遍意識）的發(fā)展過(guò)程，講解《精神現象學(xué)》一書(shū)的要旨。他生動(dòng)地寫(xiě)道：“大我”不是什么躲在云霧和黑暗中的上帝，也不是一個(gè)潔身自好不問(wèn)世事的最高存在，而是經(jīng)歷各種磨難，征服各種矛盾，身上布滿(mǎn)了人類(lèi)精神生活世世代代的風(fēng)塵與血跡，遍體鱗傷，最后凱旋而歸的一名斗士。張先生的《解讀》在參考與吸收前人成果的基礎上，以更開(kāi)闊的視野，從人學(xué)的維度，深刻地指出：《精神現象學(xué)》所描述的，是人的自我實(shí)現的歷程，是人達到物我一體最高境界的歷程，也是人尋求自由的歷程。

　　作者緊扣住這個(gè)主題與思路，通過(guò)對“意識”、“自我意識”、“精神”、“宗教”、“絕對知識”等意識發(fā)展階段的具體內容的闡釋?zhuān)�在讀者面前展現了人自我實(shí)現的艱辛、曲折的圖景。意識發(fā)展的每一個(gè)階段都充滿(mǎn)了各種矛盾、沖突，而每一個(gè)新階段，都是前一階段所包含的內在矛盾的解決的必然結果，都是自由的一個(gè)前進(jìn)步驟�！毒�神現象學(xué)》的最大魅力，就在于人生要勇敢地面對和戰勝各種矛盾，經(jīng)歷各種磨難，以達到主客融合、人物一體的自由境界。這樣，作者把極為晦澀的著(zhù)作同人生的精神生活的經(jīng)歷聯(lián)系起來(lái)，凸現了現實(shí)感與親切感。對黑格爾，人們普遍存在這樣一種觀(guān)點(diǎn)：黑格爾哲學(xué)是一種脫離人的現實(shí)生活的抽象思辨形而上學(xué)�！督庾x》十分有說(shuō)服力地告訴我們：黑格爾哲學(xué)不只是抽象概念，而且也講人的現實(shí)問(wèn)題。 《解讀》最后在《精神現象學(xué)》的啟示的標題下，專(zhuān)門(mén)撰寫(xiě)了“真無(wú)限？壞無(wú)限？”

　�。ǖ谑�章）和“超越之路”（附錄一），內容精辟，觀(guān)點(diǎn)新穎。對真無(wú)限與壞無(wú)限、在場(chǎng)形而上學(xué)與不在場(chǎng)形而上學(xué)、哲學(xué)的“奧秘性”與“公開(kāi)性”等等重要哲學(xué)問(wèn)題的闡釋?zhuān)�凝結了張先生近二十年來(lái)創(chuàng )新的哲學(xué)思想與觀(guān)點(diǎn)，其中包含的真知灼見(jiàn)，讀后令人耳目一新。作者不同意黑格爾重“真無(wú)限”輕“壞無(wú)限”的`理論，提出自己的獨到見(jiàn)解。他指出：黑格爾奉為至尊的“真無(wú)限”，實(shí)際上是把人的注意力引向抽象的概念世界，使人生變得蒼白枯燥、貧乏無(wú)力。因為照黑格爾看來(lái)，“真無(wú)限”的重要特點(diǎn)就是追求絕對完滿(mǎn)性，它是可以在有限之物中實(shí)現的。其實(shí)，現實(shí)之物根本沒(méi)有絕對完滿(mǎn)性，所謂絕對完滿(mǎn)性只能存在于抽象概念之中。在現實(shí)世界中，當前在場(chǎng)的東西都是有限的，但它的背后卻隱藏著(zhù)無(wú)窮無(wú)盡、千差萬(wàn)別的東西，也就是說(shuō)，在場(chǎng)的有限者植根于無(wú)窮無(wú)盡的不在場(chǎng)者之中。作者把這種哲學(xué)觀(guān)稱(chēng)為“無(wú)底論”，把黑格爾追求絕對完滿(mǎn)性的哲學(xué)觀(guān)稱(chēng)為“有底論”。

　　如何把在場(chǎng)的東西與不在場(chǎng)的東西綜合成一個(gè)整體？作者提出了“想像力”問(wèn)題�！皬膶υ趫�(chǎng)者的感性認識與理性認識到在場(chǎng)與不在場(chǎng)的想像中的結合和對不在場(chǎng)者的無(wú)限追尋，乃是人生全過(guò)程，那種只講主客關(guān)系中對在場(chǎng)者的感性認識與理性認識，不講超主客關(guān)系式中對不在場(chǎng)的無(wú)限的想像與追求的西方'在場(chǎng)形而上學(xué)'，可以說(shuō)是在人生旅程半途而廢�！薄拔覀兲岢�通過(guò)詩(shī)與藝術(shù)品，超越在場(chǎng)的有限性，在未出場(chǎng)的無(wú)限性中翱翔，這也就可以說(shuō)是登上了人生的高峰�！边@兩段話(huà)是作者代表性觀(guān)點(diǎn)的精彩表述。最近我看到一本書(shū)《語(yǔ)言烏托邦》，這位青年作者寫(xiě)道：“語(yǔ)言烏托邦”標志著(zhù)20世紀美學(xué)的理想境界。如果我套用這位作者的話(huà)，是否也可以說(shuō)，《解讀》中“語(yǔ)言烏托邦”顯現著(zhù)當代哲學(xué)的理想境界，使人領(lǐng)悟到哲學(xué)的真諦。 張世英先生年事已高，他還在哲學(xué)這塊園地上辛勤地耕耘著(zhù)，不斷地追求與創(chuàng )新，果實(shí)累累，近年來(lái)接連多部佳作問(wèn)世，在哲學(xué)界實(shí)屬罕見(jiàn)，令人敬佩，值得學(xué)習。

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