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孟子讀后感1000字（通用27篇）
認真讀完一本名著(zhù)后，大家心中一定有很多感想，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！現在你是否對讀后感一籌莫展呢？以下是小編收集整理的孟子讀后感1000字，歡迎大家分享。
孟子讀后感 1
最近，筆者通讀了我國古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書(shū)，頗有些感想。
《孟子》一書(shū)的內容，總起來(lái)看大體上可以概括為兩個(gè)字“仁政”。大多數的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實(shí)現“仁政”。當然，還有關(guān)于修身、學(xué)問(wèn)和教育等方面的內容，暫不討論。
什么是“仁政”？孟子在書(shū)中并未加以解釋。但從《孟子？梁惠王章句》等篇章中我們可以體會(huì )到作者關(guān)于仁政的某些觀(guān)點(diǎn)。你象“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數口之家可以無(wú)饑矣……”、“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼�！�、“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè )歲終身飽，兇年免于亡�！�、“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅，則天下之農皆悅而愿耕于其野矣�！�、“天時(shí)不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之�！�、“民為貴，社稷次這二，君為輕�！�、“仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之�！�、“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也�！闭f(shuō)到底，仁政也是兩個(gè)字：“保民”。作者并椐此得出結論：仁者無(wú)敵。
應該說(shuō)，孟子的“仁政”觀(guān)點(diǎn)，在2000多年的封建社會(huì )里，被歷代統治者奉為經(jīng)典，并被當作科舉考試的重要內容，長(cháng)期處于思想領(lǐng)域的統治地位。
但是，為什么“仁政”說(shuō)并未能讓歷代統治者真正去實(shí)現“仁政”，更多的時(shí)候，老百姓依然處于水深火熱之中？關(guān)鍵是“仁政”說(shuō)只是提出了或描繪了大同社會(huì )的美好藍圖，但未從制度層面解決封建社會(huì )存在的弊端。從這個(gè)方面說(shuō)，孟子的工作只完成了一半。我們可以來(lái)回顧一下中國歷史上的皇帝們。
從中國歷史上看，真正能實(shí)行仁政的君王有幾個(gè)？漢朝有漢高祖、漢文帝、景帝而已。就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝，雖然有人把他吹上天去。唐朝也就高祖、太宗時(shí)期尚可稱(chēng)得上是仁政，則天和玄宗時(shí)雖然出現了盛世，但那是因為祖宗給他們打下基礎，他們在不少方面都還算不上仁政，就連個(gè)人生活作風(fēng)都還存在很多問(wèn)題，就別說(shuō)任用奸佞和酷吏了。宋朝基本上就沒(méi)有能稱(chēng)得上施行仁政的皇帝，連太祖和神宗都說(shuō)著(zhù)吧，他們的積分也還不夠。元朝是少數民族入主中原，為了保住自己的政治地位，對其他民族是嚴防死守，倍加歧視。也許只有世祖還有點(diǎn)仁政的意思，還算干了點(diǎn)人事。
明朝從朱元璋開(kāi)始就一個(gè)勁的加強封建統治，殺人如麻，哪里還有仁政的意思。特別是這老東西當他讀到《孟子》里的“民為貴，社稷次之，君為輕”的時(shí)候，認為這哪里是臣子說(shuō)的'話(huà)？簡(jiǎn)直就是大逆不道，并說(shuō)“倘此老在今日，豈可免我一刀�！辈⑾铝顚⒚献訌奈拿畹罾镏鸪�！此后的建文帝懦弱，成祖暴戾（這老兄除了叫人修了《永樂(lè )大典》外，他搞的瓜蔓抄、誅十族、廠(chǎng)衛特務(wù)的機構等基本上空前絕后了。）其后的皇帝們昏庸的昏庸，荒淫的荒淫，可以說(shuō)是一代不如一代了。那么，清朝呢？清朝出了康乾盛世，這是人所共知的。但是就這兩朝來(lái)看也算不是實(shí)行了仁政。韃子皇帝是異族入主，對漢人是很不信任的。為了維護自己的統治地位，制造了一個(gè)的文字獄就是明證。當然這兩個(gè)老頭在位時(shí)多少干了些人事。
可以說(shuō)，“以人為本”的觀(guān)念在歷代統治者的心中就根本沒(méi)樹(shù)立起來(lái)，這與每個(gè)皇帝的素質(zhì)和封建制度密切相關(guān)。而老百姓的日子正象元人的雜曲里說(shuō)的“興，百姓苦；亡，百姓苦�！�
孟子讀后感 2
往事跨越千年，永恒的，是智慧；不變的，是思想。作為一代亞圣——孟子，這位儒家宗師，一生推崇其人生主張，游說(shuō)各國，后來(lái)隱退著(zhù)書(shū)立說(shuō)，為后世留下這包含了永不褪色的儒家文化的《孟子》。
程頤曾說(shuō)過(guò)：“孟子有功于圣門(mén)，不可勝言。仲尼只說(shuō)一個(gè)仁字，孟子開(kāi)口便說(shuō)仁義。仲尼只說(shuō)一個(gè)志，孟子便說(shuō)許多養氣出來(lái)，只此二字，其功甚多�！绷攘葦嫡Z(yǔ)，卻將《孟子》精要概述無(wú)疑�？梢�(jiàn)，孟子的思想之于孔子，既是繼承，更是升華。孟子也強調仁義，仁是人心的本質(zhì)，義是人所必由的大道，倡導“性善論”，并以此為基礎提出仁政學(xué)說(shuō)和修養學(xué)說(shuō)。孟子認為，每個(gè)人都有與生俱來(lái)的惻隱之心﹑羞惡之心﹑恭敬之心﹑是非之心，謂之本心，且與仁義禮智分別相對應。孟子對梁惠王說(shuō)“仁者無(wú)敵”以強調“仁”的作用；對齊宣王說(shuō)“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”來(lái)推廣仁愛(ài)之心；孟子還說(shuō)“天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體”，可見(jiàn)“仁義”在孟子學(xué)說(shuō)中的重要地位。而“性善論”則是說(shuō)人性本善，通過(guò)自覺(jué)努力，完善道德，人人都能成為圣人。
《孟子》中也出現了大篇幅的君主與孟子的對話(huà)。孟子作為世人的表彰，梁惠王、梁襄王、滕文公、齊宣王均問(wèn)事于他。而孟子始終堅持著(zhù)自己的理想，除推行“仁政”之外，“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張更是推翻了君王一貫高高在上的思想，講究“民為邦本”，這種民權駕于君權之上的說(shuō)法比法國盧梭的民權論早了一千多年。正可謂“水能載舟，亦能覆舟”，孟子認識到了人民才是政權的根基。其次，孟子認為君為人父母，不僅要有賢德、重義輕利，更重要的是與民同樂(lè )，所以喜愛(ài)音樂(lè )的齊宣王才能明了“與少樂(lè )樂(lè )，不若與眾”的道理。又如，“樂(lè )民之樂(lè )者，民亦樂(lè )其樂(lè )，憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)�！�
在學(xué)習方法上，孟子也有諸多主張。他認為要運用正確的學(xué)習方法，即“君子深，造之以道”，也包含了我們今天科學(xué)學(xué)習的眼光；他也注重“自得”，即自覺(jué)學(xué)習：“自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原”，所以要自覺(jué)地有所得，才能徹底領(lǐng)悟才能將知識變?yōu)樽约核�。另外，還要廣泛地學(xué)習，達到融會(huì )貫通。而在教學(xué)方法上，孟子與孔子一樣善于啟發(fā)學(xué)生思維，善于使用問(wèn)答，從不代替學(xué)生作結論，而是循循善誘，激發(fā)學(xué)生潛能，使其開(kāi)動(dòng)腦筋。孟子還提倡“專(zhuān)心有恒”“因材施教”“循序漸進(jìn)”等，其中很多部分對我們今天的教育仍有不可忽視的啟發(fā)作用。另外，孟子對為人師者也提出了自己的要求，就是“賢者以其昭昭，使人昭昭”，也諷刺了那些“以其昏昏”卻妄想“使人昭昭”的人。即教師首先要自己明白，才能使學(xué)生明白，在提升學(xué)習的同時(shí)也要提高自己。
接下來(lái)談?wù)剛�(gè)人修養問(wèn)題。我們都熟知“近朱者赤，近墨者黑”，而孟子提出“自暴者，不可與有信也，自棄者，不可與有為也”，社會(huì )環(huán)境固然重要，然而個(gè)人意愿還是起著(zhù)決定性作用，類(lèi)似于周敦頤筆下的蓮“出淤泥而不染”，可見(jiàn)人的思想道德并不總是以外界環(huán)境為轉移的。
孟子提出的“取傷廉”“與傷惠”“死傷勇”也是具有時(shí)代意義的。取傷廉：取了有損于廉潔之稱(chēng)，大家都能夠理解。而“與傷惠”是指給了有損于惠愛(ài)的稱(chēng)號，是叫人們在尊重他人的基礎上不濫施恩惠。至于“死傷勇”，是指死了有損于勇敢的稱(chēng)號，有時(shí)活下來(lái)比死去更需要一種勇氣，這也教導人們要珍愛(ài)生命，永遠不要輕生。
現代人在這個(gè)紛繁復雜的社會(huì )中會(huì )遇到許多難以決斷的時(shí)候，《孟子》一書(shū)給了我們這些問(wèn)題的答案。人們處在社會(huì )之中，難免會(huì )遇到難以抵抗的誘惑，孟子告訴我們：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫�！闭T惑時(shí)時(shí)存在，關(guān)鍵在于我們怎么抉擇，孟子又告訴我們“魚(yú)與熊掌不可兼得”，必要的時(shí)候要“舍魚(yú)而取熊掌”、“舍生而取義”。人生在世，總有失意的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候，怨天尤人，自怨自艾并不能解決問(wèn)題。孟子告訴我們：“故天將降大任于斯人者，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能�！�
孟子還注重培養自己的浩然之氣，而“養氣”要在平日里合乎道義，不可拔苗助長(cháng)；他也教會(huì )我們知足常樂(lè )，“無(wú)為其所不為，無(wú)欲其所不欲，如此而已矣”，他更是道出了堅持到底的難能可貴之處，“行百里者，半于九十”，在離成功一步之遙的地方放棄，以往的一切努力也在此時(shí)化為烏有；他還提出了個(gè)人對自身的要求，對國家、對社稷的貢獻：窮則獨善其身，達則兼善天下”。
孟子的`文章說(shuō)理暢達，氣勢充沛，長(cháng)于論辯，他能掌握對方的心，讀者的心，使之在全然不知的情況下就走進(jìn)了他用語(yǔ)言布下的圈套，這就是孟子語(yǔ)言吸引人的地方。而且作為面對君主的說(shuō)客，孟子這么做也體現了他的智慧，比起直言不諱的諫臣，孟子的話(huà)更易被君主們接受。正是由于孟子的雄辯才能，才出現了“王顧左右而言他”的局面。他善打比喻，幾句話(huà)便能讓君主認識到自己的錯誤，如他以“五十步笑百步”的比喻指出梁惠王仁政不足，更可貴的是他向梁惠王提出的建議中還包含了當今可持續發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)：“不違農時(shí)”“數罟不入污池”“斧斤以時(shí)入山林”……這些都在保持自然的一個(gè)平衡狀態(tài)，孟子思想之先進(jìn)可見(jiàn)一斑。他以“吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪”來(lái)告訴齊宣王，有些事并不是做不到，而是個(gè)人不愿去做，而大王不行王道也是因為不肯做而得不到民心的。再有，孟子說(shuō)“權，然后知輕重；度，然后知長(cháng)短”，以此類(lèi)比人心，就更需細細衡量。
孟子思想中迸發(fā)出的智慧火花及其語(yǔ)言中放射出的藝術(shù)魅力是無(wú)法讓人忽略的，在歷史積淀下一直熠熠生輝，愈發(fā)珍貴。盡管當時(shí)孟子無(wú)法將他的理想實(shí)現——改變諸侯割據局面，一統中國，養名教民，可后人能從《孟子》中汲取更多精華，在儒家文化中感悟大道，努力提升自我道德，將孟子學(xué)說(shuō)沿用到當今社會(huì )建設及立身處世之道中。
孟子讀后感 3
孟子所說(shuō)的“揠苗助長(cháng)”演變到今天一般都說(shuō)成是“拔苗助長(cháng)”，但說(shuō)的都是同樣一個(gè)道理，孟子認為教學(xué)和學(xué)習知識如同植物生長(cháng)一樣，都有自己的規律，必須循序漸進(jìn)，而不能揠苗助長(cháng)，急于求成。
“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(cháng)也。
無(wú)若宋人然。
一定要不斷地培養義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長(cháng)。
不然就會(huì )像宋人那樣“閔其苗之不長(cháng)而揠之”，把自己累得不行不說(shuō)，還枯死了禾苗，得不償失。
要想幼苗茁壯成長(cháng)，只有勤于耕耘。
不愿耕耘，拔苗助長(cháng)，必然失敗。
就像人的成長(cháng)與發(fā)展一樣，同樣要遵循規律，通過(guò)自身的努力使自己的根基一點(diǎn)點(diǎn)變得牢固，才能吸收更多的養分，成長(cháng)得更好，由一顆幼小的樹(shù)苗長(cháng)成一株參天大樹(shù)。
孟子在告訴我們做事情要遵守規律的同時(shí)還提醒人們凡是應順其自然，適應事物本身的發(fā)展的速度和方向，正所謂：“其進(jìn)銳者其退速”，即是繼承了孔子“欲速則不達”的思想。
當我們太想辦成一件事的時(shí)候，往往急于求成而顯得過(guò)于浮躁，沉不住氣，冒冒失失的前進(jìn)就失去了方向和重心，把握不住事物前進(jìn)和發(fā)展的速度，方而更容易迷失方向。
孟子的觀(guān)點(diǎn)就好像力的作用和反作用的道理一樣，作用在一個(gè)物體上的力越大，那它產(chǎn)生的反作用也就越大。
同樣，如果我們在一件事情上傾注了太多的精力和心血，付出了太多的努力，那我們必然抱有更多的希望和企盼，而一旦事物的發(fā)展出乎我們的意料和想象，那我們將比用平常心對待一件事物的時(shí)候更難以接受眼前的事實(shí)。
所以凡是我們不必看得太重，按照事物發(fā)展的.規律，盡最大的努力，做最壞的打算，這樣，當事情成功時(shí)，我們才不致于過(guò)于高興，被成功的喜悅麻痹了清醒的頭腦；在事情失敗時(shí)，才能以一顆平常心對待，不致于過(guò)于失望和難過(guò)而喪失了前進(jìn)的勇氣。
孟子還曾說(shuō)過(guò)：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
生命時(shí)我所想要的，道義也是我所追求的，當兩者不可兼得的時(shí)候，孟子選擇舍生取義，雖然平凡如我們的蕓蕓眾生不用面對生命與道義這么高尚嚴肅的話(huà)題，但我們在生活工作中難免還是會(huì )面臨兩難的選擇，那我們又應該怎樣抉擇呢？比如說(shuō)工作和休息的沖突，個(gè)人利益和大家利益相矛盾的時(shí)候，何去何從，每個(gè)人都有自己的看法和選擇。
但我覺(jué)得能夠把工作和生活有機融合在一起的人是最高明的，首先熱愛(ài)生活，也喜歡工作，把生活當作工作的一部分，把工作看成生活的有機體，每一天，既是在生活，也是在工作，工作是生活，生活也是工作，這樣，即是是工作占用了休息的時(shí)間，也不會(huì )產(chǎn)生工作占用了休息時(shí)間的想法，也就不會(huì )覺(jué)得在八小時(shí)之外的工作是一種負擔。
孟子讀后感 4
在思考如何構思這篇文章之前，猛然間有件小事撞入腦海，便想著(zhù)就以這樣的一個(gè)故事作為文章的引，也是不錯的。如古人所言：“文章本天成，妙手偶得之�！焙芏嗳�，很多事，很多話(huà)，自然而然地還在你寫(xiě)上一句的時(shí)候，它們就迫不及待地想要跑出來(lái)，并且自覺(jué)排好了隊，你不想記錄下來(lái)，怕是都不由著(zhù)你了。
一天，與一位初入社會(huì )的年輕女孩談讀書(shū)，她問(wèn)我該讀些什么書(shū)，能夠明確自己人生的方向而不至于迷惑。我想這是許多嘗試著(zhù)與自己對話(huà)的人都會(huì )面臨的問(wèn)題，既生存于這個(gè)變幻多化的世界，又不想被這個(gè)世界同化得過(guò)于徹底，總想著(zhù)最后留一張書(shū)桌給自己。在她問(wèn)出這個(gè)問(wèn)題后，我幾乎是不假思索便告訴她，去讀讀南懷瑾老師著(zhù)的各類(lèi)書(shū)吧，可能起初讀起來(lái)不能讓你透徹理解他的話(huà)，甚至很多時(shí)候你跟不上他的思路，但只要你能多讀幾遍，哪怕一本書(shū)中只能理解那么幾頁(yè)，也是收獲頗豐的事。她又問(wèn)，我總覺(jué)得那些古書(shū)早就用不上了，為什么還要讀。于是我對她說(shuō)，讀書(shū)很重要的一點(diǎn)就是解決你在現有生活中所遇到的種種困惑，你覺(jué)得現在的這些作家所著(zhù)的書(shū)讓你讀了之后透徹了覺(jué)悟了，還是讓你更加困惑了。她說(shuō)是后者。我告訴她這就對了，現在的.很多作家們，連自己的思想問(wèn)題尚且解決不了，怎么能夠幫你解決你的問(wèn)題呢？一個(gè)思想比較混亂的人，他寫(xiě)的書(shū)怎么可能條理清晰，怎么能讓人內心堅定呢？
說(shuō)到條理清晰，讓人內心堅定的好書(shū)，便不得不提南老師著(zhù)的這本《孟子與盡心篇》。最近跟著(zhù)南老師的思路，讀到了《孟子教修身》。
孟子曰：莫非命也，順受其正。是故，知命者，不立乎巖墻之下。盡其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。
一切都是注定好的，自然順受而死的生命，就是正命。所以說(shuō)，知天命的人，不會(huì )站在危墻下面。盡力行道的正常死亡，都是正命，非正常的死亡，受刑或自殺身亡等，都屬于非正命。孟子之所以成為亞圣，從盡心篇可見(jiàn)一斑。他這句話(huà)的意思并非讓人消極地去適應天命，而是要在自己的思想、觀(guān)念、言語(yǔ)、行為時(shí)時(shí)處處都處在道中，才是真的正命，一旦這些都做到了，“殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也�！焙靡擦T，壞也罷，長(cháng)壽也罷，短命也罷，就這樣靜身寧神以候，也就沒(méi)有什么可遺憾和不滿(mǎn)的了。
那么孟子修身篇，于我而言的啟示是什么呢？作為一個(gè)偶然幸得思想，有意識地存在于這個(gè)世界的自我，到底該以怎樣的方式去修身？想來(lái)，一定要讓自己的思想、觀(guān)念、言語(yǔ)、行為時(shí)時(shí)處處都處在道中，去惡從善；無(wú)論身處山巔抑或低谷，始終銘記《大學(xué)》中“十目所視，十手所指，其嚴乎？”而如果要總而言之，那就不得不又歸于孟子的十六字心傳：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中�！�
孟子讀后感 5
《孟子與盡心篇》是全書(shū)的最后一篇，是整個(gè)《孟子》的結論，孟子經(jīng)常用一些完整的小故事、寓言來(lái)表達自己地觀(guān)點(diǎn)和看法。而這些小故事和寓言就慢慢變成了今天我們常用地成語(yǔ)。
孟子認為教學(xué)和學(xué)習知識如同植物生長(cháng)一樣，都有自己的規律，必須循序漸進(jìn)，而不能急于求成。同樣一個(gè)人的成長(cháng)也要有相應的規律，在何時(shí)做何事都要有一定的講究，孟子在告訴我們做事情要遵守規律的同時(shí)還提醒人們凡事應順其自然，適應事物本身的發(fā)展的速度和方向。
當人們在做一件事情的時(shí)候，往往急于求成而顯得過(guò)于浮躁，沉不住氣，冒冒失失的前進(jìn)就失去了方向和重心，把握不住事物前進(jìn)和發(fā)展的速度，反而更容易迷失方向。如果我們在一件事情上傾注了太多的精力和心血，付出了太多的努力，那我們必然抱有更多的希望和企盼，而一旦事物的發(fā)展出乎我們的意料和想象，那我們將比用平常心對待一件事物的時(shí)候更難以接受眼前的事實(shí)。
人必須注重對于心態(tài)及人格的培養，就像《有我無(wú)我》一章中提到的：一個(gè)人的學(xué)問(wèn)修養做到了，雖然一輩子倒霉，人格始終不會(huì )褪色，不要因為自己沒(méi)有錢(qián)而將人格打了折扣，那就整個(gè)失敗了。即使是在某個(gè)時(shí)段出現窮困潦倒的情況，那也沒(méi)有必要去退縮，只要確保自己的努力方向沒(méi)有錯誤，堅定信心，那終究會(huì )有好的回報。
所以在日常的工作和生活中，我們一定要注重人格魅力的學(xué)習及提升，這種提升一方面要從書(shū)本中學(xué)習得來(lái)，在書(shū)中我們應該是帶著(zhù)以“感恩的心”去閱讀，去更多的閱讀一些國學(xué)性質(zhì)類(lèi)的文章，用心體會(huì )書(shū)中的內容，結合自己的實(shí)際情況進(jìn)行對比，對于不足之處要不斷進(jìn)行修改，從而在個(gè)人修養上得到提升。
除了個(gè)人的修養外，我覺(jué)得還應該注重在個(gè)人心態(tài)上的成熟，就像書(shū)中一直在講的一個(gè)道理，一件事情我們往往會(huì )急于求成，會(huì )出現浮躁。作為一名分公司總經(jīng)理，有時(shí)也會(huì )出現因為沖刺當月任務(wù)而出現急于求成的情況，在心態(tài)上也會(huì )出現急躁。實(shí)際上這樣的心態(tài)不僅對任務(wù)的完成產(chǎn)生不良的影響，同時(shí)也對團隊的建設產(chǎn)生非常不利的因素。
通過(guò)對書(shū)中內容的.學(xué)習，使我充分明確了心態(tài)的重要性，一個(gè)人心態(tài)的成熟決定著(zhù)一個(gè)人生活的幸福指數以及事業(yè)發(fā)展的平臺。如果能夠在心態(tài)上得到一定程度的提升，對于個(gè)人的許多方面都會(huì )有很大的幫助。
我認為在任何事情出現時(shí)，我們都不能急躁，應該以一顆平常心去對待，冷靜的去思考，想到解決的辦法，一定能夠將問(wèn)題處理好，更為重要的能夠在員工中樹(shù)立榜樣，對于團隊的心態(tài)以及凝聚力都會(huì )有一個(gè)很好的提升作用。
孟子讀后感 6
《孟子》一書(shū)中《梁惠王（下）》篇里有孟子與梁惠王等君王非常精彩的對話(huà)，通篇論述孟子的“仁義”、“王道”思想，運用大量的典故比喻來(lái)勸誡梁惠王、梁襄王、齊宣王要以德服人，以德治國，用道德的力量使天下統一，倡導“仁者無(wú)敵”。孟子由“五十步笑百步”，“挾太山以超北海，非不為也，是不能也；為長(cháng)者折枝，非不能也，是不為也”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“權，然后知輕重；度，然后知長(cháng)短”等一系列的類(lèi)比，使君王由衷地感嘆：“夫子之言，于我心有戚戚焉”。進(jìn)而認可孟子“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也”。
“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也”，以這樣的做法去滿(mǎn)足所想達到的目的，好比爬到樹(shù)上去捉魚(yú)，簡(jiǎn)直是牛頭不對馬嘴，方法與目標大相徑庭，相差甚遠，越是努力，離目標越是背道而馳。孟子通過(guò)一系列的論述與類(lèi)比，說(shuō)明一個(gè)道理，君王也想治理好國家，也有美好的愿景與目標設計，但方法手段都太過(guò)功利，沒(méi)有抓住“仁”的根本。以“威“而非以“德”，以“利”而非以“義”為目的，造成了自己的努力與目標訴求反而相反的尷尬局面，且孟子又進(jìn)一步指出：“緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災。以若所為，求若所欲，盡力而為之，后必有災�！备嬲]君王爬到樹(shù)上去捉魚(yú)，雖不得魚(yú)，卻無(wú)禍害，但君王以這樣的做法來(lái)滿(mǎn)足自己的欲望，處心積慮，勞民傷財，不但達不到目標，反而會(huì )引禍上身，提醒統治者要以正確的手段來(lái)達到正確的目的。
另外，孟子一向認為有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心，但在此他又特別提到“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能”，也即沒(méi)有恒產(chǎn)而有恒心的'，只有士大夫才能做到，這類(lèi)人是社會(huì )的精英，他們有道德，有信仰，有追求，如果君王改革政治，施行仁政，就會(huì )使士大夫都來(lái)歸附，進(jìn)而百姓們都來(lái)歸附。那樣王國就會(huì )興旺發(fā)達，民眾就會(huì )安居樂(lè )業(yè)，君王也才能真正贏(yíng)得尊重。
我們現在發(fā)展經(jīng)濟也好，改善民生也罷，政策與措施都要接地氣，可操作。特別是基層干部身處一線(xiàn)，更要實(shí)事求是，不可為單純的完成任務(wù)而不講工作方法�！安煌跣摹辈粌H僅是指我們的來(lái)時(shí)去路，同樣也指我們踐行初心的方式方法�？傊�，不能脫離群眾，否則就是無(wú)源之水，無(wú)根之木，其行為也只能是緣木求魚(yú)，距初心越來(lái)越遠。
孟子讀后感 7
作為傳統文化的鼻祖，孟子于中國的影響是達數千年之長(cháng)遠，我輩后人自然難以三言?xún)烧Z(yǔ)以攬括，雖然我的認識只是管錐之見(jiàn)，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日，即使我的視野和眼識短淺，也已感到了耀眼的光芒。
首先，我覺(jué)得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長(cháng)遠影響到未來(lái)，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說(shuō)。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來(lái)對孟子的誤解，因為從五四新文化運動(dòng)以來(lái)，三綱五倫已革了命；《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也�！蹦悄�，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”，實(shí)應站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對客觀(guān)普遍規律的認識，孟子的“仁義”也不二致。而這種認識，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的`部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無(wú)論事物表象出現多么錯綜復雜的問(wèn)題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)�；U為夷、轉難為易，而綽綽有余。
當今著(zhù)名于世界的“系統論”、“系統思考”，雖口口聲聲反對舍本逐末，而要動(dòng)態(tài)、長(cháng)遠地看事情，說(shuō)透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用偉大領(lǐng)袖的話(huà)“干振而枝披，將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當不過(guò)了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時(shí)浮現的海市蜃樓的追逐中去。
另有一點(diǎn)，我覺(jué)得孟子最值得后人效仿的是他獨行特立，不同流合污的氣概。這點(diǎn)即注定了他若有機會(huì )作為，給予一個(gè)發(fā)揮才干的舞臺，就必能成一王業(yè)的大人物！獨行特立者，立場(chǎng)堅定，意識獨立；不同流合污者，則能做到不見(jiàn)異思遷、不心隨物轉。有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現在文風(fēng)上則氣勢雄奇而磅礴，用來(lái)創(chuàng )業(yè)則整個(gè)世界都向他一人傾倒，孫子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了體現。當今社會(huì )形勢風(fēng)起云涌，常常人置于其中而莫辯方向，倘學(xué)得孟子一二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢？
雖然讀《孟子》的時(shí)間不長(cháng)，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對孟子的仁義之道作一總結：一是其舍末逐本的思想，二是其獨行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄。
孟子讀后感 8
今天在開(kāi)始正文之前，我有一個(gè)壞消息和一個(gè)好消息告訴大家。壞消息是因為7月6日是期末考試，所以7月1日—五日我會(huì )停更，等到7月8日或9日才能更新孟子趣說(shuō)（下）（因為7月7日可能還考），還請大家諒解！好消息是這學(xué)期的作文比賽我得了二等獎。通過(guò)這件事也能讓大家放心，雖然這個(gè)公眾號只是我—一個(gè)五年級的小學(xué)生創(chuàng )辦的，但里面文章的內容絕對不是一派胡言，也說(shuō)明了我的文章是有足夠的水平、質(zhì)量的。當然，今后我也會(huì )讓我的文章更上一層樓的，爭取下次拿到一等獎。話(huà)不多說(shuō)，趕緊步入正題。
《孟子趣說(shuō)》（中）—人民一思考，皇帝就緊張。本冊是公孫丑篇，主要講的是孟子與他的弟子公孫丑的對話(huà)，但我最感興趣的是本書(shū)的最后一篇文章—《謝幕：不要相信我的話(huà)》這一篇，讓看似兩個(gè)不相關(guān)的人物做了結尾，這兩個(gè)人物就是：張良與趙高。這篇的觀(guān)點(diǎn)是人民群眾的眼睛可能不是雪亮的，只要達到預期目的就行。下面就看我的詳細介紹吧。
張良，他原本是韓國貴族，在秦始皇統一天下滅了六國后，年輕的張良為了替故國報仇，要刺殺秦始皇，于是就有了博浪沙大鐵椎的行刺事件。雖然行刺失敗了，但秦始皇可是氣壞了，緊急派人展開(kāi)搜捕行動(dòng)。如果在春秋戰國時(shí)期，逃跑是很容易的，因為有那么多國家呢，在國際社會(huì )來(lái)回輾轉唄�？僧敃r(shí)秦始皇已經(jīng)統一了六國，想逃都逃不了。而且以秦始皇的兇殘手段：寧可錯殺一千，絕不放過(guò)一個(gè)，看樣子張良想逃都逃不了�？蓮埩几拿麚Q姓藏起來(lái)，讓秦始皇找都找不著(zhù)。據說(shuō)是被神秘黑衣人給藏到自己家里了。是誰(shuí)呢：趙高。那么秦朝著(zhù)名的大奸臣怎么會(huì )幫助張良呢？這時(shí)，又有人說(shuō)：趙高是關(guān)公唱白臉，好人扮反派。他是趙國貴族遺孤，想要為國家報仇雪恨，于是進(jìn)入了宮殿。先設計死扶蘇，再禍害秦二世胡亥。把秦國搞的千瘡百孔。文章中說(shuō)比秦國當年打趙國的長(cháng)平之戰威力更大！要真是這樣，趙高就成了滅秦第一功臣了呀！可真的是這樣么？文中引用了一句老話(huà)：存一家之言而已。因此作者在最后說(shuō)了姑妄聽(tīng)之，姑妄說(shuō)之罷了。
古時(shí)候的歷史記錄并不一定準確、全面，可能與事實(shí)有偏差，甚至相反，而且缺少能夠相互印證的.資料。并且當時(shí)老百姓識字的很少，只有少數的史官記載，難免一家之言。但在浩瀚的歷史資料中，我們要從歷史中汲取先人的智慧和經(jīng)驗，繼承先賢們的光輝思想，古為今用，但也要多方考據，辯證的看待歷史事件和人物，因為書(shū)中所記不一定是真實(shí)的。
孟子讀后感 9
傳統文化知識是歷史遺留下來(lái)的珍貴寶藏。它集中了古代圣人的智慧。在歷史遺留下來(lái)的經(jīng)典著(zhù)作中，蘊含著(zhù)許多的優(yōu)秀傳統文化知識�？墒�，在這科技發(fā)達的信息時(shí)代，傳統文化知識逐漸被人們所遺忘。因此，弘揚傳統文化，對我們青少年來(lái)說(shuō)是責無(wú)旁貸的。
歷史流傳下來(lái)的經(jīng)典著(zhù)作有許多。這些著(zhù)作中所蘊含的理念是我們所追尋的。它們是傳統文化的精髓。教會(huì )我們許許多多為人處世的道理和做人的最基本準則�！睹献印芬粫�(shū)就是傳統文化知識的精髓。我讀了它，從中學(xué)會(huì )許多為人處世之道。我要學(xué)為自己所用，并把它發(fā)揚光大。
《孟子》教會(huì )了我們孝順�！睹献印芬粫�(shū)中言“仁之實(shí)，事親是也，義之實(shí)，從兄是也”。他主張的本質(zhì)上是對父母孝順，對兄長(cháng)友愛(ài)。這種道德理論正是我們所崇尚的�？墒乾F在的社會(huì )，新聞媒體曝光的因為父母年老而嫌棄自己父母是拖累而將他們趕出家門(mén)的例子比比皆是。曾有報道稱(chēng)一名四十多歲的男子因為不務(wù)正業(yè)而單身著(zhù)，他的八十多歲老母親為其擔憂(yōu)而不與小兒子進(jìn)城享福。因為該男子喜歡嗜酒，有一回醉酒回來(lái)后，毆打自己的老母親，并將其把她趕進(jìn)廚房做飯。但老人因年老體衰，并且身上全是傷，摔倒在廚房里。那時(shí)正值冬天，老人被活活凍死在廚房里。該事件被報道出來(lái)后，引起社會(huì )的關(guān)注，許多人為此感到心寒。在這個(gè)科技發(fā)達的信息時(shí)代，我們每一個(gè)人都應該有著(zhù)一顆向善的心。一個(gè)人，他如果想存在于這個(gè)社會(huì )，在這個(gè)社會(huì )立足，不被社會(huì )所淘汰就必須保持著(zhù)一顆向善的心。我們也要保持有一顆孝順的心�！鞍偕菩橄取�，這是最基本的做人準則。
《孟子》提醒我們要與大自然和諧相處，《寡人之于國也》中說(shuō)：“不違農時(shí)，谷不可勝食也；數罟不入污池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也�！逼渲芯吞N含著(zhù)生態(tài)環(huán)境的可持續發(fā)展的.理念。時(shí)刻提醒著(zhù)我們：人與自然相互依賴(lài)，相互依存。反觀(guān)現在的社會(huì )，在利益的重熏下，人類(lèi)大量的砍伐樹(shù)木，致使土地沙漠化。工業(yè)污水的排放和人類(lèi)不知節制的捕魚(yú)，造成了生物魚(yú)類(lèi)的滅絕，使生態(tài)環(huán)境遭到了嚴重的破壞。這樣我們又怎樣進(jìn)行可持續呢？難道這不令我們反思嗎？有句俗語(yǔ)“金山銀山，不比綠水青山”這就體現了生態(tài)環(huán)境的重要性。如果環(huán)境破壞了，就算我們有再多的財富也找不回以前的青山綠水。
閱讀經(jīng)典書(shū)籍，傳承孟子的思想理念是我們青少年的責任。但是在這信息化時(shí)代，又有多少人可以去閱讀那經(jīng)典文化？許多年輕人只是沉迷于網(wǎng)絡(luò )游戲，網(wǎng)絡(luò )小說(shuō)。多少人時(shí)刻放不下手機，只是為了刷微博，刷刷微信朋友圈。年輕的朋友們，讓我們放下手中的手機，離開(kāi)眼前的電腦。捧起曾經(jīng)遠離我們的那一本本經(jīng)典書(shū)籍。重新走進(jìn)中華傳統文化的殿堂吧！
閱讀經(jīng)典書(shū)籍，傳承經(jīng)典文明，弘揚傳統文化。完善自身的道德品質(zhì)，可使我們變成一個(gè)品學(xué)兼優(yōu)的人，社會(huì )也會(huì )因此更美好，更和諧。弘揚傳統文化，是我們每個(gè)人應做的事。
孟子讀后感 10
孟子是亞圣，繼承發(fā)展了孔子的思想，也是儒家杰出的代表人物，。
人的本性而言，宋代以后學(xué)者一直認為"人之初，性本善"。傅佩榮先生經(jīng)過(guò)研究認為，孔子、孟子都沒(méi)有認為"人性本善"。而實(shí)際人性并無(wú)善惡，只有"善的傾向"，即孟子相信"人性向善"，人性是種傾向，說(shuō)明人生是開(kāi)放的，永遠是一種對自我的要求，且此種要求由內而發(fā)，不是由外在給予的，因此，人生的價(jià)值就在于實(shí)現自我向善的本性。這就不難于理解無(wú)論是孔子還是孟子為何總是不辭辛苦，以天下為已任，周游列國，不可為而為之，推行自己的"仁""仁政"思想，并以此為樂(lè )。他們的思想是站在了泰山之巔��！傅佩榮先生總說(shuō)，人活在世界上，就要經(jīng)由不斷的努力奮斗，使自己越來(lái)越好，人性向善，行善，人格越來(lái)越高，這才會(huì )享有真正的快樂(lè )，最大的快樂(lè )。
我們要學(xué)習孟子的"浩然之氣"。我們都知道孟子的幾句名言，"富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫"。"人性向善"，人的價(jià)值當然是由內而發(fā)，但個(gè)人價(jià)值的.實(shí)現離不開(kāi)環(huán)境，不可忽視環(huán)境的因素，人的價(jià)值必須落在人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò )中才能得以實(shí)現。孟子宣揚的"仁政"思想在他生活的年代是不可能實(shí)現的，但孟子從未言棄。他有那份自信，"故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能"。這些話(huà)兩千年來(lái)鼓舞了多少仁人志士。對于我們凡人來(lái)說(shuō)，工作學(xué)習中也要做好每一件小事，即使是最微末的細節也要全力以赴，在工作中成長(cháng)，等到時(shí)機成熟，自然水到渠成，"天降大任"，有承擔大任的一天，發(fā)揮自己的人生價(jià)值。
孟子的豁達。孟子和孔子一樣周游列國而不得志，沒(méi)有機會(huì )來(lái)實(shí)現自己的"仁政"思想，但卻非常自信灑脫。孟子說(shuō)，"夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世，舍我其誰(shuí)?"所以孟子的快樂(lè )來(lái)自于自信。孟子又說(shuō)，"萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠，樂(lè )莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。"所以孟子的快樂(lè )也來(lái)自于"強恕""求仁"的向善之心，做一個(gè)真誠的人，生命的快樂(lè )根源在內不在外。因此，當我們反省內心，發(fā)現自己誠懇，可以對得起自己，那便是無(wú)比的快樂(lè )了。有機會(huì )我也看一下老祖宗的東西博大精深，要好好學(xué)呀~呵呵，這本書(shū)我還沒(méi)開(kāi)始看了
現在對《好媽媽勝過(guò)好老師》感興趣中。落落，這本書(shū)寫(xiě)的很好，有時(shí)間看看吧。作者是傅佩榮不錯，頂一個(gè)
孟子讀后感 11
中國有許多優(yōu)秀的傳統文化，它是古人智慧的結晶，我們應該把它傳承下去，把它發(fā)揚光大。
我讀了《孟子》中的《寡人之于國也》這一篇文章后感受到了傳統文化的博大精深。孟子是一位思想家，政治家和教育家，也是儒家學(xué)派的代表人物。他最偉大的成就就是提出了“仁政”學(xué)說(shuō)和“性善論”的觀(guān)點(diǎn)。他的思想對后代的影響很大。
文中，孟子告訴我們要遵循自然規律�！安贿`農時(shí)，谷不可勝食也”告訴我們只要不耽誤農業(yè)生產(chǎn)的`季節，糧食就會(huì )吃不完；“斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”，只要按照時(shí)間砍伐樹(shù)木，材木就會(huì )用不盡。是呀！順應農時(shí)，就能使民生得到保障。如果人們忤逆大自然，人們就會(huì )遭到大自然的報復 。假如人們不按照時(shí)間進(jìn)樹(shù)林砍伐，而是亂砍亂伐，就會(huì )造成樹(shù)木死亡，造成水土流失，土地就會(huì )荒漠化，最終造成耕地總面積減少。人們一切美好的愿望都會(huì )被摧毀。有電視新聞中報道某一地區，在海邊沖上來(lái)一條12米的鯨魚(yú)，這條鯨魚(yú)已經(jīng)奄奄一息了，就在工作人員檢查它的身體時(shí)，它突然吐出了很多垃圾。這就是人們不愛(ài)護環(huán)境，把許多垃圾扔進(jìn)河里造成的。如果再這樣下去，就會(huì )有越來(lái)越多的動(dòng)物瀕臨滅絕，造成的后果是食物鏈被破壞，我們將受到大自然的懲罰。所以我們要遵循大自然的規律發(fā)展，這樣才能讓人類(lèi)的生活更加美好。
反觀(guān)現代社會(huì )污水橫流，土地沙漠化嚴重，霧霾籠罩著(zhù)都城，這是我們盲目追求經(jīng)濟效益帶來(lái)的嚴重后果，是我們國家遺忘祖宗的祖訓遭受的懲罰。我們堅決對以破壞環(huán)境為代價(jià)來(lái)發(fā)展經(jīng)濟的執政理念說(shuō)不。我們需要的是陶淵明筆下的《桃花源記》中“土地平曠，屋舍儼然，有良田美竹之屬，黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè )”的理想的生活狀態(tài)。
文中，孟子還告訴我們要孝敬長(cháng)輩�！爸斺孕蛑�，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣”，他告訴我們解決老百姓的溫飽問(wèn)題之后，要興辦學(xué)校，教會(huì )人們孝順長(cháng)輩，尊敬兄長(cháng)的道理，只要人們有孝心，頭發(fā)花白的人就不用再勞作了，社會(huì )也就安寧，和諧了�？墒�，今天許多人早把我們的“孝順”這個(gè)優(yōu)良傳統拋到腦后了。
在現實(shí)生活中有的人為了一件小事而和長(cháng)輩頂嘴，吵架，甚至毆打父母和長(cháng)輩。新聞報道說(shuō)，有一位初中生在學(xué)校里看到同學(xué)們都在玩手機，而且都是名牌手機，他覺(jué)得自己的不是名牌手機，拿不出手。他就回家叫他母親幫他買(mǎi)一臺名牌手機，他母親沒(méi)錢(qián)給他買(mǎi)。因此他很生氣，對他母親進(jìn)行毆打，打到額頭都出血了。他母親不給他買(mǎi)手機也是有原因的，因為他家是單親家庭，而且生活不是很富裕。我覺(jué)得他的做法是不對的，父母是生我們養我們的人，我們應該孝敬他們。俗話(huà)說(shuō)：烏鴉有反哺之情，羊羔有跪乳之恩。更何況我們是人類(lèi)，所以我們更加應該孝敬父母。孝敬父母這一傳統文化一直從古代流傳到現在，我們更應該把它發(fā)揚光大
中華民族傳統文化博大精深，中國傳統文化源遠流長(cháng)。品讀經(jīng)典著(zhù)作，吸取其中文化精髓，讓我們把其中的精髓傳統發(fā)揚下去。
孟子讀后感 12
千年的歲月，轉瞬即逝，時(shí)間的車(chē)輪依舊向前滾動(dòng)，無(wú)數的英雄豪杰，崢嶸歲月已成往昔，曾經(jīng)叱咤風(fēng)云的人物，已化作塵土。人，匆匆的來(lái)到這世上，又匆匆離去，或許留下了些什么，又或許是赤裸裸而來(lái)，又赤裸而去，幸運的是，孟老夫子有先見(jiàn)之明，留下了《孟子》一書(shū)，讓我們得以看到他一生的精神財富。
孟子是一個(gè)富有使命的大丈夫�！案F則獨善其身，達則兼濟天下”是他的為人之道，身處戰國亂世，他希望用自己的仁政思想輔佐諸侯統一天下，然而現實(shí)的殘酷，卻讓他無(wú)路可走，但他沒(méi)有自暴自棄，“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能�！彼砸蕴煜聻榧喝�，“正人心，息邪說(shuō)，距诐行，放謠辭，以承三圣”，從而匡正世風(fēng)世俗。這樣有目標、有理想的人，無(wú)論在何時(shí)何地，終有其偉大之處。
曾經(jīng)有位作家，他從書(shū)中看見(jiàn)了“吃人”二字，自此，中國文學(xué)就涌入了一股正氣浩然的勁流，流進(jìn)了千萬(wàn)人的心中，他就是魯迅，一位以筆為武器的戰士，仿造他的方法，從孟子的書(shū)中，我也得到一字“順”，是順變的“順”，是順從的“順”，是順流而下的“順”。
在儒家思想的發(fā)展史上，孟子有著(zhù)承前啟后的重要地位和作用，在孔子死后，孔門(mén)弟子曾子和孔子嫡孫子思都曾當過(guò)繼承與傳播儒家思想的重任，然而從春秋時(shí)代到戰國時(shí)代，隨著(zhù)社會(huì )制度的變化發(fā)展，建立新的儒家思想體系，對儒家思想進(jìn)行新的詮釋已是勢在必行。于是孟子順應了時(shí)代變化，提出性善、仁政、王道一系列思想，從而維護了儒家發(fā)展，“天下潮流浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡”。孟子的順變是儒家思想興起的'重要因素。
在他的思想中，提升個(gè)人修養是關(guān)鍵。所以他提出了性善論，“人之初，性本善�！笔枪�，人的行為要順應本心，順應胸中的惻隱之心，從而學(xué)會(huì )“仁、義、禮、智”的君子精神，在政治領(lǐng)域，他提倡仁政，“民為貴，社稷次之，君為輕�！碧岢鲬槒拿裥�，順從民意，同時(shí)也要百姓如同對待父母一般，順從君主。如此，國家的強大也就如水一般順流而下，無(wú)可阻擋，由此觀(guān)之，孟子的思想確實(shí)是關(guān)于“順”的。
《孟子》中有許多哲理性的句子�！皠谛恼咧稳�，勞力者治于人，治人者食人，治于人者食于人�！边@句話(huà)看似現代社會(huì )的分工關(guān)系，想想看，遠在古代的人就能有這種思想能不讓人敬佩嗎？
所以說(shuō)，《孟子》在今天讀來(lái)，仍不失其深刻的教育意義和社會(huì )意義。
孟子讀后感 13
我讀《論語(yǔ)》，《孟子品賢》這個(gè)故事深深地感染我。
有一天，孟子和弟子們坐在一起，品評歷史上的一些圣人。孟子舉了伯夷、伊尹、柳下惠和孔子四個(gè)人，說(shuō)他們都是道德品行可稱(chēng)得上“圣”的人。
有弟子問(wèn)他：“夫子，你說(shuō)這四個(gè)人都是圣人，那這些圣人的風(fēng)節有不一樣之處嗎？”孟子回答說(shuō)：“當然各有各的特點(diǎn)了。伯夷是圣人中清高的人；伊尹是圣人中勇于承擔重任的人；柳下惠是圣人中隨和的人；孔子是圣人中識時(shí)務(wù)的人�！泵献佑米罹珶挼脑�(huà)品評了這些了這些圣人各自的特點(diǎn)，但見(jiàn)弟子們還是一臉迷惘，只好又耐心的解釋了自己的評價(jià)：“伯夷這個(gè)人，眼睛不看不好的事物，耳朵不聽(tīng)不好的聲音。不是理想的君主不去侍奉，不是理想的百姓不去管束。天下太平就出來(lái)做官，天下大亂就隱居山野。他不到□橫行的地方去居住，認為跟粗野的鄉下人相處，就像穿著(zhù)禮服做到泥地上一樣。商紂無(wú)道的時(shí)候，他住在北海邊上等待天下太平。所以別人聽(tīng)到伯夷的`風(fēng)節，即使是貪得無(wú)厭的人也能變得廉潔，懦弱的人也有了不屈的意志。
伊尹卻是另一種人，天下太平他出來(lái)做官，天下大亂他也出來(lái)做官。他說(shuō)：“上天生養這些老百姓，就是要先知先覺(jué)的人來(lái)開(kāi)導教化他們，我是這些人的先覺(jué)者，我必須用堯舜的之道來(lái)開(kāi)導他們！
而柳下惠不以侍奉名聲不好的君主為羞，也不因官小而辭。被人拋棄，他不怨恨，處境貧窮，他不憂(yōu)愁；跟鄉下人相處他也滿(mǎn)心高興。他自己說(shuō)：“你是你，我是我，即使你在我身邊裸露身體又怎么能沾染我呢？”所以，聽(tīng)到柳下惠風(fēng)節的人，即使心胸狹小也會(huì )變得寬廣，態(tài)度刻薄也會(huì )變得仁厚。
孔子卻是這樣的人，應該做官就做，不應該做官就不做；應該馬上走就走，應該繼續干就繼續干；他離開(kāi)齊國，不等米淘完就走；但它離開(kāi)魯國卻留戀的想：“慢慢走吧，這是自己的祖國呀！”
通過(guò)孟子的精彩點(diǎn)評，弟子們對這些圣人的了解深刻多啦！有一個(gè)弟子就問(wèn)孟子：“夫子，這四種圣人的風(fēng)節我們是明白了，可我想知道你做尊崇哪一位？”
孟子回答說(shuō)：“這還用問(wèn)嗎？孔子是他們中集大成者，仁義禮智信都能兼顧，我一生都最尊崇的必然是孔子呀！”
感受：每個(gè)人都有自己的長(cháng)處和個(gè)性，即使同被尊為圣人的人，他們的氣質(zhì)與風(fēng)節也不盡相同，我們要懂得欣賞不同的人，欣賞他們身上的閃光之處，學(xué)會(huì )辨別和分析他們各自的長(cháng)處，這樣才能知道如何學(xué)習，如何進(jìn)步！
孟子讀后感 14
有一天，孟子和弟子們坐在一起，品評歷史上的一些圣人。孟子舉了伯夷、伊尹、柳下惠和孔子四個(gè)人，說(shuō)他們都是道德品行可稱(chēng)得上“圣”的人。
有弟子問(wèn)他：“夫子，你說(shuō)這四個(gè)人都是圣人，那這些圣人的風(fēng)節有不一樣之處嗎？”孟子回答說(shuō)：“當然各有各的特點(diǎn)了。伯夷是圣人中清高的人；伊尹是圣人中勇于承擔重任的人；柳下惠是圣人中隨和的人；孔子是圣人中識時(shí)務(wù)的人�！泵献佑米罹珶挼脑�(huà)品評了這些了這些圣人各自的特點(diǎn)，但見(jiàn)弟子們還是一臉迷惘，只好又耐心的解釋了自己的評價(jià)：“伯夷這個(gè)人，眼睛不看不好的事物，耳朵不聽(tīng)不好的聲音。不是理想的君主不去侍奉，不是理想的百姓不去管束。天下太平就出來(lái)做官，天下大亂就隱居山野。他不到□橫行的地方去居住，認為跟粗野的鄉下人相處，就像穿著(zhù)禮服做到泥地上一樣。商紂無(wú)道的時(shí)候，他住在北海邊上等待天下太平。所以別人聽(tīng)到伯夷的風(fēng)節，即使是貪得無(wú)厭的人也能變得廉潔，懦弱的人也有了不屈的意志。
伊尹卻是另一種人，天下太平他出來(lái)做官，天下大亂他也出來(lái)做官。他說(shuō)：“上天生養這些老百姓，就是要先知先覺(jué)的人來(lái)開(kāi)導教化他們，我是這些人的先覺(jué)者，我必須用堯舜的之道來(lái)開(kāi)導他們！而柳下惠不以侍奉名聲不好的君主為羞，也不因官小而辭。被人拋棄，他不怨恨，處境貧窮，他不憂(yōu)愁；跟鄉下人相處他也滿(mǎn)心高興。他自己說(shuō)：“你是你，我是我，即使你在我身邊裸露身體又怎么能沾染我呢？”所以，聽(tīng)到柳下惠風(fēng)節的人，即使心胸狹小也會(huì )變得寬廣，態(tài)度刻薄也會(huì )變得仁厚。
孔子卻是這樣的人，應該做官就做，不應該做官就不做；應該馬上走就走，應該繼續干就繼續干；他離開(kāi)齊國，不等米淘完就走；但它離開(kāi)魯國卻留戀的'想：“慢慢走吧，這是自己的祖國呀！”通過(guò)孟子的精彩點(diǎn)評，弟子們對這些圣人的了解深刻多啦！有一個(gè)弟子就問(wèn)孟子：“夫子，這四種圣人的風(fēng)節我們是明白了，可我想知道你做尊崇哪一位？”
孟子回答說(shuō)：“這還用問(wèn)嗎？孔子是他們中集大成者，仁義禮智信都能兼顧，我一生都最尊崇的必然是孔子呀！”
感受：每個(gè)人都有自己的長(cháng)處和個(gè)性，即使同被尊為圣人的人，他們的氣質(zhì)與風(fēng)節也不盡相同，我們要懂得欣賞不同的人，欣賞他們身上的閃光之處，學(xué)會(huì )辨別和分析他們各自的長(cháng)處，這樣才能知道如何學(xué)習，如何進(jìn)步！
孟子讀后感 15
曰：“獨樂(lè )樂(lè )，與人樂(lè )樂(lè )，孰樂(lè )？”曰：“不若與人�！痹唬骸芭c少樂(lè )樂(lè )，與眾樂(lè )樂(lè )，孰樂(lè )？”曰：“不若與眾”。
這段對話(huà)，見(jiàn)《孟子梁惠王下》。
因為孟子是亞圣，所以后人對梁惠王初見(jiàn)孟子時(shí)喊一聲“老頭兒”（叟）頗為不滿(mǎn)，覺(jué)得梁惠王一副吊兒郎當、不莊重的浮躁相，非明主也。其實(shí)要我說(shuō)，梁惠王已經(jīng)很難得了，治理著(zhù)一個(gè)國家，那么多政事，還能抽出時(shí)間耐著(zhù)性子去聽(tīng)孟老夫子羅嗦那些根本沒(méi)用的仁義、王道。況且梁惠王敢于大膽承認自己乃好貨、好樂(lè )、好色之人，倒是蠻可愛(ài)的。
想到這個(gè)，是因為在一個(gè)朋友的博客上又看到了獨樂(lè )樂(lè )與眾樂(lè )樂(lè )的話(huà)題。
對孟老夫子的教導，一方面我表示認同，同時(shí)也很疑惑。
很早就明白一個(gè)道理：人必須生活在人群中。所以我渴望與眾樂(lè )樂(lè )，所以要走進(jìn)人群。但當我身處人群中，面對廣闊的世界時(shí)，卻往往發(fā)現自己的世界變得很小，周?chē)菑V闊的世界好象都不復存在，所有的思想全部返回到自身。但當我獨處，守著(zhù)自己的小小世界時(shí)，世界卻變得很大，思想又仿佛脫離了自身，散入到廣闊的世界中。
我不知道是不是所有人都有這樣的體驗。所以有時(shí)想，與人樂(lè )樂(lè )，眾樂(lè )樂(lè )者云，可能真的只是一個(gè)夢(mèng)。不還有那句話(huà)嗎：子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè )。只此一句，已然否定了與人分享快樂(lè )或者分擔憂(yōu)愁的可能。
有一段時(shí)間，我非常喜歡在寂靜無(wú)聲的夜晚一個(gè)人悄悄起來(lái)，抬頭長(cháng)時(shí)間地注視著(zhù)繁星點(diǎn)點(diǎn)藍緞子般的夜空，心靈感覺(jué)異常寧靜，仿佛已經(jīng)與天地一體，感覺(jué)到上帝的存在。
愛(ài)在下著(zhù)大雪的夜晚，在空無(wú)一人的大街上散步。不僅僅是愛(ài)那種寧靜，還喜歡雪花落在頭發(fā)上，眼睫毛上，悄悄化成水的濕潤感覺(jué)。
喜歡看秋葉脫離枝頭，在風(fēng)中飄飛的輕靈飄逸......
所有這些細微的快樂(lè )，都是非常自我，根本沒(méi)法與人分享的。能夠說(shuō)出來(lái)，寫(xiě)出來(lái)的快樂(lè )，已經(jīng)失去了它的.意義。
因為別人不是你，這是所有交流的根本。
你說(shuō)了很多話(huà)，寫(xiě)了很多文字，千百人中，有一個(gè)人能夠準確地感覺(jué)到你最想表達的那句話(huà)，就能讓你找到知己的感覺(jué)，希望能有進(jìn)一步的交流�？墒�，這種嘗試往往是失敗的。一次成功的交流就象在熙熙攘攘的人群中突然看到一張似曾相識的臉，可是再仔細看，就會(huì )發(fā)現越來(lái)越多的陌生，最后導致的要么是重新的疏遠，要么是麻木，甚至傷害。
所以，珍惜一切美好的感覺(jué)，且讓它永遠只是感覺(jué)，足矣！
孟子讀后感 16
孟子所說(shuō)的“揠苗助長(cháng)”演變到今天一般都說(shuō)成是“拔苗助長(cháng)”，但說(shuō)的都是同樣一個(gè)道理，孟子認為教學(xué)和學(xué)習知識如同植物生長(cháng)一樣，都有自己的規律，必須循序漸進(jìn)，而不能揠苗助長(cháng)，急于求成。
“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(cháng)也。
無(wú)若宋人然。
一定要不斷地培養義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長(cháng)。
不然就會(huì )像宋人那樣“閔其苗之不長(cháng)而揠之”，把自己累得不行不說(shuō)，還枯死了禾苗，得不償失。
要想幼苗茁壯成長(cháng)，只有勤于耕耘。
不愿耕耘，拔苗助長(cháng)，必然失敗。
就像人的成長(cháng)與發(fā)展一樣，同樣要遵循規律，通過(guò)自身的努力使自己的根基一點(diǎn)點(diǎn)變得牢固，才能吸收更多的養分，成長(cháng)得更好，由一顆幼小的樹(shù)苗長(cháng)成一株參天大樹(shù)。
孟子在告訴我們做事情要遵守規律的同時(shí)還提醒人們凡是應順其自然，適應事物本身的發(fā)展的速度和方向，正所謂：“其進(jìn)銳者其退速”，即是繼承了孔子“欲速則不達”的思想。
當我們太想辦成一件事的時(shí)候，往往急于求成而顯得過(guò)于浮躁，沉不住氣，冒冒失失的前進(jìn)就失去了方向和重心，把握不住事物前進(jìn)和發(fā)展的速度，方而更容易迷失方向。
孟子的觀(guān)點(diǎn)就好像力的作用和反作用的道理一樣，作用在一個(gè)物體上的力越大，那它產(chǎn)生的反作用也就越大。
同樣，如果我們在一件事情上傾注了太多的精力和心血，付出了太多的努力，那我們必然抱有更多的希望和企盼，而一旦事物的發(fā)展出乎我們的意料和想象，那我們將比用平常心對待一件事物的時(shí)候更難以接受眼前的事實(shí)。
所以凡是我們不必看得太重，按照事物發(fā)展的規律，盡最大的努力，做最壞的打算，這樣，當事情成功時(shí)，我們才不致于過(guò)于高興，被成功的喜悅麻痹了清醒的頭腦；在事情失敗時(shí)，才能以一顆平常心對待，不致于過(guò)于失望和難過(guò)而喪失了前進(jìn)的勇氣。
孟子還曾說(shuō)過(guò)：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
生命時(shí)我所想要的，道義也是我所追求的，當兩者不可兼得的時(shí)候，孟子選擇舍生取義，雖然平凡如我們的蕓蕓眾生不用面對生命與道義這么高尚嚴肅的話(huà)題，但我們在生活工作中難免還是會(huì )面臨兩難的選擇，那我們又應該怎樣抉擇呢？比如說(shuō)工作和休息的.沖突，個(gè)人利益和大家利益相矛盾的時(shí)候，何去何從，每個(gè)人都有自己的看法和選擇。
但我覺(jué)得能夠把工作和生活有機融合在一起的人是最高明的，首先熱愛(ài)生活，也喜歡工作，把生活當作工作的一部分，把工作看成生活的有機體，每一天，既是在生活，也是在工作，工作是生活，生活也是工作，這樣，即是是工作占用了休息的時(shí)間，也不會(huì )產(chǎn)生工作占用了休息時(shí)間的想法，也就不會(huì )覺(jué)得在八小時(shí)之外的工作是一種負擔。
孟子讀后感 17
孟子，是我國古代的思想家，教育家，他跟孔子，是儒家學(xué)派的鼻祖。
在了解孟子以前，我都覺(jué)得孟子跟孔子是同一朝代的，可是，這本書(shū)剛開(kāi)始看，就打破了我原先的想法。其實(shí)孟子是在孔子去世后很久，才出生的。小時(shí)候，孟子就有自己獨到的見(jiàn)解，他很崇拜孔圣人，十幾歲的時(shí)候，他還去到魯國，想找孔圣人的門(mén)第來(lái)教自己，可是，孔子的徒弟差不多都已經(jīng)逝世了，于是，孟子找到了司徒牛，這時(shí)，司徒牛也已經(jīng)是個(gè)駝背老人了。司徒牛原是子思老師（孔子的學(xué)生）最重視的學(xué)生，不過(guò)，一場(chǎng)疾病導致了他不敢見(jiàn)人，因為他的背上莫名其妙地長(cháng)出了一個(gè)"小山丘"，于是他隱居與樹(shù)林里，誰(shuí)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)他，但是孟子找到了他，司徒牛聽(tīng)了孟子的講述，決定收他為徒，三年后，司徒牛讓孟子離開(kāi)了那里，勸他去更加開(kāi)闊的地方展示才華。
孟子淚別老師后，回家興學(xué)育才，憑借著(zhù)他的本領(lǐng)，孟子成了有名的老師。
公元前347年秋，孟子帶著(zhù)幾個(gè)門(mén)徒去了齊國。起先，他受到了齊威王的歡迎，齊威王知道他是一個(gè)人才，但孟子齊國不被重用，因為他堅持的是仁政思想，而齊威王卻行霸道，他想要把整個(gè)天下拒為己有，這下，孟子又拿出了最令我佩服的."武器"——口才，他說(shuō)話(huà)滔滔不絕，又因為他學(xué)士淵博，知道的東西很多，隨口就能說(shuō)出大道理來(lái)，就是利用他的口才，孟子成功說(shuō)服齊威王行仁政，他給齊威王講了很多道理，搬出了他腦海里積蓄的知識，要是我是齊威王，都會(huì )聽(tīng)得暈頭轉向呢！
78歲時(shí)，孟子決定辭了官銜，回家安享晚年，他知道自己時(shí)間不多了，他覺(jué)得再怎么，也得綠葉歸根，于是，在眾人的挽留下，孟子熱淚盈眶地回了家，在齊國，他整整呆了35年。
85歲，古稀之年，孟子帶著(zhù)鄒國百姓的嘆息聲，徒弟的哭聲，去世了。
出殯這天，雪更大，風(fēng)更狂，連天地山川都為一顆巨星的滑落而哭泣，各地百姓都趕到孟子的家鄉，披麻戴孝，在風(fēng)雪的呼嘯下把孟子送向天堂。
其實(shí)，就算是圣人，我也覺(jué)得他會(huì )有錯的地方，孟子也不例外，因為，孟子總是說(shuō)，孔子說(shuō)的都是對的，然而，孟子的功勛遠大與他犯下的錯誤，他謙虛，他好學(xué)，他還有一副好口才。
看了我這篇讀后感，你應該對孟子不只是孟母三遷的印象了吧！
孟子讀后感 18
孟軻的文字，已經(jīng)是論點(diǎn)論據俱全，長(cháng)于說(shuō)理，不若《論語(yǔ)》般讀整書(shū)方知邏輯，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強，讀起來(lái)萌化感比較強�！睹献印纷钗业牡胤骄褪窍葟囊话闶挛镎f(shuō)起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺(jué)間承認自己的錯誤。
孟子說(shuō)：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見(jiàn)一車(chē)子的柴禾。大王會(huì )相信這話(huà)嗎?”話(huà)中所說(shuō)的顯然不符合常理。宣王說(shuō)：“不會(huì )�！泵献诱f(shuō)：“顯然，一片羽毛舉不起來(lái)，是因為不肯用力氣;一車(chē)的'柴禾看不見(jiàn)，是因為不肯用目力;百姓不被您愛(ài)撫，是因為不肯施恩德啊。所以大王未能做到用仁德統一天下，是不去做，而不是不能做啊�！本瓦@樣，孟子讓君主認識到自己的錯誤。比起直話(huà)直說(shuō)的諫臣，孟子所說(shuō)的讓至高無(wú)上的君主更容易接受。道理層層遞進(jìn)，就像是設下了圈套，一步一步地讓人不知不覺(jué)走進(jìn)去。又如“權，然后知輕重;度，然后知長(cháng)短。物皆然，心為甚�！弊g：稱(chēng)一稱(chēng)，然后才知道輕重;量一量，然后才知道長(cháng)短。萬(wàn)物都是這樣，人心更是如此。這樣地向人說(shuō)明道理，能讓人不服嗎?
“民為貴，社稷次之，君為輕”。這是孟子的重民思想。真是啊，廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢?
這個(gè)寒假，我看了《孟子》這本書(shū)，對孟子其人其書(shū)有了一些了解。
生命是坎坷的，除非有了勇氣；勇氣是莽撞的，除非有了理性；理性是臨時(shí)的，除非有了信念；信念是可變的，除非有了崇奉。
讀《孟子》，讀出的是“天將降大任于斯人也，必先苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚……”這就告訴我們磨練是成功必經(jīng)之路�！睹献印犯嬖V我們：苦難和波折是人生的標桿，往往更能測出一個(gè)人生命的高度和深度；而瀑布的斑斕之處，也并非上游河水的浩蕩，而是水到斷崖處，那不屈不撓的向前飛躍�，F代社會(huì )合作激烈，不經(jīng)歷波折、泥濘，不通過(guò)在困難中鍛煉自己，又怎樣達到成功彼岸的呢？“苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚”。只要準確面對波折，厚積薄發(fā)，才能擁抱成功，享受幸福。
讀《孟子》一書(shū)，學(xué)孟子精神，就是要進(jìn)修孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，就是要進(jìn)修孟子的“善養吾浩然之氣”，就是要進(jìn)修孟子的正義精神，只要這樣，才能不竭完善自己，提升自己，報答社會(huì )。
孟子讀后感 19
在教授《孟子》的過(guò)程中，跟學(xué)生一起體會(huì )到了跟學(xué)習《論語(yǔ)》時(shí)不一樣的感受和體驗，相信學(xué)生們收獲到許多自信與知識，而我也收獲到了許多現實(shí)的快樂(lè )與精神的富足。
現在的人們越來(lái)越認識到，西方人能創(chuàng )造出諸多對人類(lèi)社會(huì )發(fā)展影響重大的現代科技文明，在很大程度上是由于他們開(kāi)發(fā)并貫徹了一套人類(lèi)交往的規則，這一規則是基于對經(jīng)濟活動(dòng)方式的摸索與路徑依賴(lài)，對人性善惡交織的深刻認知，對社群整體價(jià)值觀(guān)的認同維護，并有效抑制了機會(huì )主義和權力的濫用。這些規則統統被稱(chēng)為——制度，在東方古老的華夏文明誕生的這片土地上，它被稱(chēng)為周禮，或叫“禮樂(lè )制度”。承載著(zhù)我們中華先人這一政治與立世思想的儒家學(xué)說(shuō)，由孔子始，在孟子這里，因其灼灼其華、雄辯滔滔的精彩華章被進(jìn)一步發(fā)揚光大，再到后面的'《大學(xué)》《中庸》，是哲人反復論證這一治世處世理想在思辨上留下的余韻。所以，《孟子》承前啟后，在備課時(shí)要花費比以往更多的時(shí)間精力，有時(shí)為了查證一些思想的緣起，會(huì )重新學(xué)習整理西方文明發(fā)展史的資料。
認識這個(gè)世界，如何處理自己作為個(gè)體與外在世界的關(guān)系，不管男生女生，是每個(gè)人一生都必須要做的功課。認識我們所處社會(huì )的形態(tài)、本質(zhì)、架構它的思想基礎，是每個(gè)東方學(xué)院的小學(xué)員從現在就開(kāi)始已經(jīng)在做的功課�？鬃诱f(shuō):“已欲立而立人，已欲達而達人�！边@正是儒家思想最迷人之處——對自己、他人所具有的強烈社會(huì )意識，從“已”和“人”的關(guān)系角度，儒家強調社會(huì )中人與人的關(guān)系，告訴我們做人要有警醒的社會(huì )意識，并且要積極地維護這種關(guān)系。那么在《孟子》的學(xué)習中，除了繼續認識和熏陶禮樂(lè )治國這一傳統文明的基石，我們又接觸了同時(shí)代農家“與民并耕”、墨家“愛(ài)無(wú)差等”、楊朱“為我”之說(shuō)、于陵仲子“清高于世”等先秦諸子的社會(huì )人性意識，同時(shí)還能獲取另外一種平時(shí)生活中不太會(huì )有、但也極為難得的視角——帝王家的視角，帝王之家觀(guān)念意識形態(tài)如何，為何出言必“言利”，孟子如何漂亮地反駁引導“王何必曰利，亦有仁義而已矣”，以上種種，形成鮮明對比，給學(xué)生以極大的沖擊力，不僅僅使其認識到先哲思想領(lǐng)域的豐富性，還能從對比中去感知儒家思想的可貴之處，去思考個(gè)人的價(jià)值觀(guān)該何去何從，該如何樹(shù)立自己的人生觀(guān)。
孟子讀后感 20
儒學(xué)自漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)后，到1919年新文化運動(dòng)，兩千多年來(lái)一直是中國的正統官方思想。而孟子與孔子并稱(chēng)“孔孟”，亦是儒家學(xué)派的代表人物之一。
初聞孟子，則為“孟母三遷”。再遇孟子，實(shí)為“民貴君輕”。孟子宣揚“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統”的人物。而孟子一直堅守一個(gè)恒古不變的道理——民如水，水能載舟也能覆舟。
孟子的著(zhù)作收錄于《孟子》一書(shū)�！睹献印肥怯涗浢献友孕械闹�(zhù)作，其中《寡人之于國也》則是表現孟子“仁政”思想的文章之一。通過(guò)孟子與梁惠王的對話(huà)論述了如何實(shí)行“仁政”以“王道”統一天下的問(wèn)題�！梆B生喪死無(wú)憾，王道之始也”，“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”為文章點(diǎn)睛之筆，突出了文章主旨：只有實(shí)行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。在當時(shí)的社會(huì )背景下，頻繁的戰亂使人民生活于水深火熱之中，百姓不停的移居表現了對于安定生活的渴望，而在一定程度上，國家人口的數量也是國力的體現，各個(gè)諸侯希望本國國力強盛，梁惠王自然也不例外。孟子通過(guò)提出減輕徭役、發(fā)展農林牧漁生產(chǎn)而使民“不饑不寒”，并在此基礎上興辦教育等具體措施和要求，并強調指出，治國者不能把自己的私利放在前面，只有通過(guò)解決人民經(jīng)濟生活的問(wèn)題而取得人民擁戴，才能稱(chēng)王于天下。
要想一個(gè)民族，一個(gè)國家，一個(gè)集體團結，就必須懂得愛(ài)護每一份子，讓百姓過(guò)好得日子，那他才能得到擁戴，才能繼續做好他的官，對當今我們黨和政府治理人民和國家都有一定啟示作用。
孟子的《魚(yú)我所欲也》加以論述自己的性善論，在正義與生命之中作對比，強調“正義”比“生命”更重要，主張舍生取義。孟子先通過(guò)用魚(yú)和熊掌類(lèi)比生與義，魚(yú)是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄?mèng)~(yú)而要熊掌；生命是我所珍愛(ài)的，義也是我所珍愛(ài)的，在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。孟子把生命比作魚(yú)，把義比作熊掌，認為義比生命更珍貴，就像熊掌比魚(yú)更珍貴一樣，最后引出了“舍生取義”的主張。把重義輕生的`人與貪利忘義的人對比，這樣互相比較，道理說(shuō)得更加清楚，給人的印象特別深刻，也加強了文章的說(shuō)服力。
林語(yǔ)堂曾說(shuō)過(guò)“現代青年人，應該多讀孟子，常讀孟子；年年再讀孟子一遍，孟子一身都是英俊之氣，與青年人之立志卒勵工夫，是一種補劑。孟子專(zhuān)言養志與養氣，志一則氣動(dòng)，氣一則動(dòng)志，是積極的�！泵献拥挠^(guān)點(diǎn)始終給兩千年來(lái)的中華民族正確的引導，始終影響著(zhù)一代又一代的炎黃子孫。
我們?yōu)槭裁匆x書(shū)？正如三毛所說(shuō)“是因為讀書(shū)多了，容顏自然改變，許多時(shí)候，自己可能以為許多看過(guò)的書(shū)籍都成了過(guò)眼云煙，不復記憶，其實(shí)他們仍是潛在的。在氣質(zhì)里，在談吐上，在胸襟的無(wú)涯，當然也可能顯露在生活和文字里�！�
我想讀書(shū)的意義大概就是用生活所感去讀書(shū)，用讀書(shū)所得去生活。
孟子讀后感 21
孟子經(jīng)常用一些完整的小故事、寓言來(lái)表達自己地觀(guān)點(diǎn)和看法。而這些小故事和寓言就慢慢變成了今天我們常用地成語(yǔ)，如“揠苗助長(cháng)”、“五十步笑百步”、“再作馮婦”等等，可見(jiàn)孟子思想對我們地影響對我們來(lái)說(shuō)不可不謂深厚。
孟子所說(shuō)的“揠苗助長(cháng)”演變到今天一般都說(shuō)成是“拔苗助長(cháng)”，但說(shuō)的都是同樣一個(gè)道理，孟子認為教學(xué)和學(xué)習知識如同植物生長(cháng)一樣，都有自己的規律，必須循序漸進(jìn)，而不能揠苗助長(cháng)，急于求成�！氨赜惺卵啥鹫�，心勿忘，勿助長(cháng)也。無(wú)若宋人然�！币欢ㄒ粩嗟嘏囵B義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長(cháng)。不然就會(huì )像宋人那樣“閔其苗之不長(cháng)而揠之”，把自己累得不行不說(shuō)，還枯死了禾苗，得不償失。要想幼苗茁壯成長(cháng)，只有勤于耕耘。不愿耕耘，拔苗助長(cháng)，必然失敗。就像人的成長(cháng)與發(fā)展一樣，同樣要遵循規律，通過(guò)自身的努力使自己的根基一點(diǎn)點(diǎn)變得牢固，才能吸收更多的養分，成長(cháng)得更好，由一顆幼小的樹(shù)苗長(cháng)成一株參天大樹(shù)。孟子在告訴我們做事情要遵守規律的同時(shí)還提醒人們凡是應順其自然，適應事物本身的發(fā)展的速度和方向，正所謂：“其進(jìn)銳者其退速”，即是繼承了孔子“欲速則不達”的思想。當我們太想辦成一件事的時(shí)候，往往急于求成而顯得過(guò)于浮躁，沉不住氣，冒冒失失的'前進(jìn)就失去了方向和重心，把握不住事物前進(jìn)和發(fā)展的速度，方而更容易迷失方向。孟子的觀(guān)點(diǎn)就好像力的作用和反作用的道理一樣，作用在一個(gè)物體上的力越大，那它產(chǎn)生的反作用也就越大。同樣，如果我們在一件事情上傾注了太多的精力和心血，付出了太多的努力，那我們必然抱有更多的希望和企盼，而一旦事物的發(fā)展出乎我們的意料和想象，那我們將比用平常心對待一件事物的時(shí)候更難以接受眼前的事實(shí)。所以凡是我們不必看得太重，按照事物發(fā)展的規律，盡最大的努力，做最壞的打算，這樣，當事情成功時(shí)，我們才不致于過(guò)于高興，被成功的喜悅麻痹了清醒的頭腦；在事情失敗時(shí)，才能以一顆平常心對待，不致于過(guò)于失望和難過(guò)而喪失了前進(jìn)的勇氣。
孟子還曾說(shuō)過(guò)：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也�！鄙鼤r(shí)我所想要的，道義也是我所追求的，當兩者不可兼得的時(shí)候，孟子選擇舍生取義，雖然平凡如我們的蕓蕓眾生不用面對生命與道義這么高尚嚴肅的話(huà)題，但我們在生活工作中難免還是會(huì )面臨兩難的選擇，那我們又應該怎樣抉擇呢？比如說(shuō)工作和休息的沖突，個(gè)人利益和大家利益相矛盾的時(shí)候，何去何從，每個(gè)人都有自己的看法和選擇。但我覺(jué)得能夠把工作和生活有機融合在一起的人是最高明的，首先熱愛(ài)生活，也喜歡工作，把生活當作工作的一部分，把工作看成生活的有機體，每一天，既是在生活，也是在工作，工作是生活，生活也是工作，這樣，即是是工作占用了休息的時(shí)間，也不會(huì )產(chǎn)生工作占用了休息時(shí)間的想法，也就不會(huì )覺(jué)得在八小時(shí)之外的工作是一種負擔。孟子的智慧讀后感孟子名言名句大全
孟子讀后感 22
除了像“孟母三遷”、“孟母斷機杼”這樣家喻戶(hù)曉的故事外，說(shuō)到孟子，我們還會(huì )想起“孔孟之道”，他對孔子和儒家思想的繼承和發(fā)展，使后世將其與孔子并稱(chēng)為“孔孟”，且稱(chēng)其為“亞圣”。孟子提倡“仁、義、禮、智”，并認為，“仁、義、禮、智”四者之中，“仁、義”最為重要。仁，就是寬厚，指同情、關(guān)心和愛(ài)護的心態(tài)，即“仁愛(ài)之心”。義，就是正直，指正當、正直和道義的性格，即“正義之氣”。禮，就是謙讓?zhuān)付Y儀、禮貌和禮節的規矩，即“禮儀之規”。智，就是才能，指明辨是非、善惡分明和明理睿智的能力，即“智謀之力”。信，就是誠實(shí)，指誠實(shí)守信、堅定可靠、相互信賴(lài)的品行，即“誠信之品”。他的這些思想和觀(guān)點(diǎn)在由他及其弟子共同編寫(xiě)而成的言論匯編《孟子》中有所體現，尤其是在那些被譽(yù)為孟子經(jīng)典名言的語(yǔ)錄中更是得到了充分展示。
《孟子·公孫丑》中說(shuō)：“得道多助，失道寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之�！闭驹谡x方面，會(huì )得到多數人的支持和幫助；違背正義，必陷于孤立。關(guān)于這一點(diǎn)，告訴我們做事情的出發(fā)點(diǎn)要正確，才能得到別人的支持和幫助，得到大家的肯定和承認，才能獲得最后的勝利。否則，即是你通過(guò)一些手段使自己占據了有利形式，但最后還是會(huì )失敗。正所謂“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，抗日戰爭和解放戰爭之所以能在敵強我弱的情況下取得最終的勝利，就是因為我們的行為是正義的，得到了絕大多數人的贊成和支持。
《孟子·盡心上》：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下故觀(guān)于海者難為水，游于圣人之門(mén)者難為言”孔子登上魯國的東山，整個(gè)魯國盡收眼底；在圣人門(mén)下學(xué)習過(guò)的人，便難以被其它言論所吸引了。表面上指泰山之高，實(shí)際指人的眼界。這一點(diǎn)告訴我們要不斷尋求突破，超越自我，不斷積淀，使自己站得更高看得更遠，形成更開(kāi)闊的視野和人生境界。在生活和事業(yè)的征途上，我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展，或者“一葉障目”，被一點(diǎn)小障礙阻擋了視線(xiàn)。為眼前利益的迷惑而看不到長(cháng)遠的`發(fā)展呢，為視野不夠開(kāi)闊而錯失了機遇。因此我們要努力登上人生的“泰山”，觀(guān)到事業(yè)的“大�！�，摒棄“井底之蛙”的心態(tài)，做一只向往“井外世界”的“青蛙”，向著(zhù)更高更遠更開(kāi)闊的境界靠近。
在這個(gè)社會(huì )里，有一些事情是我們想做而做不了的，有些事是我們不想做卻必須做好的，還有些事是我們喜歡做也想做好的。有些人做著(zhù)自己做不了或不喜歡的事而一事無(wú)成，有些人做著(zhù)自己不想做的事而痛苦不堪。所以孟子說(shuō)：“人有不為也，而后可以有為�！笨v觀(guān)能成大事者，貴在目標與行為的選擇，也就是他們懂得選擇什么放棄什么。如果沒(méi)有目標，或者做多了無(wú)用的事情，必然陷入忙忙碌碌之中，成為碌碌無(wú)為的人。如果“東一榔頭西一棒槌”，到頭來(lái)只能是揀了芝麻丟了西瓜，終無(wú)所成�！叭擞胁粸橐�，而后可以有為”和“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”是一樣的道理，所以，一定要舍棄一些
孟子讀后感 23
作為傳統文化的先祖，孟子于中國的影響是達數千年之長(cháng)遠，我輩中人自然難以三言?xún)烧Z(yǔ)以攬括，雖然我的認識只是管錐之見(jiàn)，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識，亦已感到了耀眼的光芒。
首先，我覺(jué)得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長(cháng)遠影響到未來(lái)，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說(shuō)。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來(lái)對孟子的誤解，因為從五四新文化運動(dòng)以來(lái)，三綱五倫已革了命；《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也�！蹦悄�，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”，實(shí)應站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對客觀(guān)普遍規律的認識，孟子的“仁義”也不二致。而這種認識，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無(wú)論事物表象出現多么錯綜復雜的問(wèn)題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)�；U為夷、轉難為易，而綽綽有余。
當今著(zhù)名于世界的“系統論”、“系統思考”，雖口口聲聲反對舍本逐末，而要動(dòng)態(tài)、長(cháng)遠地看事情，說(shuō)透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。
另有一點(diǎn)，我覺(jué)得孟子最值得后人效仿的是他獨行特立，不同流合污的氣概。這點(diǎn)即注定了他若有機會(huì )作為，給予一發(fā)揮才干的.舞臺，則必能成一王業(yè)的大人物也！獨行特立者，立場(chǎng)堅定，意識獨立；不同流合污者，則能做到不見(jiàn)異思遷、不心隨物轉。有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現在文風(fēng)上則氣勢雄奇而磅礴，用來(lái)創(chuàng )業(yè)則整個(gè)世界都向他一人傾倒，孫子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了體現。當今社會(huì )形勢風(fēng)起云涌，常常人置于其中而莫辯方向，倘學(xué)得孟子一二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢？
雖然研習《孟子》的時(shí)間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對孟子的仁義之道作一總結：一是其舍末逐本的思想，二是其獨行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄。
孟子讀后感 24
孟子，是我國古代的思想家，教育家，他跟孔子是儒家學(xué)派的鼻祖。
在了解孟子以前，我都覺(jué)得孟子是同一朝代的，可是，這本書(shū)剛開(kāi)始看，就打破了我原先的想法。其實(shí)孟子是孔子去世很久；才出生的。小時(shí)候，孟子就有自己獨到的見(jiàn)解，他很崇拜孔圣人，十幾歲的時(shí)候，它還去過(guò)魯國，相知孔圣人的門(mén)第來(lái)叫自己，可是，孔子的徒弟差不多都已經(jīng)去世了，于是，孟子找到了司徒牛，這時(shí)，司徒牛也已經(jīng)是個(gè)駝背老人了，司徒牛原是子思老師人，后世將他和孔子并成為”孔孟”，有”亞圣”之稱(chēng)。
在《孟子》一書(shū)中我個(gè)人最喜愛(ài)《成才先吃苦》，是說(shuō)上天要把重大的責任加給這個(gè)人，一定要使他的心志困苦，使他筋骨勞累，使他肌體饑餓，使他身體困乏，使他做事時(shí)行為受到干擾，使他的心志受到震動(dòng)，使他性格堅韌，增加他所缺少的才能。
讀了這一則故事，我知道了人的'一生要經(jīng)過(guò)許多的磨難，要想鶴立雞群，變成天才，就要從多方面去鍛煉自己，遇到困難要迎難而上。這是我想到了愛(ài)迪生說(shuō)過(guò)的一句話(huà)：”天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的靈感�！彪y道具備了這樣的條件，就不能成功嗎？
記得有一次，我在做一篇數學(xué)題。做前面幾道題的時(shí)候都是”一路順風(fēng)”的�？墒钦l(shuí)知，半路卻殺出一個(gè)”程咬金”，搞得我進(jìn)也不是退也不是，真是”前有敵軍，后有追兵”，進(jìn)退兩難��！做了十幾分鐘后，我便開(kāi)始頭腦混亂了，真想把這一篇撕碎！可又轉念一想，哪一個(gè)成功之人的背后不是勤奮��？他們也同樣承受過(guò)，而且做得很好。同樣是人，難道他們行的，我就不能嗎？又想起《成才先吃苦》。不行，我行，同樣我要和他們做的一樣好！想好后我又重新從書(shū)桌上拿起筆，繼續在草稿本上演算著(zhù)……哈哈，終于”功夫不負有心人”我算出來(lái)了，我高興得雙手狂舞+高聲尖叫！媽媽聞?dòng)嵍鴣?lái)，看到我的樣子大吃了一驚。我發(fā)覺(jué)后，馬上收斂了許多，紅著(zhù)臉，低下頭去繼續做……
我們?yōu)槭裁匆x經(jīng)典呢？當然啦經(jīng)典是對我們有好處喲！所以我們還是要讀經(jīng)典的！
孟子讀后感 25
孟子的政治主張久久難以實(shí)現，他很著(zhù)急。恰在此時(shí)，他的學(xué)生公孫丑變便把他與實(shí)現霸業(yè)的管仲、晏子相比，這更使孟子心中難受，但作為王者師的他有怒而不敢發(fā)泄出來(lái)，如過(guò)他發(fā)泄出來(lái)，便有時(shí)他王者師的身份，于是他借增西發(fā)泄了心中的怒氣，真是一舉兩得。一發(fā)泄了心中的怒氣，二為自己的仁政、王道找到了借口，何樂(lè )而不為。他看不起管仲、墨子的霸業(yè)，但他說(shuō)：“以齊王，由反手也�！彪y道他不知到齊國能有今天，正是管仲、墨子的功勞，這不是自相矛盾嗎？
公孫丑又問(wèn)孟子：“夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王不異矣，如此則動(dòng)心乎？”于是孟子大談闊論，從勇氣談到豪然正氣，其實(shí)它真正想談的就是他所謂的'浩然正氣。公孫丑問(wèn)道：“敢問(wèn)夫子惡乎長(cháng)？”曰：“我知言，我善養吾浩然正氣�！薄案覇�(wèn)何謂浩然正氣也？”曰：“難言也……”孟子所謂的浩然正氣，與他的性本善思想是一脈相承的�！罢鏋闅庖�，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則娞矣�！泵献咏袒藗兣囵B仁義之心和浩然正氣必須從日常生活中做起。正是由于這種思想的影響，有人走在路上連一只螞蟻也不敢踩死，正是因為對這種思想的培養，大多數中國人骨子里就生長(cháng)著(zhù)仁義，這恰恰讓一部分小人乘虛而入。當今的世道就有這樣的小人在大小的舞臺上指手畫(huà)腳，狐假虎威。我恨小人，因此我恨孟子所提倡的性善論。如果大家都有一點(diǎn)老黑格爾的性惡論的思想，就不至于產(chǎn)生這樣的小人了。
當然孟子有許多好的方面值得我們學(xué)習。公孫丑說(shuō)：“然則夫子既圣矣乎？”曰：“惡！是何言也？昔者子貢向孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣則吾不能，我學(xué)不厭教不倦也�！迂曉唬骸畬W(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫圣，孔子不居——是何言也？’。孟子非常謙虛，從不把自己看作圣人，孔子尚不敢自沉圣人，何況我孟子呢？這正是孟子偉大人格魅力之所在。我們缺少的正是孟子的這種人格魅力，在學(xué)習生活當中，有一點(diǎn)成績(jì)就夸夸其談，自高自大。我要說(shuō)：孟子尚不敢如此，何況我們這些平庸之輩呢！
孟子讀后感 26
《孟子》是儒家的一部經(jīng)典巨著(zhù)，系統的為我們闡述了治國之道和孟子思想。與孔子相比，《孟子》對中華儒家思想也有著(zhù)極其深厚的影響，它是孔子的儒家思想的傳承與完善，是剖析“仁愛(ài)”精髓的亞圣之作。每次讀《孟子》，都會(huì )有洗滌心靈的感覺(jué)。
與孔子時(shí)代的儒家思想相比，孟子不僅僅是傳承，而且還對儒家思想進(jìn)行了完善和解釋�！叭省北緛�(lái)是一個(gè)空洞的概念，沒(méi)有理論基礎來(lái)解釋?zhuān)献有蘅樍死碚摶A，彌補了不足。對于“仁”的理論基礎，孟子認為這一切都來(lái)源于人的本能。他認為這是人與身俱來(lái)的人性，這是與禽獸最大的區別。善一直存在于人的心中，只不過(guò)有些人是為了一己私欲而做的壞事，這是私欲對于善念善念的控制。孟子對于“人本善”的提出無(wú)疑是對“仁愛(ài)”的最好解釋?zhuān)@也是對后人道德修養方面最大的啟發(fā)。道德修養的提高也是《孟子》中很重要的內容，孟子認為個(gè)人的反思和思考相對于教育來(lái)說(shuō)，更顯得重要。教育只是被動(dòng)的接受，而個(gè)人對于自己德行的思考才是升華。一個(gè)人要有好的修養，首先要接受教育，要刻苦學(xué)習，反復思考和反思，這樣才會(huì )有進(jìn)步。對于反思，也就是孔子《論語(yǔ)》所說(shuō)的“一日三省吾身”。孟子的這些思想對于宋明理學(xué)家們都有著(zhù)極大的影響。
“茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利?”這是孟子在政治主張上一個(gè)縮影。孟子的.仁政思想在孔子的基礎上提出了君王個(gè)人德行的重要性，這是才是仁政的基礎。君王對待子民就應該像父母對待子女一樣，子女對于父母也要順從。當然，在那個(gè)時(shí)代，這些先進(jìn)的理念有著(zhù)歷史的局限性，孟子沒(méi)有考慮到封建階級制度的根深蒂固，這些都是不能實(shí)現的”空談”。但是這些政治主張的提出也從側面體現了孟子對于民間疾苦的同情。
“周公沒(méi)，圣人之道不行；夢(mèng)珂死，圣人之學(xué)不傳。道不行，百世無(wú)善治；學(xué)不傳，千載無(wú)真儒�！弊x《孟子》，就是學(xué)做人、為政。這是兩千年多來(lái)《孟子》一直深受我們喜愛(ài)的原因。
孟子讀后感 27
溫柔的朝霞披灑在東西小路上，七點(diǎn)半的它格外熱鬧，同事們三五成伴的向學(xué)校走去，或忙碌，或充實(shí)的一天就這么開(kāi)始了……
春日總有一種莫名其妙的魔力，也許是剛從悲傷灰蒙的冬天中恢復過(guò)來(lái)，所以無(wú)論發(fā)生什么，總是讓人內心充滿(mǎn)了希望和動(dòng)力。忙碌完當日的工作后，老師們就在自己的一方辦公桌上閱讀起《孟子》，盡管有些老師并不是自愿的，但春天的魔力總是驅使你不停地學(xué)習，自然而然的就會(huì )從中得出很多更讓人有動(dòng)力的東西。而這里面對我思考最深刻的無(wú)疑是關(guān)于孝、仁、義。
雖然孟子生活在離我們兩千多年前的戰國時(shí)代。但孟子的仁義禮智等思想在千年來(lái)一直作為中國人的道德規范，在當代中國社會(huì )中仍閃耀著(zhù)智慧的光芒，具有很重要的.現實(shí)意義。
孟子講“大孝終身慕父母”，要終身愛(ài)父母、孝順父母。如果不能善待父母，談何仁義禮智，孝順父母不僅僅要養體，供其物質(zhì)；還要養志，給他們精神享受。
仁，我理解就是要心懷愛(ài)，慈悲為懷。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。孟子思想的核心就是仁。面對同事要“仁”，面對學(xué)生更要“仁”，處于青春期的孩子們內心很敏感，離開(kāi)自己的父母，老師就是他們賴(lài)以依靠的人，我一直覺(jué)得對待十幾歲的孩子不能太過(guò)慈愛(ài)，但也不能太嚴厲，要嚴慈并濟，怎么把握這個(gè)度，是一個(gè)很有技術(shù)含量的事情，這就需要我們在與學(xué)生相處時(shí)心懷“仁”愛(ài)了。.CoM
義，是《孟子》一書(shū)關(guān)鍵詞之一，書(shū)中多次提到義，孟子講，羞惡之心，義之端也。曰：“仁,人心也;義,人路也。舍其路而弗有，放其心而不知求，哀哉！”。孟子也反駁告子曰：“何以謂仁內義外也？”結合實(shí)際，我的理解義包含三方面內容。其一，古代兄弟之義，如舜對其弟象的寬恤，桃源三結義，這一點(diǎn)今天的人可能有不同看法；其二，道理，正道的意思。如舍生取義，大義滅親等。其三，表示責任、義務(wù)、做事盡心盡力的意思，如義不容辭。
值得一提的是，學(xué)習《孟子》一書(shū)的收獲是多方位的，絕不僅僅是孟子書(shū)中的內容。通過(guò)學(xué)習，進(jìn)一步收獲了許多知識，包括歷史知識、教書(shū)育人知識、價(jià)值觀(guān)知識等等，而我在與孩子相處時(shí)，腦海中也總是浮現出《孟子》中的話(huà)，這無(wú)時(shí)無(wú)刻不在提示著(zhù)我該怎么做。
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