禮記大同篇的讀后感
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禮記大同篇的讀后感1
這篇是從【禮記】第九篇【禮運】節選出來(lái)，標題是另加的�！径Y運】是講禮的進(jìn)化的一篇文章�！径Y記】是十三經(jīng)的一種，共四十九篇，和儀禮，周禮，合稱(chēng)為【三禮】。禮記，大概是孔子的弟子和后儒講禮的文章的集成。西漢時(shí)候，博士戴圣講授本書(shū)，所以也叫做【小戴記】，跟戴德的【大戴記】有分別。內容是談?wù)芾�，談�(wù)沃贫�，或者講述禮樂(lè )，器物，人生儀節。范圍廣大，是儒家的重要典籍。
昔者，仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀(guān)之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側，曰：「君子何嘆？」孔子曰：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉�！�
「大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，矜、寡、孤、獨、廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；惡其不出于其身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉。是謂『大同』�！�
「今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己；大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦；以設制度，以立田里；以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著(zhù)其義，以考其信，著(zhù)有過(guò)，刑仁講讓?zhuān)久裼谐�。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂『小康』�！�
【譯文】
從前孔子參加魯國的歲末大祭祀，并且擔任助祭。祭祀完畢，走到宮門(mén)外兩邊的望樓上參觀(guān)，非常感慨地嘆息起來(lái)�？鬃拥膰@息，大概是為了魯國而慨嘆。弟子言偃陪侍在旁，問(wèn)孔子說(shuō)：「先生為什么嘆氣呢？」孔子說(shuō)：「大道得以施行的世代，和夏、商、周三代賢君當政的時(shí)代，我沒(méi)能趕上，可以知道大慨的情況�！�
「當大道得以施行的時(shí)候，天下是人所共有的。社會(huì )上進(jìn)選賢能做事，講求信義，教人團結和睦。所以每個(gè)人不英孝敬自己的父母，不單愛(ài)護自己的子女，還使社會(huì )上的老年人得以安享天年；壯年人能發(fā)揮所長(cháng)，貢獻社會(huì )；幼年人能好好地成長(cháng)起來(lái)。使鰥夫、寡婦、孤兒、沒(méi)有子女的老人家，以至殘廢疾病的人，都能得到照顧。使到男子都有本身適當的工作，女子都有歸宿的家庭。人們不讓財貨資源白白浪費于地上，于是努力開(kāi)發(fā)，然而不必據為己有；人人惟恐自己不出力工作，可是并不是為自己私底下的利益。既然這樣的話(huà)，社會(huì )上就再不會(huì )有陰謀詭
計的使用，也不會(huì )有搶劫、偷竊和作亂的事發(fā)生了。因此，人們也不用關(guān)上門(mén)來(lái)彼此防范。這就叫做『大同』世界�！�
「如今大道既然再無(wú)法行，天下成為一家一姓的天下。人人只孝敬自己的父母，只愛(ài)護自己的子女，生產(chǎn)財貨和付出勞力，都只為了自己而已。在上位的將爵位傳給自己子弟，成為固定的制度。又各自筑起內外城郭、挖掘壕溝，來(lái)保衛一己的領(lǐng)土。并且按照禮義來(lái)定出法度，去確立君臣的名分，加深父子的恩情，使兄弟和睦相親，令夫妻和諧相處。由此而設立各種制度，劃定田里強界；以此推許勇敢和聰明的人，獎勵為自己效力的人。這樣一來(lái)，一切陰謀詭計就產(chǎn)生了，而戰爭也就由此而起。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公，都是這時(shí)代的代表人物。這六位賢君，沒(méi)有一個(gè)不是小心謹慎地運用禮制治國的。他們以此來(lái)確立行事的是非標準，養成百姓誠實(shí)守信的風(fēng)氣，又明白地指出人們的過(guò)錯所在，標榜仁愛(ài)，講求互相推讓?zhuān)估习傩漳苡蟹ㄒ幙扇プ駨�。如果有人不按照這樣做的話(huà)。即使是有權有勢的，也會(huì )被罷免，而民眾都會(huì )視之為禍根。這就叫做『小康』世界�！�
【欣賞】
這篇是講儒家的理想大同世界，也講小康的情況。開(kāi)頭孔子參加祭祀以后，走到宮闕上參觀(guān)，嘆息魯國祭禮的不完備。他的弟子言偃問(wèn)他為甚么，孔子說(shuō)：
大道實(shí)行的時(shí)候，天下是屬于大家的。那時(shí)候的官吏是：選拔賢良，委任有才能的人出來(lái)作事。個(gè)人修養是：講求信義，和睦相處。對于社會(huì )，不只是愛(ài)自己的父母兒子，也愛(ài)別人的父母兒子。社會(huì )是：老年人有養老的'地方，壯年人有工作，幼年人有生長(cháng)的地方，其它殘廢有病的人都有療養的設備。工作：男的有職業(yè)，女的有家庭。生產(chǎn)貨物，不必為己;盡力怍事，不必為己。這樣一來(lái)，沒(méi)有陰謀，沒(méi)有強盜，小偷、亂徒、賊黨，連大門(mén)都不必關(guān)。這就是大同世界。
后來(lái)大道不實(shí)行了，天下變成了私有的。大家只愛(ài)自己的父母、兒子。貨物、力量只是為自己。天子和諸侯把爵位傳給自己的子弟。建筑內外城和護城河，作為防備。以禮義來(lái)規范君臣、父子、兄弟、夫婦的關(guān)系。把功勞當作自己的。以禮來(lái)斷是非，賞罰人民。這是小康政治。
儒家是入世的，從個(gè)人的修養作起，到家庭，到社會(huì )，以至全國、全世界。禮記大學(xué)篇的八條目是：格物(窮究事物的道理)，致知(使知識達到極點(diǎn))，正心(心意真實(shí)無(wú)妄)，誠意(意念真誠)，修身(修養自身)，齊家(家庭圓滿(mǎn))，治國(國家富強康樂(lè ))，平天下(世界太平)。循序漸進(jìn)，一步一步地作去，達到理想的大同世界.
禮記大同篇的讀后感2
大道之行也，天下為公，選賢與能②，講信修睦③。故人不獨親④其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，矜、寡、孤、獨、廢疾者⑤皆有所養，男有分①，女有歸②。貨惡其棄于地也，不必藏于己③；力惡其不出于身也，不必為己④。是故謀閉而不興⑤，盜竊亂賊而不作⑥，故外戶(hù)⑦而不閉⑧，是謂大同⑨。
�、龠x自《禮記·禮運》�！抖Y記》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著(zhù)加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮運，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著(zhù)作。大道，古代指政治上的最高理想。②〔選賢與(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)。與，通“舉”。③〔講信修睦(mù)〕講求誠信，培養和睦(氣氛)。④〔親〕用如動(dòng)詞，以……為親。下文“子其子”中的第一個(gè)“子”也是動(dòng)詞。⑤〔矜(guān)、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無(wú)妻的人。矜，通“鰥”。寡，老而無(wú)夫的人。孤，幼而無(wú)父的人。獨，老而無(wú)子的人。廢疾，殘疾人。
�、佟材杏蟹�(fèn)〕男子有職務(wù)。分，職分，指職業(yè)、職守。②〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，女子出嫁。③〔貨惡(wù)其棄于地也，不必藏于己〕意思是，對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。惡，憎惡。④〔力惡其不出于身也，不必為己〕意思是，人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。⑤〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會(huì )發(fā)生。⑥〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。⑦〔外戶(hù)〕從外面把門(mén)扇合上。⑧〔閉〕用門(mén)閂插門(mén)。⑨〔大同〕指理想社會(huì )。同，有和、平的意思。
在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來(lái)（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。因此人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì )效力，幼童能順利地成長(cháng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養。男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。（人們）憎惡財貨被拋棄在地上的現象（而要去收貯它），卻不是為了獨自享用；（也）憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動(dòng)。這樣一來(lái)，就不會(huì )有人搞陰謀，不會(huì )有人盜竊財物和興兵作亂，（家家戶(hù)戶(hù)）都不用關(guān)大門(mén)了，這就叫做“大同”社會(huì )。
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