順其自然無(wú)為而治感悟

順其自然無(wú)為而治感悟

　　無(wú)為而治”出自《道德經(jīng)》，是道家的治國理念。無(wú)為而治，是老子對君王的告誡，不與民爭。在此，小編為大家準備好了順其自然無(wú)為而治感悟，一起來(lái)學(xué)習吧！

　　篇【1】：順其自然無(wú)為而治感悟

　　“無(wú)為而治”語(yǔ)出孔子，而最早提出這一思想的還是老子的《道德經(jīng)》：“為無(wú)為，則無(wú)不治�！币馑际且皂樒渥匀坏膽B(tài)度做事，沒(méi)有什么管理不好的。

　　“無(wú)為而治”是“沒(méi)有管理的管理”，是管理的最高境界，為現代管理界所推崇。

　　“無(wú)為”不是主張“不為”，恰恰相反，它反對的只是違反自然規律的“妄為”。既以“無(wú)為”代替“有為”，不過(guò)度進(jìn)行人為的干預。

　　“不管有沒(méi)有人管，都可以做好自己該做的”，或是“最好的領(lǐng)導者是幫助人，又讓人感到不需要他�！�，這就是“無(wú)為而治”的境界。簡(jiǎn)單通俗地理解“無(wú)為而治”，就是“有人管無(wú)人管一個(gè)樣”。

　　無(wú)為而治的管理方式不僅適用于工作，同樣也適用于家庭。

　　在家庭中，我一直很信奉“無(wú)為而治”。

　　無(wú)為管理要達到的境界應該是：管理者和被管理者都輕松愉悅，生機勃勃。

　　作為一個(gè)女人，我認為男人不必管。我傾向于做一個(gè)“不管”男人的女人。

　　只是我要聲明的是，我所說(shuō)的“不管”，不是真的不管，不是不關(guān)心，不是冷漠，不是疏遠，而只是不約束，不限制，不控制。

　　具體地說(shuō)，“不管”的前提首先是“管”，也就是，如果你是男人，先做好一個(gè)丈夫應盡的本分，而我作為一個(gè)女人，要先做好一個(gè)妻子應盡的本分。首先管好老公的胃，讓他覺(jué)得家里的飯菜可口又養人，回家吃飯是件愉悅的事兒；其次管好自己的嘴和心態(tài)，不亂嘮叨常指責，讓他覺(jué)得家不是牢獄不是戰場(chǎng)，是個(gè)可以放松身體和精神的所在，下班后愿意早些回家；

　　“不管”，則是不把老公當成生活中的唯一內容。在老公不在家的時(shí)候，做自己該做的工作，做自己喜歡做的事，看自己喜歡看的書(shū)...，絕不時(shí)刻關(guān)注老公的行蹤以煩惱自己，不查看老公的手機以隨時(shí)發(fā)現可疑情況，不管束老公的花銷(xiāo)而讓他囊中羞澀。

　　欲達到“不管”的境界，其前提是把好選擇的關(guān)，其關(guān)鍵是管理好自己，做個(gè)有情趣的可愛(ài)女人，做好一個(gè)妻子的本分。如果從源頭就有問(wèn)題了，也就是當初就選錯了人，再如何費心勞神地管，不僅徒勞無(wú)功，而且會(huì )讓自己越來(lái)越神傷。

　　在單位里，在我的實(shí)驗室，我同樣信奉“無(wú)為而治”的管理哲學(xué)。

　　在實(shí)驗室里面對學(xué)生們，我也奉行“不管”的管理方式。我所說(shuō)的“不管”，并不是完全放任，而只是通過(guò)一種順乎自然的管理，希望達到學(xué)生們愉快，我也輕松的境界，我想，這應該也算是一種“無(wú)為而治”。

　　在我們院，每個(gè)老師的實(shí)驗室都有它自己的制度和管理方式。有的老師的實(shí)驗室象公司上班一樣嚴格，早晨八點(diǎn)到，中午十二點(diǎn)吃午飯，下午一點(diǎn)半到五點(diǎn)半，晚上六點(diǎn)半到九點(diǎn)半，而且學(xué)生有事也基本是不能請假的。這樣的管理制度很?chē)栏�，學(xué)生們看似沒(méi)有偷懶的機會(huì )，但我聽(tīng)自己的學(xué)生說(shuō)，這些實(shí)驗室的學(xué)生往往逆反心理很?chē)乐�，如果老師出差，學(xué)生們就象出籠的鳥(niǎo)兒一般。而且這些實(shí)驗室還有學(xué)生們互相監督制度，往往造成學(xué)生之間的隔閡和矛盾，而這是我極其反感的。

　　在我自己的實(shí)驗室，當然同樣也有一個(gè)基本制度，上午和下午應該幾點(diǎn)到實(shí)驗室，也有明確規定。但是我們沒(méi)有打卡制度，也沒(méi)有讓同學(xué)們之間互相監督，因為我覺(jué)得這種互相監督容易摧毀學(xué)生之間的真誠和信任。同時(shí)，我也不過(guò)分強制學(xué)生，而且我告訴學(xué)生們，如果家中真的有一些大事急事（比如父母生病，至親去世或結婚等），可以準假，前提是提前向我請假。我告訴學(xué)生們，我不會(huì )去調查你請假理由的真偽，因為我信任你們，如果你們說(shuō)了假話(huà)，辜負的不僅是我的信任，還會(huì )損害你們自己的誠信。

　　我希望我的學(xué)生們在我身邊的幾年首先是一個(gè)快樂(lè )的、正常的人，因為學(xué)會(huì )做人和活得快樂(lè )比什么都重要，而且我相信一個(gè)人在愉悅輕松的情緒下的工作效率一定遠遠超過(guò)在郁悶的情緒下的。

　　在規定了基本制度之后，我主要是給每個(gè)學(xué)生制定每階段的任務(wù)。

　　對于今年新入學(xué)的新生，我要交待的話(huà)比較多。

　　前兩天，我和兩個(gè)新入學(xué)的學(xué)生談了一個(gè)多小時(shí)，向他們申明了實(shí)驗室的各種制度，并對他們提出一些要求。我告訴他們：希望你們不要辜負這幾年沒(méi)有家庭牽累的無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的學(xué)習時(shí)光，你們這些學(xué)生，天資相差并不太多，能夠在將來(lái)讓你們和別人拉開(kāi)差距的是勤奮。一個(gè)成功的人，一定是能夠很好地管理自己的人，這包括管理好自己的時(shí)間，自己的身體等。你們這一學(xué)期的主要任務(wù)是跟著(zhù)師兄師姐學(xué)習，盡快掌握各種實(shí)驗操作和擴展知識面，學(xué)會(huì )科學(xué)思維。你們除了上課和學(xué)習實(shí)驗技術(shù)，每周必須閱讀一篇英文文獻，閱讀之后要整理成閱讀筆記發(fā)給我，閱讀筆記要包括文獻的創(chuàng )新性、所采用的研究手段、自己讀文獻受到的啟發(fā)，每周五下午六點(diǎn)前必須發(fā)給我。

　　對于其他年級的學(xué)生，針對每個(gè)學(xué)生的課題，我會(huì )盡量每周不定時(shí)和學(xué)生們交流，要求他們，這一個(gè)月，你的實(shí)驗應該差不多進(jìn)展到哪一步。

　　對于面臨畢業(yè)的學(xué)生，除了要求他們在一定時(shí)間內取得一些進(jìn)展，我會(huì )督促學(xué)生完善前面的工作，在特定的時(shí)間內（比如一周內或是放假前）寫(xiě)出要投稿的英文論文初稿，發(fā)電郵給我。

　　不去在時(shí)間安排上對學(xué)生要求過(guò)細，只是定期檢查學(xué)生們的工作成果，讓他們自己有比較大的寬松度去安排做實(shí)驗和看論文的時(shí)間，這就是我在實(shí)驗室的“無(wú)為而治”。

　　篇【2】：順其自然無(wú)為而治感悟

　　事物是相對的，新與舊、美與丑、真與假、宏大與微小……這種差別上的互相對立、不平等，毋庸多言，都被認為一種常識。

　　但有時(shí)又常常會(huì )被社會(huì )生活中一些相對的客觀(guān)事實(shí)，百思不解，似乎又超出了常識范圍。

　　譬如：才識淺薄者卻能高官厚祿，品格鄙俗者卻是地位煊赫；知識淵博者卻懷才不遇，德行美好者卻地位低微……尤其是在眼花繚亂的商品經(jīng)濟社會(huì )里，民主與法制還不怎么健全的體制下，榮辱則以錢(qián)財多寡、權位高低為標準，促使自己的心境在焦慮、浮躁、抑郁不平的飄搖中不能穩定。于是，便有了“憤世嫉俗”的心態(tài)，“生不逢時(shí)”的牢騷，便有了思想上的動(dòng)搖、失落和憤慨。

　　追其原因，大多只看到了事物自身對立的那一面，而沒(méi)有看到事物自身對立的這一面。其實(shí)，正是這種相對主義不完全的反映，也就有了對不合理的社會(huì )制度，表示郁悶和憤懣的心理。如果從事物相對立的這一面看，就會(huì )有所認識和了解了。

　　環(huán)顧自家的居室擺飾，上千元的全自動(dòng)電腦洗衣機，可謂勞苦功高，為何只能默默地在衛生間工作；幾千元的電冰箱，清廉剛正，為何只能屈居廚房……這些高檔的電器似乎永遠也不會(huì )被安排在亮爽溫馨、勻稱(chēng)舒適的客廳之中。相反，一只描繪花草的抱枕、一朵華而不實(shí)的絹花，卻能堂而皇之身居典型環(huán)境，唯我獨尊地進(jìn)入大庭廣眾的視線(xiàn)中。面對這種“生不逢時(shí)”、“地位不平”的相互對立，何以不“憤世嫉俗”地把洗衣機搬到客廳？把電視機挪到廚房？把電冰箱放到衛生間？

　　倘若辯釋?zhuān)壕邮覕[飾并不是以電器或絹花的自身價(jià)值來(lái)布置的，而是依照它們內在的規律運行，在居室中它們相互并存、相互依賴(lài)，如果沒(méi)有任何條件的，不受任何限制的布置，居室豈不亂了套，這日子還怎么過(guò)？所以它們是不分“是”與“非”的。

　　如此，便要為你拍案叫好！因為起碼從家庭的擺設，懂得了事物的這一面也就是事物的那一面，事物的那一面也就是事物的這一面；事物的那一面有它的是與非，事物的這一面同樣有它的是與非�！笆恰钡淖兓�是沒(méi)有窮盡的，“非”的變化也是沒(méi)有窮盡的。所以通達的人是不會(huì )走劃分“是”與“非”這條道路的，而是以明靜的心境去觀(guān)察、比照事物的本然。

　　自然萬(wàn)物、人類(lèi)社會(huì )、人生命運，不變只是相對的，變才是絕對的。

　　在絕對的總的發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)具體過(guò)程的發(fā)展盡管都是相對的，實(shí)則各個(gè)依然平等。沒(méi)有什么東西不是，沒(méi)有什么東西不可。善與惡、憂(yōu)與喜、榮與辱、強與弱……它們依靠一定條件而存在，隨著(zhù)一定條件而變化。無(wú)論變化大、變化小，表象清楚、表象模糊；所以在變就是因為它存在矛盾，從道家的思想觀(guān)點(diǎn)看，它們都是可以相通為一的。了解這個(gè)“通而為一”的道理，就能獲取內心的平靜，不會(huì )再有“憤世嫉俗”的成見(jiàn)，不會(huì )拿“榮辱以錢(qián)財多寡、權位高低”來(lái)衡量人生，這就是因任自然的道理。

　　順著(zhù)自然，認識變化，承認變化，就會(huì )自覺(jué)地養成全面、長(cháng)期地觀(guān)察事物，尊重客觀(guān)，順應變化，適應生存的能力。所謂順應變化，適應生存，并不是讓人消極、被動(dòng)。首先要了解自己、以無(wú)用寄托于有用之中，悠然自得地生活在自然而又均衡的境界里。

　　如此，就不會(huì )為社會(huì )的不平不公或大驚小怪、或慷慨憤詞；就不會(huì )有思想上的動(dòng)搖，失落和傷感。這就叫做：物與我各得其所，自行發(fā)展，順應事物的本原。

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