讀《西方世界的興起》感想
讀《西方世界的興起》感想
在《西方世界的興起》中，我們看到所有權的確立于人地關(guān)系這一基本的客觀(guān)物質(zhì)約束條件的改變是分不開(kāi)的。在東方，毫無(wú)疑問(wèn)，資本主義在明清時(shí)代也開(kāi)始興起。在這里，我們特別強調文明的作用只是試圖對書(shū)中呈現出來(lái)的西方世界的螺旋式結構以及東方世界內部的封閉性做出一個(gè)方面的解釋。然而我相信對于這一問(wèn)題的研究仍然要回歸到對中國社會(huì )經(jīng)濟組織的研究中來(lái)進(jìn)行。
二、諾斯在書(shū)中提到一個(gè)有效率的經(jīng)濟組織是西方世界的興起之所在，并且否定了馬克思主義者堅持的技術(shù)變革是西方經(jīng)濟成長(cháng)的主要原因。在整本書(shū)中，我們看到了一個(gè)西方是如何形成了有效率的經(jīng)濟組織這一過(guò)程，并且我們也看到了有效率的經(jīng)濟組織是如何促進(jìn)經(jīng)濟增長(cháng)的。然而我卻萌生了另一個(gè)設想，人類(lèi)演進(jìn)的過(guò)程如果都用有效率的經(jīng)濟組織這一演進(jìn)過(guò)程來(lái)演進(jìn)。那么試想，回到原始的人類(lèi)時(shí)期，人類(lèi)的經(jīng)濟生產(chǎn)方式之一即是捕獵，在捕獵中，如果捕獵的是小型動(dòng)物，一個(gè)人憑借恰當的工具就可以完成這個(gè)過(guò)程。那么經(jīng)濟組織亦就不會(huì )形成。只有在捕捉大型獵物時(shí)，單個(gè)人無(wú)法完成捕捉過(guò)程，這時(shí)候一個(gè)合理的組織，即組成一個(gè)團隊會(huì )更加有效。而假象如果原始人類(lèi)每個(gè)人都有一把槍?zhuān)敲次蚁脒@種捕獵大型獵物的經(jīng)濟組織亦不會(huì )存在。在這里，我似乎得到了一種思考，那就人類(lèi)發(fā)展的過(guò)程不僅有由于經(jīng)濟組織的有效率促成的經(jīng)濟增長(cháng)，同樣技術(shù)變革對于有效率的經(jīng)濟組織的形成過(guò)程本身就有重要的影響。因此我認為探討技術(shù)變革還是有效率的經(jīng)濟組織是經(jīng)濟增長(cháng)的有效原因可以總結為一個(gè)雞生蛋與蛋生雞的哲學(xué)問(wèn)題。兩者之間的辯證統一關(guān)系需要我們做進(jìn)一步的分析。正如黑格爾在《小邏輯》中所試圖闡述的那樣，真理從來(lái)都是一個(gè)不可分割的總體。當我們說(shuō)誰(shuí)是第一性的時(shí)候，我們便陷入了一種形而上學(xué)的怪圈中。
三、最后一點(diǎn)我想談?wù)剬τ谡緯?shū)用現代的經(jīng)濟學(xué)理論對歷史做出新的演繹的嘗試無(wú)疑是非常有益的，因為他帶給我們新的重要的啟迪。并且諾斯在分析經(jīng)濟事件中，毫無(wú)疑問(wèn)運用了歷史主義的觀(guān)點(diǎn)，亦即是在分析當時(shí)的重大事件中，將事件置于當時(shí)的時(shí)代背景之中進(jìn)行分析。黑格爾有一句名言：“凡是存在的都是合理的�！痹诜治鲋惺兰o歐洲的分成制時(shí)，一般經(jīng)濟學(xué)家都認為此種制度是不合理的，然而分成制作為一種制度卻確實(shí)在歐洲存在過(guò)，諾斯在書(shū)中提出地主可以在租地的契約中規定資本和勞動(dòng)的投資量否則將收回土地這一當時(shí)的條件解釋了分成制為何在當時(shí)與固定租金以及產(chǎn)出投入分成制度一樣是合理的制度形式。在這里，我們再一次看到黑格爾這句名言的力量。
三結束語(yǔ)
在對《西方世界的興起》的閱讀中，我得到了幾點(diǎn)重要的收獲。
其一，所有權的發(fā)展對于經(jīng)濟組織的效率有著(zhù)重大的作用。中國所有權的發(fā)展仍然沒(méi)能完成，探索中國的所有權發(fā)展的路徑是一種有意義的研究。
其二，人類(lèi)在與自然的不斷交鋒中，伴隨著(zhù)一次又一次的馬爾薩斯陷阱的陣痛，人類(lèi)最終通過(guò)自己的努力戰勝了這一自然法則，達到了經(jīng)濟的持久增長(cháng)。人口的壓力亦是經(jīng)濟增長(cháng)的一個(gè)重要外在因素。
其三，以人地關(guān)系這一基本的局限條件的轉變?yōu)榛A，從莊園制這一社會(huì )的基本經(jīng)濟組織對整個(gè)社會(huì )進(jìn)行的系統性的研究的嘗試，從而以點(diǎn)達面，展示了整個(gè)西方世界六個(gè)世紀的圖景。為我們展示了一個(gè)經(jīng)濟學(xué)方法論的完整范式。
其四，將現代經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟學(xué)理論返回到歷史中用來(lái)解釋歷史的演進(jìn)的事實(shí)，為我們理解世界提供了新的角度。
通過(guò)對《西方世界的興起》的學(xué)習，讓我更加堅定了自己從政治、經(jīng)濟、哲學(xué)的角度去研究經(jīng)濟世界的方法論。在諾斯的另一部著(zhù)作《理解制度變遷與經(jīng)濟發(fā)展路徑》中，諾斯從人的認識過(guò)程開(kāi)始進(jìn)行研究，并且最終建立了自己的經(jīng)濟學(xué)體系。毫無(wú)疑問(wèn)，對經(jīng)濟社會(huì )的研究最終我們將回歸到對人的研究。
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