邏輯學(xué)總結感想
邏輯學(xué)總結感想
構成邏輯物和歷史物的統一基礎，就是認識上的人類(lèi)歷史實(shí)踐、社會(huì )實(shí)踐。所謂認識，就是客觀(guān)世界向人類(lèi)意識的反映。認識的這種過(guò)程——認識向著(zhù)客觀(guān)方面的運動(dòng)，不單純是直線(xiàn)的，簡(jiǎn)直復雜地、曲線(xiàn)地、辯證地進(jìn)行著(zhù)。
因此，統一著(zhù)邏輯和歷史的，就是認識上的真理性的規準，作為認識的辯證法契機的人類(lèi)實(shí)踐。于是哲學(xué)除了具有著(zhù)它的意識形態(tài)外，還有它的科學(xué)性，即邏輯性。那樣，在辯證唯物論看來(lái)，那以人類(lèi)懂得歷史實(shí)踐社會(huì )作了基礎的現實(shí)的認識過(guò)程之歷史，就是邏輯的法制和范疇的基礎。認識經(jīng)過(guò)實(shí)踐，在直接的現象中，暴露其本質(zhì)的法制，這是人類(lèi)的認識，一切科學(xué)、哲學(xué)的一般發(fā)展行程。在這一認識過(guò)程中，這一認識的歷史中，邏輯的概念和范疇便表現出來(lái)。
在黑格爾來(lái)看，以敘述“純粹理念的永遠自己發(fā)展為內容”的邏輯學(xué)，比起哲學(xué)史來(lái)，它是最基本的、發(fā)源的東西。黑格爾邏輯學(xué)，就是“純粹理性的體系，純粹理想的王國”。它的內容，是“世界和有限的精神被創(chuàng )造以前，已經(jīng)在其永遠的本質(zhì)上存在著(zhù)的神的表現”。邏輯學(xué)在先，哲學(xué)史在后，邏輯學(xué)比起哲學(xué)史來(lái)，它是基本的、優(yōu)越的。然而辯證法的唯物論，卻不是這樣看的，辯證法唯物論體系邏輯學(xué)，必須要基于要約認識史、要約哲學(xué)史的建立。辯證法的唯物論，立腳在模寫(xiě)說(shuō)上。這里，重要的是只有唯物論，才正確地結合著(zhù)邏輯學(xué)和哲學(xué)史，正確地統一著(zhù)哲學(xué)史和邏輯學(xué)。
“意識是存在的反映”。這個(gè)根本命題，是唯物辯證法的三個(gè)根本要素，因此，哲學(xué)唯物論，便和史的唯物論統一。研究認識的這樣發(fā)展的學(xué)問(wèn)，就是認識論。這樣的認識論，實(shí)際上就是邏輯學(xué)，邏輯學(xué)就是認識的學(xué)問(wèn)，就是認識論。邏輯學(xué)是“思想史的精髓”，是“思想史結果和總計”。邏輯學(xué)不是關(guān)于思維的外部形式的學(xué)問(wèn)，它是關(guān)于一切物質(zhì)的、自然的，以及精神的事物之發(fā)展法則的學(xué)問(wèn)。當這樣解釋之時(shí)，邏輯學(xué)和認識論就一致起來(lái)。因此，我們要正確地理解邏輯學(xué)的概念和范疇時(shí)，就要從基于邏輯而概括起來(lái)的世界史和世界認識史中，讀取其發(fā)展的一切基本階段。
如果站在邏輯和歷史的統一這一原理上，即使邏輯學(xué)的范疇的歷史發(fā)展，假若拿到同樣的情況就邏輯學(xué)說(shuō)，那么唯物辯證法的邏輯學(xué)，是“世界認識的總計、總和、結論”。但是，辯證唯物法，一方面是認識論，邏輯學(xué)，同時(shí)又是世界觀(guān)。因此，邏輯辯證法的世界觀(guān)，整個(gè)唯物辯證法的邏輯學(xué)的哲學(xué)，成為了哲學(xué)兩千多年發(fā)展的成果。
黑格爾說(shuō)，是思想中把握哲學(xué)的時(shí)代了，這句話(huà)，若用唯物論的觀(guān)點(diǎn)正確地來(lái)講，就是說(shuō)，一切哲學(xué)體系，都是該時(shí)代的歷史條件社會(huì )條件下的產(chǎn)物、結局，它為物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)達所決定的，也就是取決于認識論，即邏輯學(xué)。
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