弘揚孔孟教育思想培養人格健全新人的論文
弘揚孔孟教育思想培養人格健全新人的論文
教育是人類(lèi)文明延續的根本，而教育的內容和方法又決定教育的發(fā)展方向。在孔孟教育思想中關(guān)于仁愛(ài)的論述幾乎占據了相當的篇幅，以“仁愛(ài)”為核心的仁愛(ài)思想是孔子思想的核心，也是整個(gè)儒家思想體系的基礎理論。
一、遵守社會(huì )秩序
孔子說(shuō)：“其為人也，孝悌而好犯上者，鮮矣；不好犯上者而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本歟？”（《學(xué)而·第二》）也就是說(shuō)，如果有愛(ài)心的人，就會(huì )恪守為人之本，不犯上作亂，而不犯上作亂社會(huì )也就安定和平，人人安居樂(lè )業(yè)，當然，孔子所說(shuō)的守秩序是有一定環(huán)境因素的，即太平盛世的時(shí)候，人就不應該犯上作亂，也即：“邦有道，則仕；邦無(wú)道，則可卷而懷之�！保ā墩撜Z(yǔ)·衛靈公》第十五）就是說(shuō)，國家政治清明的時(shí)候，就出來(lái)做點(diǎn)事，為國家盡點(diǎn)力，而不要成為社會(huì )不安定的分子，而國家昆亂的時(shí)候要么就隱居，要么就出來(lái)匡扶正義，建功立業(yè)。誠如，顧炎武所言：國家興亡，匹夫有責。
二、廣施愛(ài)心，無(wú)私無(wú)欲
子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文�！薄秾W(xué)而·第六》在孔子看來(lái)，愛(ài)是大愛(ài)，是無(wú)私的，不僅對人，對世間萬(wàn)物都是如此：”廄焚.子退朝，曰：‘傷人乎？’不，問(wèn)馬�！� （《論語(yǔ)·鄉黨》），馬房燒了，孔子不到關(guān)心人受傷了沒(méi)有，還很關(guān)心馬受傷了沒(méi)有，這就是大愛(ài)、泛愛(ài)，現在的教育，所需要的就是培養有大愛(ài)而不自私的新人，不是那種為了自己私利而動(dòng)不動(dòng)就傷人害人甚至為了得不到的愛(ài)人而劍走偏鋒，印度詩(shī)人泰戈爾說(shuō)過(guò)：愛(ài)不是占有，也不被占有，愛(ài)只在愛(ài)中滿(mǎn)足。也就是說(shuō)，愛(ài)不應該就一定要占有，得到，得不到就玉石俱焚，這完全是自私的愛(ài)；應該在愛(ài)中得到滿(mǎn)足，滿(mǎn)足就是圓滿(mǎn)、完美，得到應該珍惜，得不到應該祝福，這就是大愛(ài)、泛愛(ài)。因此，現代學(xué)校教育就應該把孔子的泛愛(ài)、大愛(ài)思想寓意日常教學(xué)中。美國著(zhù)名作家馬克吐溫說(shuō)過(guò)：時(shí)光荏苒，生命短暫，別將時(shí)間浪費子在爭吵、道歉、傷心和責備上。用時(shí)間去愛(ài)吧，哪怕只有一瞬，也不要辜負。
三、敬天法地，尊重生命
孔子說(shuō)：天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？大意是說(shuō)，天是不會(huì )說(shuō)話(huà)的它按照四時(shí)運行，滋養萬(wàn)物，但是它從來(lái)不會(huì )自矜功伐�？鬃铀f(shuō)的天就是自然，天地創(chuàng )造了萬(wàn)物，我們應該尊重它，敬畏它，愛(ài)護它，不應該褻瀆、糟蹋、羞辱它，誠如孔子所言：獲罪于天，無(wú)所禱也。就是說(shuō)，得罪了天，禱告是沒(méi)有用的，珍惜生命、愛(ài)護生命，讓生命得到無(wú)拘無(wú)束的生長(cháng)，這樣的仁愛(ài)思想，對于努力構建生態(tài)文明的今天，無(wú)疑具有重要的意義。那些肆意破壞自然，污染環(huán)境等等行為，都是不知天命的愚蠢行為。想而一些在旅游風(fēng)景區隨意刻上某某到此一游的行為，也是缺乏尊重自然和生命的表現。而這些敬天法地，尊重生命的思想，就應該在教學(xué)中有意識的培養，讓他們從小就懂得人來(lái)自大自然，要對它精心呵護。對于自然來(lái)說(shuō)，有了仁愛(ài)之心，就會(huì )敬畏它，保護它。
孟子是孔子的衣缽傳人，繼承了孔子的教育思想，并發(fā)揚光大，因而被稱(chēng)為亞圣。孟子的“仁愛(ài)”思想：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物�！�
1.“親親”，為第一層次和境界，其核心是孝悌，意即首先要愛(ài)自己的親人，尊敬長(cháng)輩，關(guān)愛(ài)晚輩，友善同輩，這是最基本的層次；
2.“仁民”，為第二層次和境界，即像愛(ài)自己的親人那樣去愛(ài)所有的人，這是而廣之的，但是還僅僅停留在人與人之間的愛(ài)；
3.“愛(ài)物”，為第三層次和境界，即像愛(ài)人那樣去愛(ài)萬(wàn)物，這是又人而推及到自然萬(wàn)物的，這是最高層次的愛(ài)，是一種情懷，現現在建設人與自然的和諧生態(tài)就是孟子思想中的第三個(gè)境界。
三個(gè)層次三種境界，依次漸進(jìn)，由親到民，由民到物。其中，由親到民，是愛(ài)人；由親、民到物，是愛(ài)物。三個(gè)層次，三種境界，構成了一個(gè)完整的人倫、人文和生態(tài)生存系統。 愛(ài)貫穿其中，仁才能實(shí)現。而“親親”，是“仁愛(ài)”的內核；孝，又是“親親”之本。所以，“仁愛(ài)”先由孝始�！缎⒔�(jīng)》稱(chēng)：“夫孝，德之本也，教之所由生也�！币粋�(gè)人的品德如何，孝為根本。孟子把孝提高到仁的高度，“仁之實(shí)，事親是也�！毙⒕锤改妇褪亲龅搅巳�。并認為一貫推崇備至的“堯舜之道，孝悌而己矣�！币粋�(gè)人，如果孝悌，就不會(huì )對社會(huì )有危害了，誠如《論語(yǔ)》所言：其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。孝道，并非全是過(guò)去不加選擇所批判的封建糟粕，其中還蘊含著(zhù)我們民族精神文化中很多精華，不能一概而論。尤其是在社會(huì )文化思想轉型的當代，繼承孝道中富有生命力的部分，很有必要。
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