《莊子》故事兩則
《莊子》故事兩則1
在中國古代的文學(xué)史上，有一類(lèi)書(shū)可以稱(chēng)之為“奇書(shū)”。這類(lèi)書(shū)既是思想深邃的哲理之書(shū)，有閃耀著(zhù)文采精華；既充滿(mǎn)詩(shī)意的感性文字，有包蘊著(zhù)深邃的哲學(xué)思辯，超凡脫俗。在這類(lèi)“奇書(shū)”中，最有趣，最有靈性的作品莫過(guò)于《莊子》了。
在中國歷史上有無(wú)數的仁人賢士，可謂是百花盡放，各有千秋。但在這百花之中，我最看好莊子。
莊子是繼老子道家學(xué)派的又一大思想家，是一個(gè)讓人猜解不透、與眾不同的.人。他懂的一切，卻沒(méi)有割舍一切，他知道人類(lèi)有著(zhù)無(wú)窮的缺陷和疾病，但他自己卻沒(méi)有隱居山林，過(guò)孤獨而清凈的生活。他做的事是唱著(zhù)歌悠游于人間。
莊子追求絕對的思想自由�！跺羞b游》便是代表之一。充滿(mǎn)奇特的想象和浪漫的色彩，追求人生的最高境界�！俺颂斓刂�，而御六氣之辯，以游無(wú)窮�！睕](méi)有任何限制的絕對自由。
“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一�！睊仐壛藗�(gè)體的思想，身心的束縛，而獲得宇宙天地的大智慧，與萬(wàn)物永恒同在。不必苦心追求事物的究竟、是非的標準，遠離那些不值一顧的煩惱，一切自然就好。
《莊子》故事兩則2
這本書(shū)利用寓言的方式來(lái)呈現莊子的小故事，而且都是用白話(huà)來(lái)寫(xiě)，非常貼近我們的生活，是我們忙碌生活中的最佳。每個(gè)小故事大都容易懂，字數也不多，很適合消磨時(shí)間。
莊子是一位聰慧且辯才無(wú)礙的古人，在他一生中有許多大大小小的事發(fā)生，他喜歡徜徉于大自然，與大自然和平共處。他也喜歡和古代名人惠子辯論，也讓春秋 時(shí)代的宋王領(lǐng)悟了不可太沉迷于一件事，他的智慧、努力和樂(lè )觀(guān)以對，也值得大家學(xué)習。當然，每個(gè)人在生活都會(huì )遇到一些開(kāi)心的事，也會(huì )有不如意的'事情發(fā)生，但 我們不可以因此天天情緒不穩定，要向莊子一樣樂(lè )觀(guān)。我們都應該勇于面對接受挑戰，把它當作是一種學(xué)習，對于好的事情更應好好珍惜。如果遇到一些困難，不可 以暴躁，而要機智面對。
像時(shí)間是一種奇特的東西，因為它是無(wú)形的，但它流失的速度很快，用金錢(qián)也換不回來(lái)，所以，我們必須善用時(shí)間并珍惜。盡一己之力幫助他人，讓自己覺(jué)得很 快樂(lè )的事情，因為我們不斷擁有卻覺(jué)得更加匱乏，我們尋求認同卻顯得更加焦慮，我們的物質(zhì)豐富了，壽命增長(cháng)了，耐性卻少了，快樂(lè )也少了。這是一個(gè)變動(dòng)快速的 時(shí)代。過(guò)度爭取自由卻無(wú)法自拔，結果仍有解不開(kāi)人生的難題。做人不可太自私，也不可沉迷于某件事，遇到什么事都要樂(lè )觀(guān)以對。
俗話(huà)說(shuō)：“天生我材必有用”，因此，我們也要多多學(xué)習莊子的智慧及自在，不要讓自己的生活太難過(guò)。
《莊子》故事兩則3
《莊子與惠子游于濠梁》一文我們不能用莊子與惠子誰(shuí)對誰(shuí)錯來(lái)判斷，莊子對于外界的認識，常帶著(zhù)觀(guān)賞的態(tài)度。他把主觀(guān)的情意發(fā)揮到外物上，產(chǎn)生移情同感的作用；惠子則不同，他只站在客觀(guān)的'立場(chǎng)，來(lái)分析事理意義下的實(shí)在性。莊子以其藝術(shù)家的風(fēng)貌，在認知態(tài)度上偏于美學(xué)上的鑒賞；惠子帶有邏輯家的個(gè)性，在認知態(tài)度上著(zhù)重知識論的判斷。兩種對立思路，一個(gè)超然物外，又返回事物本身來(lái)欣賞其美；一個(gè)走向獨我，認為每個(gè)人無(wú)論如何不會(huì )知道第三者的心靈狀態(tài)。
這個(gè)故事給我們的啟示是：認知事物的角度不同，認知世界的結果也就不同。我想說(shuō)：“讓我們一起來(lái)聽(tīng)聽(tīng)莊子到底說(shuō)了些什么�！�
《莊子》故事兩則4
一、重點(diǎn)內容梳理
1、人物形象
惠子：利欲熏心，最新功名利祿，對朋友薄情寡義，心胸狹窄，見(jiàn)利忘義。
莊子：清高自守，淡泊名利，心胸曠達，機智幽默。
2、鹓鶵比喻高潔之士 鴟比喻最新功名利祿，猜忌的小人 腐鼠比喻功名利祿
梧桐、練實(shí)、醴泉比喻高潔的志趣
3、莊子講鹓鶵的故事的用意是什么？
既表明自己清高自守、淡泊名利的立場(chǎng)和志趣，又辛辣地諷刺了醉心功名利祿，無(wú)端猜忌他人的丑態(tài)。
4、莊子堅持認為“出游從容”的魚(yú)兒很快樂(lè )，表現了他怎樣的心境？
莊子認為魚(yú)“樂(lè )”，其實(shí)是他愉悅心境的投射與外化。
5、這則故事很有趣味性，它主要表現在哪幾個(gè)方面？
表現在三個(gè)方面：其一，故事發(fā)展出乎人的意料之外。 其二，人物形象形成鮮明的對比。
其三，比喻巧妙貼切，收到言簡(jiǎn)義豐的效果。
6、莊子是一個(gè)安貧樂(lè )道、不慕名利的人，這與《五柳先生傳》中哪句話(huà)相吻合？不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。
7、概括孟子與莊子形象的`不同點(diǎn) 孟子：積極入世 莊子：消極避世
8、莊子是一個(gè)怎樣的人，你欣賞他哪方面的才能？
莊子心境曠達，視榮華富貴如破鞋，具有淡泊、高雅的情趣，他機智幽默，擅于想象，深思擅辯，擅長(cháng)美譽(yù)說(shuō)理，文詞富有浪漫色彩，富有個(gè)性。
9、請寫(xiě)出一兩個(gè)你知道的莊子的故事 莊生夢(mèng)蝶 妻子死，鼓盆而歌
10、談?wù)勄f子為什么會(huì )自覺(jué)地遠離仕途？
在莊子眼里，做官只能壓抑人性，讓人表面風(fēng)光而扼殺人的活力，即“死為留骨而貴”，所謂富貴，無(wú)非腐肉，是高潔如鹓鶵之士應該主動(dòng)放棄。
《莊子》故事兩則5
閱讀下面兩段文字，完成下面題目。（14分）
魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
�。ü澾x自《魚(yú)我所欲也》）
惠子相梁，莊子往見(jiàn)之�；蛑^惠子曰：“莊子來(lái)，欲代子相�！庇谑腔葑涌�，搜于國中三日三夜。莊子往見(jiàn)之，曰：“南方有鳥(niǎo)，其名為鹓，子知之乎？夫鹓發(fā)于南海，而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓過(guò)之，仰而視之曰：‘嚇！’今子以梁國而嚇我邪？ （節選自《<莊子>故事兩則》）
【小題1】解釋下列句子中劃線(xiàn)的詞。（4分）
�。�1）故患有所不辟也（ ） （2）欲代子相（ ）
�。�3）故不為茍得也（ ） （4）于是鴟得腐鼠（ ）
【小題2】用現代漢語(yǔ)翻譯下面這個(gè)句子的意思。(3分)
今子欲以子之梁國而嚇我邪?
【小題3】莊子在文中將自己比作 的“鴆鶵”，將惠子比作醉心利祿猜忌君子的“鴟”，把“腐鼠”比作 ，巧借鴆鶵的故事辛辣地譏諷了惠子。(2分)
【小題4】文天祥在《過(guò)零丁洋》中“人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青”來(lái)表現他的人生追求，孟子《魚(yú)我所欲也》中“__________________”的思想也體現了這種追求。（2分）
【小題5】《魚(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》以及《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )》等三篇文章中孟子的'思想主張與《<莊子>故事兩則》（《惠子相梁》、《莊子與惠子游于濠梁》）中莊子的思想主張有很大不同。請你用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，分別概括孟子與莊子思想主張的不同點(diǎn)。你贊同哪種思想主張？簡(jiǎn)談你的理由。（3分）
答案
【小題1】同“避”,逃避 做國相 茍且 在這時(shí)（2分）
【小題1】現在你也想用你的梁國來(lái)嚇我吧? （3分）
【小題1】志向高潔 ； 功名利祿（2分）
【小題1】舍生取義（2分）
【小題1】孟子積極入世；莊子消極避世。
答到“積極”、“消極”或“入世”、“避世”的意思，均可得滿(mǎn)分；
答到孟子“重義輕生”，莊子“不貪圖富貴，幽默風(fēng)趣”等也可給滿(mǎn)分。
解析【小題1】解釋詞語(yǔ)注意通假字和古今異義字。
【小題1】用現代漢語(yǔ)翻譯句子的意思注意字字落實(shí)，連詞成句的原則。注意關(guān)鍵字：子：對人的敬稱(chēng)，你。欲：想要。以：用。（3分）
【小題1】對話(huà)外之音的考查，“ 的鴆鶵”實(shí)際是“——的莊子”可以聯(lián)系人物性格特點(diǎn)。（2分）
【小題1】考查運用原文回答問(wèn)題，也考查對主旨的理解。（2分）
【小題1】沒(méi)有固定答案，注意抓主要觀(guān)點(diǎn)，莊子：消極。孟子：積極。談理由要充分且言之有理。
《莊子》故事兩則6
任公子為大鉤巨緇，五十以為餌，蹲乎會(huì )稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚(yú)。已而大魚(yú)食之，牽臣鉤陷沒(méi)而下，鶩揚而奮鰭，白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，悼赫千里。任公子得若魚(yú)，離而臘之，自制河以東，蒼梧以北，莫不厭若魚(yú)者。已而后世輇才諷說(shuō)之徒，皆驚而相告也。夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢、鮒，其于得大魚(yú)，難矣!《莊子·外物》
【譯文】
任國一位公子制成了巨大的魚(yú)鉤和很長(cháng)的釣線(xiàn)，又用五十條壯牛晾制的干肉做成肉餌，蹲在會(huì )稽山上，魚(yú)鉤甩到東海。然后，天天地那里專(zhuān)心地釣著(zhù)。整整一年過(guò)去了，還沒(méi)有釣著(zhù)魚(yú)。
后來(lái)，終于有條大魚(yú)吞食了魚(yú)餌，牽著(zhù)巨鉤負痛直下，潛入海底。只見(jiàn)它東沖西撞，上下翻騰，奮鰭掙扎。海面上，白浪如山，海濤呼嘯，好象神呼鬼泣，聲震千里。任國公子捕得這條大魚(yú)后，將它分割腌制成干肉。制河以東，蒼梧以北的人們，最后全都吃膩了。
后世一些饒舌的'庸人們都大驚小怪，奔走相告。那些成天拿著(zhù)短竿細線(xiàn)，跑到小水溝旁，守著(zhù)鯢鰍小魚(yú)的人，想釣到大魚(yú)，是完全不可能的。
【題旨】要樹(shù)雄心，立壯志，開(kāi)拓進(jìn)取，干前人未曾做過(guò)的偉大事業(yè)。
《莊子》故事兩則7
師：暑假里同學(xué)們都觀(guān)看了奧運會(huì )，非常的精彩。在中國的古代，也有一次奧運會(huì )，不過(guò)是思想的奧運會(huì )，參賽的有孔子、墨子、老子、孟子、莊子等等名人。今天我們來(lái)認識其中的一位——莊子，領(lǐng)略他的思想魅力。
�。ㄕ垖W(xué)生讀課文題目《惠子相梁》）
師：題目中的“相”是什么意思？
生：做宰相。
師：惠子和莊子是什么關(guān)系？
生：朋友。
師：請一位同學(xué)來(lái)朗讀一下課文。
�。▽W(xué)生朗讀課文）
師：掌聲送上。再請同學(xué)來(lái)概述一下這個(gè)故事的大意。
生：寫(xiě)莊子對功名利祿的態(tài)度。
師：莊子來(lái)見(jiàn)朋友惠子，惠子卻要“搜于國中三日三夜”，這里的“國”是什么意思？
生：國都，《岳陽(yáng)樓記》中“去國懷鄉”的“國”也是這個(gè)意思。
師：惠子聽(tīng)信別人的讒言，他為什么會(huì )驚恐到這個(gè)程度呢？
生：他害怕莊子奪取他的地位。
師：莊子是如惠子所想的那種人嗎？
生：不是的。從文中“非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲”和“今子欲以子之梁國而嚇我邪”等句中可以看出。
師：說(shuō)得真好。假如惠子是你的朋友，面對他的舉動(dòng)，你可能會(huì )做什么？
生：我會(huì )很矛盾，沒(méi)想到他這么不理解我。
生：我會(huì )向他表明自己的心境。
師：會(huì )不會(huì )像莊子這么說(shuō)。莊子是怎么跟惠子說(shuō)的？我們來(lái)讀一下課文。
�。▽W(xué)生讀“‘嚇(hè)！’今子欲以子之梁國而嚇我邪？”）
師：莊子有沒(méi)有直截了當地表明心跡？
生：沒(méi)有。
師：著(zhù)名美學(xué)家李澤厚先生曾說(shuō)：詩(shī)人表達情感，往往是包含在形象中的。在這里，莊子是怎樣表達自己的心跡的？
生：用“鹓鶵”的形象來(lái)表白心跡。
師：“鹓鶵”是一種怎樣的鳥(niǎo)？
生：一種高潔的鳥(niǎo)。
師：“練實(shí)”是什么？
生：竹子的果實(shí)，很干凈的一種食物。
師：我們再把這句話(huà)讀一讀。
�。▽W(xué)生朗讀“夫鹓鶵發(fā)于南海，而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲”）
師：從什么地方還可以看出“鹓鶵”的高潔呢？
生：非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。
�。ㄔ僮x）
師：后世“鳳棲梧”的說(shuō)法就是源自于這里莊子的寓言中。那么除了表現出“鹓鶵”的高潔，我們從文中還可以看出它的什么特點(diǎn)呢？
生：蔑視權貴地位。
師：“鴟鳥(niǎo)”的“嚇”聲又包含了怎樣的意味？
生：包含了“鴟鳥(niǎo)”對“鹓鶵”的恐懼。
師：我們試著(zhù)來(lái)讀一下這個(gè)“嚇”字，把它的言外之意讀出來(lái)。
�。▽W(xué)生讀“嚇”）
師：真的是一字傳神��！莊子為什么要這么迂回曲折地說(shuō)？
生：他借“鹓鶵”自喻。
師：“我”并不稀罕你的官職，在這個(gè)“嚇”字中表現出來(lái)。這可以讓我們聯(lián)系到前面哪個(gè)情節？
生：搜于國中三日三夜。
師：這個(gè)“鴟鳥(niǎo)”，其實(shí)莊子想要說(shuō)的是誰(shuí)？
生：惠子。
師：“鹓鶵”像莊子，“鴟鳥(niǎo)”像惠子，莊子站在惠子面前用如此委婉的方式譏諷了他。我們在讀這個(gè)“嚇”字時(shí)應該用怎樣的語(yǔ)氣？
生：輕蔑。
師：我們在讀“今子欲以子之梁國而嚇我邪”時(shí)又該用怎樣的語(yǔ)氣？
生：既有憤恨之情，又有惋惜之情。
師：唐朝詩(shī)人李商隱看到這里時(shí)，也發(fā)出了深沉的感慨：不知腐鼠成滋味,猜意鹓鶵竟未休。功名利祿又有什么可求，竟這樣遭人猜忌？讓我們再讀這篇文章，感受莊子的思想。
�。▽W(xué)生再讀全文）
師：莊子還有這么一個(gè)寓言。
�。ㄍ队埃呵f子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中�！鼻f子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中�！肚f子·秋水》）
莊子希望做供奉在廟里的死龜呢，還是游走在泥土里的活龜呢？
生：當然是游走在泥土里的活龜。
師：為什么莊子如此視名利為畏途？
生：拋開(kāi)名利，可以生活得自由自在。
師：請大家說(shuō)說(shuō)你心目中的莊子形象，拂去2000年的塵埃，還原莊子一個(gè)真面目。
生：我心目中的莊子是外貌不被人重視，但是內心特別豁達的人。
生：我心目中的莊子是臉上掛著(zhù)戲謔的微笑的人。
……
師：在紛繁喧囂的世界里，當我們煩惱的時(shí)候，想一想莊子，也做一做莊子，瀟灑而快意地生活。莊子，是荒野里的'一棵大樹(shù)，這樹(shù)是希望，也是信念。
聽(tīng)后反思：
從教學(xué)實(shí)錄的整理中，覺(jué)得周潔老師在處理這篇課文的時(shí)候還是別具匠心的；雖然在聽(tīng)的過(guò)程中并沒(méi)有很好地領(lǐng)會(huì )她的這種意圖，只覺(jué)得這么短的一篇文章，她花了那么多的時(shí)間，翻來(lái)覆去地進(jìn)行文本的咀嚼，不值得。
她的教學(xué)意圖應該是很明確的，即感知并學(xué)習莊子的思想——不為名利牽絆，享受自由快樂(lè )的生活。她的教學(xué)設計遵循“初讀感知——深入品析——體驗拓展”的縱線(xiàn)一路展開(kāi)，在學(xué)生了解了“惠子相梁”的主要故事情節之后，開(kāi)始著(zhù)重分析莊子高潔、蔑視權貴地位的品質(zhì)，并且引導學(xué)生理解莊子用“鹓鶵”比喻自己，用“鴟鳥(niǎo)”比喻惠子的幽默方式，最后再補充“生而曳尾于涂”的資料來(lái)豐富莊子的形象，讓學(xué)生總結“你心目中的莊子”，達到遷移升華的教學(xué)目的。
在文本的分析中，她又能兼顧文言詞匯的教學(xué)。這本來(lái)也是這一次教學(xué)研討的重頭戲，文言文教學(xué)是以教“文”為主，還是教“言”為主，還是兩者兼顧？眾說(shuō)紛紜。她的課讓我們看到了一種形式：文為主，重點(diǎn)汲取古代思想家的思想精華；言為輔，能達意即可。
既然是這樣，我覺(jué)得如此簡(jiǎn)短的一篇文章，應該多補充一些背景知識，就像古人為《春秋》作注一樣，作注能夠幫助讀者更好地理解文章，領(lǐng)會(huì )文中人物的思想；否則如果只是局限于對“嚇”等個(gè)別字的理解，太過(guò)嚼之無(wú)味，如同在原地轉圈，感受不到更多的域外風(fēng)光。
不過(guò)“弱水三千，我只取一瓢飲”，教學(xué)者良好的教學(xué)意圖未必能使全體學(xué)生都接受，很多的設計也可能變成一個(gè)“花架子”；所以，學(xué)生如果已經(jīng)取到了一些感知與體驗，有所得，那么，這樣的課就已經(jīng)是比較成功的課了。
《莊子》故事兩則8
一、重點(diǎn)字詞
1.給下列加點(diǎn)字注音。
鹓yuā chú 醴lǐ泉 鴟chī
濠háo梁 鯈tiáo魚(yú)
2.解釋下面加點(diǎn)的詞。
(1)惠子相梁 相：輔助君主的人，相當于后代的宰相。這里作動(dòng)詞，做宰相的意思。
(2)搜于國中三日三夜 國：國都，京城。
(3)非梧桐不止 止：棲息。
(4)安知魚(yú)之樂(lè ) 安：疑問(wèn)代詞，怎么。
(5)是魚(yú)之樂(lè )也 是：這。
(6)子之不知魚(yú)之樂(lè )全矣 全：完全，確定是。
二、重點(diǎn)句子背記知識清單
將下列句子翻譯成現代漢語(yǔ)。
1.惠子相梁，莊子往見(jiàn)之。
惠施做了梁國的國相，莊子去看望他。
2.夫鹓 發(fā)于南海，而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。
鵝 從南海起飛飛到北海去，不是梧桐樹(shù)不棲息，不是竹子的.果實(shí)不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。
3.今子欲以子之梁國而嚇我邪?
現在你也想用你的梁國來(lái)“嚇”我吧?
4.我非子，固不知子矣;子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè )全矣!
我不是你，固然不知道你;你本來(lái)就不是魚(yú)，你不知道魚(yú)的快樂(lè )，是可以肯定的!
5.子曰“汝安知魚(yú)樂(lè )”云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也。
你說(shuō)“你哪兒知道魚(yú)快樂(lè )”的話(huà)，說(shuō)明你已經(jīng)知道我知道魚(yú)快樂(lè )而在問(wèn)我。我是在濠水的橋上知道的。
三、文學(xué)(文體)常識背記知識清單
《莊子》是道家經(jīng)典之一。莊周，戰國時(shí)期的哲學(xué) 家，道家代表人物。
《莊子故事兩則》重點(diǎn)字詞、重點(diǎn)句子、文學(xué)常識全面概括了本課語(yǔ)文教材中的重要知識點(diǎn)，包括重點(diǎn)字詞、重點(diǎn)句子、文學(xué)常識等部分，這些知識點(diǎn)在考試中出現的機率比較大。如果您對即將要來(lái)的語(yǔ)文考試沒(méi)有把握，且不知道從何復習時(shí)，初中語(yǔ)文知識點(diǎn)總將是您不二的選擇。
《莊子》故事兩則9
教學(xué)目標
知識目標
1.積累常用的文言詞語(yǔ)，豐富文言知識。
2.了解《莊子》及莊子生平、思想。
能力目標
1.欣賞《惠子相梁》的趣味性，把握比喻的深意。
2.感受“游濠梁”中反映的莊子生活的詩(shī)意，了解莊子的志趣。
情感目標
拓寬學(xué)生的閱讀視野，增加他們對傳統文化經(jīng)典的了解，提高文化品位。
教學(xué)重點(diǎn)
1.理解“惠子相梁”中的比喻，把握故事的主旨。
2.感知惠子和莊子思想、性格、氣質(zhì)上的差異，理解莊子的志趣。
教學(xué)難點(diǎn)
1.理解兩則故事的寓意。
2.引導學(xué)生鑒賞莊子寓言的藝術(shù)特點(diǎn)。
教學(xué)方法
1.比較法 通過(guò)學(xué)生譯文和標準譯文的比較過(guò)好語(yǔ)言關(guān)，通過(guò)惠子與莊子的對比過(guò)好寓言關(guān)和思想關(guān)，通過(guò)一、二則故事的不同文風(fēng)比較過(guò)好欣賞關(guān)。
2.延伸拓展法 拓寬閱讀視野，了解莊子的思想�！肚f子》散文的藝術(shù)特點(diǎn)。
課時(shí)安排
1課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
教學(xué)要點(diǎn)：
資料助讀;自讀課文，疏通文句，把握文意，過(guò)好語(yǔ)言關(guān);引讀提高，理解兩則故事的寓意，過(guò)好寓言關(guān);感知惠子、莊子的不同表現，過(guò)好思想關(guān);美點(diǎn)尋蹤，欣賞兩則故事;延伸拓展，了解莊子散文的藝術(shù)特色。
教學(xué)步驟
一、導語(yǔ)設計
莊子和孔子一樣，同是中國古代偉大的智者。但莊子與孔子的面貌截然不同。先秦諸子散文，雖然主要是政論文，但也是文學(xué)藝苑中的奇葩異蕾�！稖S語(yǔ)》平實(shí)質(zhì)樸，富含哲理;《孟子》文筆雄健，鏗鏘有力;《荀子》行文氣魄雄渾;《老子》清遠深邃;《墨子》質(zhì)樸;《莊子》恣肆。今天，我們一同欣賞《莊子》散文中的片斷，讓我們走近莊子，感受他的機敏、幽默與詼諧。
二、資料助讀
莊子與《莊子》
莊子(約公元的369～公元前286)，名周，戰國時(shí)宋國蒙人，我國古代著(zhù)名的思想家(哲學(xué)家)、文學(xué)家。道家學(xué)派的代表人物之一。莊子生活在一個(gè)社會(huì )矛盾極其尖銳的時(shí)代，做過(guò)漆園吏。他不滿(mǎn)現實(shí)，不與統治階級合作，據傳楚王曾以千金相邀為相，被其拒絕。莊子對后人的影響主要是《莊子》一書(shū)。
《莊子》具有很高的文學(xué)價(jià)值。其文汪洋恣肆，想象豐富。氣勢壯闊�！肚f子》共33篇，分內篇、外篇、雜篇。內篇7篇為莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇一般認為是其門(mén)人和后學(xué)者的偽作。莊子的想象力極為豐富，語(yǔ)言運用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說(shuō)得引人入勝。魯迅先生稱(chēng)贊“其文則汪洋辟閹，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”(《漢文學(xué)史綱》)。郭沫若也評價(jià)說(shuō)：“以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有�！�(《莊子與魯迅》)因而他的作品被人稱(chēng)之為“文學(xué)的哲學(xué)。哲學(xué)的文學(xué)”。
《莊子》散文對后世的影響
《莊子》在先秦諸子中，無(wú)論就他的思想或文風(fēng)來(lái)說(shuō)，都是屬于南方一系，即楚國文化的代表，所謂“莊狂屈狷”，正道出了他們獨具的浪漫主義精神。
李白縱浪恣放的詩(shī)篇，直承《莊子》且不說(shuō)，后如柳宗元論文，主張“參之莊老以肆其端”，龔自珍《病梅館記》那種追求個(gè)性解放的強烈感，顯然汲取了莊周《秋水》篇的精神。
三、突破語(yǔ)言關(guān)
1.學(xué)生白讀課文，借助課文注釋和工具書(shū)翻譯。
2.出示課文參考譯文。要求學(xué)生與自己的譯文對照，找出錯誤的地方，并思考譯錯的原因。
出示小黑板：
1.惠子相梁
惠施做了梁國的國相，莊子去看望他。有人告訴惠施說(shuō)：“莊子到梁國來(lái)，想取代你做宰相�！庇谑腔菔┓浅：ε�，在國都搜捕三天三夜。莊子前去見(jiàn)他。說(shuō)：“南方有一種鳥(niǎo)，它的名字叫鴆鶉，你知道嗎?鴆鶉從南海起飛飛到北海去，不是梧桐樹(shù)不棲息，不是竹子的果實(shí)不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。在此時(shí)貓頭鷹拾到一只腐臭的老鼠，鴆鶉鳥(niǎo)從它面前飛過(guò)，貓頭鷹仰頭看著(zhù)鴆鶉，發(fā)出‘嚇’的怒斥聲�，F在你也想用你的梁國來(lái)‘嚇’我吧?”
2.莊子與惠子游于濠梁
莊子與惠施在濠水的橋上游玩。莊子說(shuō)：“白魚(yú)在河水中游得多么悠閑自得，這是魚(yú)的快樂(lè )啊�！被菔┱f(shuō)：“你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)的快樂(lè )呢?”莊子說(shuō)：“你不是我，怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè )呢?”惠施說(shuō)：“我不是你，固然不知道你;你本來(lái)就不是魚(yú)，你不知道魚(yú)的快樂(lè )，是可以肯定的!”莊子說(shuō)：“請從我們最初的話(huà)題說(shuō)起。你說(shuō)‘你哪兒知道魚(yú)快樂(lè )’的話(huà)，說(shuō)明你已經(jīng)知道我知道魚(yú)快樂(lè )而在問(wèn)我。我是在濠水的橋上知道的�！�
3.教師歸納總結重要詞語(yǔ)的意義和用法。
出示小黑板：
解釋下列句子中的加點(diǎn)詞。
(1)惠子相梁
(2)于是惠子恐，搜于國中三日三夜
(3)非梧桐不止
(4)子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè )
(5)于是鴟得腐鼠
(6)魚(yú)出游從容
(7)是魚(yú)之樂(lè )也
學(xué)生明確：(1)相：名詞用作動(dòng)詞。做宰相。 (2)同：國都、京城。 (3)止：棲息。 (4)安：疑問(wèn)代詞，怎么。 (5)于是：在這時(shí)，與現代漢語(yǔ)中表意不同。 (6)從容：安閑自由;現在多指“在危險面前冷靜不慌忙”。 (7)是：這。
四、引讀提高
1.理解兩則故事的寓意，過(guò)好寓言關(guān)。
提問(wèn)：(1)莊子講鵪鴇故事的用意是什么?
(2)莊子堅持認為“出游從容”的魚(yú)兒很快樂(lè )，表現了他怎樣的心境?
學(xué)生思考，明確：(1)鵪鴇的故事里，鵯鴇比喻志向高潔之士。鴟比喻醉心利祿猜忌君子的小人。莊子將自己比作鵪鴇，將惠子比作鴟，把功名利祿比作腐鼠，既表明了自己的立場(chǎng)和志趣，又極其辛辣地譏諷了惠子。莊子沒(méi)有直言痛斥惠子。而用講故事的方式繞著(zhù)彎子罵人，收到既尖銳痛快又余味不盡的效果。
(2)莊子認為魚(yú)“樂(lè )”，其實(shí)是他愉悅心境的投射與外化。
教師引申：《莊子·秋水》中還有這樣的故事：楚王打算讓莊子做國相。派人去請他。莊子卻借烏龜的故事表示。他寧愿在荒澤草野間過(guò)自由自在的生活�！肚f子》從不干巴巴說(shuō)教，而是通過(guò)一個(gè)個(gè)生動(dòng)形象、幽默機智的寓言故事說(shuō)理，把哲理和詩(shī)情藝術(shù)地交融在一起。
2.比較莊子與惠子思想、性格、氣質(zhì)等方面的差異，理解莊子的人生態(tài)度，突破思想關(guān)。
學(xué)生討論明確：《惠子相梁》中，惠子利欲熏心，薄情寡義，以自己的心思猜度莊子，卻不知莊子清高自守，視爵祿如“腐鼠”，避之惟恐不及。
《莊子與惠子游于濠梁》中，惠子好辯，重分析。對于事物有一種尋根究底的認知態(tài)度，重在知識的探討。莊子智辯，重觀(guān)賞，對于外界的認識，帶有欣賞的態(tài)度，將主觀(guān)的情意發(fā)揮到外物上而產(chǎn)生移情同感的作用。如果說(shuō)惠子帶有邏輯家的個(gè)性，那么莊子則具有藝術(shù)家的風(fēng)貌。
教師總結：莊子心境曠達，視榮華富貴如敝屣，他有著(zhù)高雅的生活情趣�！肚锼芬晃乃麚P的是莊子一貫的思想，即人的生死、壽夭、禍福、窮通、貴賤、貧富、得失、成敗等等都是完全相對的東西，并且是人力所不能左右的.，應一切順其自然。莊子鄙視功名富貴，追求快樂(lè )自由便是這種思想支配下的心靈選擇。
引申：莊子思想雖有消極虛無(wú)的一面，但其根本目標卻在于要使人的生活和精神達到一種不為外物所束縛、所統治的絕對自由獨立的境界。多少年來(lái)，莊子思想曾給亂世中飽經(jīng)滄桑的心靈以莫大的安慰，即使在物質(zhì)文明高度發(fā)達的今天也有它獨特的作用。
3.同學(xué)們你喜歡那一則，為什么?
4.美點(diǎn)尋蹤，欣賞《莊子》散文的藝術(shù)特色。
(1)學(xué)生涵泳品味文章的美點(diǎn)并交流。
成果展示：
《惠子相梁》這則故事富有趣味。
情節出人意料。朋友來(lái)賀，不喜卻疑;搜捕在即，不躲自迎;義憤填膺，泰然相答;委婉相敘，一針見(jiàn)血。
人物形象鮮明�；葑永�，莊子清高自守。
比喻巧妙貼切。巧借鷯鵪故事尖銳地批評了惠子的卑劣。
描摹生動(dòng)傳神。鴟衛護“腐鼠”，丑態(tài)十足，讓人如見(jiàn)其形，如聞其聲。
《莊子與惠子游于濠梁》輕松閑適，詩(shī)意盎然。一力辯，一巧辯;一求真，一尚美;一拘泥，一超然;讓人讀后會(huì )心一笑而沉思良久。
五、延伸拓展
教師分發(fā)文字資料，資料內容如下：
(一)
逍遙游(節選)
北冥有魚(yú)，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也;化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也;怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。 齊諧者，志怪者也。諧之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也�！�
(二)
秋水(節選)
秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩矣渚崖之間，不辨牛馬。于是焉，河伯欣然自喜。以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語(yǔ)有之曰，‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信;今我睹子之難窮也，吾非至于子之門(mén)，則殆矣，吾長(cháng)見(jiàn)笑于大方之家�！�
閱讀上面兩個(gè)片斷，體味《莊子》散文的藝術(shù)特色。
學(xué)生思考，明確：《逍遙游》意象雄奇，想象神奇，文風(fēng)恣肆。
《秋水》文采斐然，百川灌河的浩淼，“兩淡渚崖之間不辯牛馬”的聲勢，河伯“欣然自喜”的天真得意，皆歷歷如在眼前。
教師總結：從我們了解的《莊子》散文的四個(gè)片斷來(lái)看，《莊子》散文善于通過(guò)寓言故事說(shuō)理，想象神奇，語(yǔ)言靈動(dòng)而有氣勢，幽默、詼諧，是諸子散文中的精品。
六、課堂小結
這兩則故事集中表現了莊子的思想和《莊子》散文的寓言特色，形象生動(dòng)，耐人尋味，如甘醴似瓊漿，讓人百品不厭。希望大家課后閱讀《莊子·秋水》，全面了解莊子，包括他的人生觀(guān)、政治觀(guān)、社會(huì )觀(guān)，探究莊子與孔孟的區別。
七、布置作業(yè)
1.閱讀下面一段文字，談淡大家的理解。
莊子送葬，經(jīng)過(guò)惠子的墳墓，回頭對跟隨他的人說(shuō)：“楚國郢人捏白堊土，鼻尖上濺到一滴如蠅翼般大的污泥，他請匠石替他削掉。匠石揮動(dòng)斧頭，呼呼作響，隨手劈下去，把那小滴的泥點(diǎn)完全削除，而鼻子沒(méi)有受到絲毫損傷，郢人站著(zhù)面不改色。宋元君聽(tīng)說(shuō)這件事，把匠石找來(lái)說(shuō)：‘替我試試看�！呈f(shuō)：‘我以前能削，但是我的對手早已經(jīng)死了!’自從先生去世。我沒(méi)有對手了，我沒(méi)有談?wù)摰膶ο罅?”(《徐無(wú)鬼》)
提示：惠子死后，莊子再也找不到可以對談的人了。在這短短的寓言中，流露出純厚真摯之情。能設出這個(gè)妙趣的寓言，來(lái)譬喻他和死者的友誼，如此神來(lái)之筆。非莊子莫能為之。
2.課外閱讀《莊子》選段。
《莊子》故事兩則10
1.視權貴如腐鼠
《莊子·秋水》載：惠施在梁國作了宰相，莊子想去見(jiàn)見(jiàn)這位好朋友。有人急忙報告惠子，道：“莊子來(lái)，是想取代您的相位哩�！被葑雍芑趴�，想阻止莊子，派人在國中搜了三日三夜。哪料莊子從容而來(lái)拜見(jiàn)他道：“南方有只鳥(niǎo)，其名為鹓雛，您可聽(tīng)說(shuō)過(guò)？這鹓雛展翅而起。從南海飛向北海，非梧桐不棲，非練實(shí)不食；非醴泉不飲。這時(shí)，有只貓頭鷹正津津有味地吃著(zhù)一只腐爛的老鼠，恰好鹓雛從頭頂飛過(guò)。貓頭鷹急忙護住腐鼠，仰頭視之道：‘嚇！’現在您也想用您的梁國來(lái)嚇我嗎？”
2.做自由之龜
一天，莊子正在渦水垂釣。楚王委派兩位大夫前來(lái)聘請他出仕。大夫道：“吾王久聞先生賢名，欲以國事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂(yōu)，下以為黎民謀福�！鼻f子頭也不抬，淡然說(shuō)道；“我聽(tīng)說(shuō)楚國有只神龜，被殺死時(shí)已三千歲了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。請問(wèn)二位大夫，此龜是寧愿死后留骨而貴，還是寧愿生時(shí)在泥水中潛行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活著(zhù)在泥水中搖尾而行啦�！鼻f子說(shuō)：“二位大夫請回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩�！�
3.知魚(yú)之樂(lè )
莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰；“儵魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè )也�！被葑釉唬骸白臃囚~(yú)，安知魚(yú)之樂(lè )？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè )？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子知不知魚(yú)之樂(lè )全矣�！鼻f子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè )’云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也�！�
4.是貧窮，不是潦倒
《莊子·山木》載：一次，莊子身穿粗布補丁衣服，腳著(zhù)草繩系住的破鞋，去拜訪(fǎng)魏王。魏王見(jiàn)了他，說(shuō)：“先生怎如此潦倒��？”莊子糾正道：“是貧窮，不是潦倒。士有道德而不能體現，才是潦倒；衣破鞋爛，是貧窮，不是潦倒，此所謂生不逢時(shí)也！大王您難道沒(méi)見(jiàn)過(guò)那騰躍的猿猴嗎？如在高大的楠木、樟樹(shù)上，它們則攀緣其枝而往來(lái)其上，逍遙自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也無(wú)可奈何�？梢窃谇G棘叢中，它們則只能危行側視，怵懼而過(guò)了，這并非其筋骨變得僵硬不柔靈了，乃是處勢不便，未足以逞其能也，‘現在我處在昏君亂相之間而欲不潦倒，怎么可能呢？’”
5.巧論三劍，一言興邦
戰國時(shí)代，趙國的趙文王特別喜歡劍術(shù)。投其所好的劍士們紛紛前來(lái)獻技，以至宮門(mén)左右的劍士達三千人之多。他們日夜在趙文王面前相互拚殺。每年為此而死傷的人數以百計，但趙文王仍興趣不減、好之不厭。于是，民間尚劍之風(fēng)大盛，俠客蜂起，游手好閑之徒日眾，耕田之人日益減少，田園荒蕪，國力漸衰。其他諸侯國意欲乘此機會(huì )攻打趙國。
太子趙悝為此憂(yōu)慮不已，召集左右大臣商量道：“如此下去，必將國破家亡，為別國所制。諸位大臣中，如有既能悅大王之意，又能止劍士相斗者？吾將賞賜千金�！弊笥耶惪谕曊f(shuō)：”莊子可擔此任�！碧訂�(wèn)：“莊子是什么人？”一大臣答：“莊子是個(gè)隱士。其才足可經(jīng)邦，其能足可緯國，其辯可以起死回生，其說(shuō)可以驚天動(dòng)地。如能請他前來(lái)，定能順大王之意，又能救民于水火�！庇谑�，太子便派使者帶上千金去請莊子。
莊子見(jiàn)了使者，聽(tīng)明來(lái)意，說(shuō)道：“此事何難，竟值千金之賞？”堅辭不收千金，而偕使者一道去見(jiàn)太子，問(wèn)太子道：“太子賜我莊周千金大禮，不知有何指教？”太子道：“聞先生神明，特奉上千金作為您的`學(xué)生們一路上來(lái)的開(kāi)銷(xiāo)。先生不收下，我趙悝還敢說(shuō)什么呢？”莊子說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)太子想要用我莊子的地方，是欲絕棄大王的癖好。倘若臣上勸大王而逆大王之意。則下有負太子，我也會(huì )受刑而死，要千金何用？假使臣既能上討大王之歡心，下又使太子稱(chēng)心，我在趙國何求而不得呢？”
三天后，莊子身穿儒服來(lái)見(jiàn)太子。太子便帶他去見(jiàn)趙文王。文王長(cháng)劍出鞘，白刃相待。莊子氣宇軒昂，神色蕭然。入殿門(mén)不趨，見(jiàn)大王不拜。大王道：“太子介紹您來(lái)，欲以什么教給寡人？”莊子道：“臣聞大王好劍，故特以劍術(shù)拜見(jiàn)大王�！蓖跽f(shuō)：“您的劍術(shù)有何特長(cháng)？”莊子說(shuō)：“臣之利劍鋒利無(wú)比，臣之劍技天下無(wú)雙，十步殺一人，千里不留行�！蔽耐趼�(tīng)了，大為欣賞，贊道：“天下無(wú)敵矣！”道：“夫善舞劍者，示之以虛，開(kāi)之以利，后之以發(fā)，先之以至。愿大王給機會(huì )，讓我得以一試�！蔽耐醯溃骸跋壬倚菹滋�，在館舍待命，等我安排好后，再請先生獻技比劍�！庇谑�，趙文王以比劍選擇高手，連賽七天，死傷者六十余人，得五、六位佼佼者。便讓他們持劍恭候于殿下，請莊子來(lái)一決雌雄。莊子欣然前來(lái)，趙文王下令：“此六人都是高手，望您大顯身手，一試鋒芒�！鼻f子答道：“盼望好久了！”
趙文王問(wèn)：“不知先生要持什么樣的劍？長(cháng)短何如？”莊子答：“臣持什么劍都可以。不過(guò)臣有三劍，專(zhuān)為大王所用。請允許我先言后試�！贝笸觞c(diǎn)頭，道：“愿聞三劍究竟何樣？”莊子道：“此三劍分別是：天子劍、諸侯劍、庶人劍�！贝笸鹾闷嫦鄦�(wèn)：“天子之劍何樣？”莊子道：“天子之劍，以燕溪、石城為鋒，齊國、泰山為愕，以晉、衛兩國為背，以周、宋兩國為首，以韓、魏兩國為把，包以四夷，裹以四時(shí)、繞以勃海，系以恒山，制以五行，論以刑德，開(kāi)以陰陽(yáng)，持以春夏，行以秋冬。此劍直之無(wú)前，舉之無(wú)上，按之無(wú)下，揮之無(wú)旁。上決浮云，下絕地維。此刻一出，匡正諸侯，威加四海，德服天下。此即我所謂天子劍也�！�
文王聽(tīng)后，茫然若失。又問(wèn)：“諸侯之劍何如？”莊子道：“諸侯之劍，以智勇之士為鋒，以清廉之士為愕，以賢良之士為背，以忠圣之士為首，以豪杰之士為把。此劍直之亦不見(jiàn)前，舉之亦不見(jiàn)上，按之亦不見(jiàn)下，揮之亦不見(jiàn)旁。上效法圓天，以順三光；下效法方地，以順四時(shí)；中和民意，以安四鄉。此劍一用，如雷霆之震動(dòng)，四海之內，無(wú)不賓服而聽(tīng)從君命。此乃諸侯劍也�！蔽耐趼�(tīng)了，頻頻點(diǎn)頭。
文王接著(zhù)問(wèn)：“庶人之劍又如何？”莊子道：“庶人之劍，蓬頭突鬢垂冠，濃眉長(cháng)須者所持也。他們衣服前長(cháng)后短，雙目怒光閃閃，出語(yǔ)粗俗不堪，相擊于大王之前，上斬脖頸，下刺肝肺。此庶人之比劍，無(wú)異于斗雞，─旦不慎，命喪黃泉，于國事無(wú)補。今大王坐天子之位卻好庶人之劍，臣竊為大王深感遺憾！”趙文王聽(tīng)了，馬上起身牽莊子雙手上殿。命廚師殺雞宰羊，好酒好菜款待莊子。趙文王繞桌三圈。莊子見(jiàn)了，道：“大王且請安坐定氣，臣劍事已奏完畢了�！蔽耐踝�，沉思良久。
趙文王自聽(tīng)莊子暢論三劍后，三月未出宮門(mén)。自此戒絕好劍之痛，一心治理國家。那些劍土自覺(jué)再無(wú)出頭之日，個(gè)個(gè)心懷憂(yōu)懼，不久都紛紛逃散或自殺了。
6.人生本如是迷茫嗎
一天，莊子靠椅而坐，仰天而嘆，沮喪得如失魂落魄一樣。弟子侍立在旁，說(shuō)：“先生為何噓嘆？人之形體真可以使如槁木，而心固可使如死灰嗎？今之靠椅而坐者，不是昔之靠椅而坐者嗎？”莊子道：“問(wèn)得好。而今我喪失了自我，你可明白？”弟子道：“自我是什么？弟子愚鈍，實(shí)不明白�！鼻f子道：“天下萬(wàn)物，都是彼此相對。故沒(méi)有彼就沒(méi)有此，沒(méi)有你就沒(méi)有我，這就是相反相成，可不知是誰(shuí)使成這樣的？是冥冥之中的道嗎？道又是什么樣子？骨骼、五腑六臟，遍存于一身，自我究是什么？我與誰(shuí)親近些呢？都喜歡它們，還是有所偏愛(ài)？如此，則百骨九竅、五腑六臟彼此有臣妾關(guān)系嗎？如果皆是臣妾，這些臣妾之間到底是相互制約呢？或是輪流為君臣呢？難道其中真有主宰者嗎？唉，人生一旦接受精氣，成就形體，不知不覺(jué)中精力就耗盡了。天天與外物爭斗摩擦，精神耗盡象馬飛奔一樣，而自己卻不能制止，不亦太可悲了？終身忙碌而不見(jiàn)成功，頹然疲役而不知歸宿，可不哀邪！雖說(shuō)身體不死，有何益處？心神也隨身體消亡，可不謂大哀乎！人之生時(shí)，本來(lái)就這樣茫然嗎？亦或只我獨覺(jué)迷茫而別人都不迷茫嗎？”
7.齊一萬(wàn)物，莫強分別
弟子問(wèn)：“人與天地相比，誰(shuí)大誰(shuí)小，誰(shuí)貴誰(shuí)賤？”莊子道：“人成形于天地，受氣于陰陽(yáng)，立于天地之間，猶如小石小木之在大山一般，實(shí)在太渺小了，又憑什么自尊自大？計四海之位于天地之間，不似蟻穴之在大漠中乎？計中國之在海里，不似小米粒之在大倉庫中嗎？天地萬(wàn)物無(wú)數，人不過(guò)是其中之一；人與萬(wàn)物相比，不似毫毛之在馬體乎？”
弟子似有所悟，道：“先生的意思是山外有山，天外有天吧？”莊子說(shuō)：“有這方面的意思�！钡茏訂�(wèn)：“那么我以天地為大、以毫末為小，可以嗎？”
莊子道：“不可！任何物體，從度量上講無(wú)法窮盡，從存在的時(shí)間上講又無(wú)休無(wú)止；可以無(wú)限地分割下去，來(lái)無(wú)始，去無(wú)終。因此，大智大慧的人對待遠近的看法是：小而不以為少，大而不以為多，知量上各無(wú)窮也。他博通古今：遠古雖遙不可及，但不感困惑；近雖伸手可及，亦不踮腳去取，知時(shí)間上各無(wú)起止也。他知天道有盈虛消長(cháng)、得失存亡，故得而不喜，失而不憂(yōu)。他明白天道坦蕩，故生而不悅，死而無(wú)憾，知終始之變化也。計人之所知的東西，遠不如其所不知的東西多；其生之時(shí)，不如其未生之時(shí)長(cháng)久。以其至小，求窮其至大之域，如此則迷亂而無(wú)所獲世。由此觀(guān)之，又怎能知道毫末就足以定為至小至細的界限呢？又怎能知道天地就足以窮盡至大之域呢？”
弟子道：“我明白了。先生您是說(shuō)：大中有小，不要以大為大；小中有大，不要以小為小�！鼻f子道：“似不確切。不如說(shuō)：大上有大，小下有小。大無(wú)窮，小亦無(wú)窮�！�
弟子問(wèn)：“那物里物外，怎樣來(lái)分別貴賤，怎樣去區別小大？”莊子道：“站在道的立場(chǎng)去看，萬(wàn)物無(wú)貴無(wú)賤；站在物的立場(chǎng)來(lái)看，自貴而相賤；以世俗的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，貴賤不在自己本身，都以外在的榮辱毀譽(yù)作標準。以外在的差別去看，因其所大而大之，則萬(wàn)物莫不大；因其所小而小之，則萬(wàn)物莫不小。如果懂得天地如同株米，毫末如同丘山，則無(wú)所謂大小之別也。古時(shí)候診堯、舜相禪讓而稱(chēng)帝，但子之與燕王哈相禪讓而亡國；商湯王、周武王相爭而稱(chēng)帝，但白公爭奪王位卻自取滅亡。由此觀(guān)之，爭讓之禮、堯梁之行，貴賤有時(shí)，不一定常貴常賤。大柱可以撞破城門(mén)卻不能塞住洞口，用途不同也；騏驥一日奔馳千里，捕鼠不如貍貓，技能有別也；貓頭鷹夜能抓蚤，明察毫末，但白天即使雙目圓睜卻不見(jiàn)丘山，性能有限也。帝王禪接有不同的方式，或同姓相傳，或傳給他姓；三代間繼承的方式也不同，或父子相繼，或興兵討伐。但如不合時(shí)宜，有背世俗。則稱(chēng)之為篡夫。如合其時(shí)，順其俗，則稱(chēng)之為義士�？梢�(jiàn)貴賤有時(shí)，不由自主也。我說(shuō)弟子，你怎能了解貴賤之門(mén)、小大之家？”
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