巴赫金對話(huà)與狂歡化理論中的人本主義思想內涵的探析論文
巴赫金對話(huà)與狂歡化理論中的人本主義思想內涵的探析論文
論文關(guān)鍵詞:巴赫金 對話(huà) 狂歡化 人本主義思想
論文摘要:巴赫金的對話(huà)與狂歡化理論中蘊藏著(zhù)豐富的人本主義思想內湯。巴赫金對話(huà)與狂歡化理論中所體現出來(lái)的人本主義思想是一脈相承的。對話(huà)是巴赫金對人的生存狀態(tài)及其本質(zhì)的獨到發(fā)現，而狂歡化則是實(shí)現對話(huà)這一本真狀態(tài)的理想途徑。
一、巴赫金的對話(huà)理論的人本主義內涵
巴赫金的對話(huà)理論主要產(chǎn)生于他對陀思妥耶夫斯基作品的分析與研究之中。從陀思妥耶夫斯基的作品中，巴赫金以其獨到而敏銳的眼光發(fā)現陀思妥耶夫斯基創(chuàng )立了一種新型的復調小說(shuō)。這種復調小說(shuō)的基本特點(diǎn)在于它“有著(zhù)眾多的各自獨立而不相融合的聲音和意識，由具有充分價(jià)值的不同聲音組成真正的復調”，采用了一種全新的藝術(shù)立場(chǎng)，即“認真實(shí)現了的和徹底貫徹了的一種對話(huà)立場(chǎng)。
巴赫金通過(guò)對陀斯妥耶夫斯基作品分析總結出來(lái)的對話(huà)理論，蘊涵著(zhù)他對我們人的存在的深切關(guān)懷，有著(zhù)豐富的人本主義思想內涵。
首先，倡導一種平等獨立的對話(huà)精神。正如巴赫金所指出的，在復調小說(shuō)中，眾多不同的聲音結合在一起，但不是匯成一個(gè)聲音，而是匯成一種多聲部的眾聲合唱;每個(gè)聲音的個(gè)性，每個(gè)人真正的個(gè)性，都能得到完全的保留。人是有血有肉、有思想情感的生命體。他生存著(zhù)就要發(fā)出聲音，就渴望與他人對話(huà)。人只有在對話(huà)中，才能交流思想感情，才能從事各種社會(huì )活動(dòng)，才能顯示出人之為人的本質(zhì)。但對話(huà)的雙方地位應是平等的，彼此應是相互尊重的。尊重對方的尊嚴和權利，尊重對方存在的價(jià)值，重視對方在不同領(lǐng)域的貢獻和創(chuàng )造，盡量吸取其合理的、有用的東西，同時(shí)對話(huà)的雙方要有自己的獨立意識，要善于獨立思考，獲得自己真正獨立的地位。這才是人的平等獨立的對話(huà)本質(zhì)的最好體現。它充分體現了巴赫金對人的主體地位的肯定，對人的個(gè)性的張揚和對人存在的價(jià)值和意義的尊重。究其實(shí)質(zhì)巴赫金在此高揚了人文主義精神，表現出他作為一個(gè)人文學(xué)者對人的對話(huà)本質(zhì)的深刻認識和堅執追求。
其次，揭示了人的存在與他人的關(guān)照密不可分。在巴赫金看來(lái)，人活著(zhù)或生存著(zhù)，就離不開(kāi)他人�！拔译x不開(kāi)他人，離開(kāi)他人我不能成其為我;我應先在自己身上找到他人，再在他人身上發(fā)現自己(即在相互的反應中，在相互的接受中)。證明不可能是自我證明，承認不可能是自我承認。我的名字是我從別人那里獲得的，它是為他人才存在的�？梢�(jiàn)，巴赫金充分認識到了人與人之間的相互聯(lián)系，特別強調了人與人之間的對話(huà)和交往關(guān)系，強調了他人對自我的觀(guān)照，向我們深刻地揭示了人的社會(huì )屬性。事實(shí)上，每個(gè)人在生存中都不希望自己被埋沒(méi)，被他人所遺忘，而是渴望自己的聲音被他人聽(tīng)到，并希望得到他人的回應。對話(huà)是永恒的，人生存的價(jià)值和意義只有在同他人的對話(huà)與交流中才能得到體現。
再次，揭示出生命的存在具有未完成性和未定論性。巴赫金指出，不能把活生生的人變成一個(gè)沉默無(wú)語(yǔ)的認識客體，一個(gè)雖不在場(chǎng)卻完全可以完成定性的認識客體。這樣做是與人的對話(huà)性本質(zhì)相違背的。一個(gè)人身上總有某種東西，只有他本人在自由的自我意識和議論中才能揭示出來(lái)，任何人無(wú)法對之背靠背地下一個(gè)外在的結論�！爸灰嘶钪�(zhù)，他生活的意義就在于他還沒(méi)有完成，還沒(méi)有說(shuō)出自己最終的見(jiàn)解。在陀斯妥耶夫斯基的作品中，作者從不在主人公背后給他們做出最后的定論。我們讀者從中可以感覺(jué)到作者自己的意識獲得了特別積極的擴展，擴展的方向不僅僅在于把握新的客體(各種類(lèi)型的人物、性格、自然和社會(huì )現象)，而是在于與具有同等價(jià)值的他人意識產(chǎn)生一種特殊的、以往從未體驗過(guò)的對話(huà)交際，在于通過(guò)對話(huà)交際積極地深人探索人們永無(wú)終結的內心奧秘。這恰好與人的對話(huà)性本質(zhì)相一致。那種憑主觀(guān)意志、強權意志任意地給他人定性、妄下結論，進(jìn)行蓋棺論定的做法只能是對他人言說(shuō)權的剝奪，是對他人個(gè)性乃至生命的栽害和抹殺，這在我國“文革”時(shí)期是有過(guò)慘痛的教訓的。認識到人的生命存在的未完成性和未定論性，有助于平等自由、民主對話(huà)的學(xué)術(shù)氛圍的建立和發(fā)展，有助于人格的健全和完善。
二、巴赫金的狂歡化理論中的人本主義內涵
巴赫金的狂歡化理論是在探討陀思妥耶夫斯基復調小說(shuō)體裁的歷史淵源、分析拉伯雷作品時(shí)所總結出來(lái)的。巴赫金在探討陀思妥耶夫斯基復調小說(shuō)體裁的歷史淵源時(shí)，發(fā)現復調(對話(huà)型)小說(shuō)就是古希臘、羅馬文學(xué)中莊諧體體裁的變體，而莊諧體是沿著(zhù)狂歡節而形成的狂歡體這一線(xiàn)索發(fā)展而來(lái)。
巴赫金認為，狂歡節民間文藝浸透著(zhù)一種對世界的狂歡節式的感受。這種狂歡節式的世界感受具有相對性，能造成戲謔的氣氛，同時(shí)具有強大的蓬勃的改造力量，具有無(wú)法摧毀的生命力�？駳g節式世界感受是以狂歡節為基礎的�！翱駳g節，是人民大眾以詼諧因素組成的第二種生活。是人民大眾的節慶生活”。在“狂歡節上形成了整整一套表示象征意義的具體感性形式的語(yǔ)言。這一語(yǔ)言分別地，可以說(shuō)是分解地表現了統一的狂歡節世界觀(guān)，這一世界觀(guān)滲透了狂歡節的所有形式。這個(gè)語(yǔ)言可以在一定程度上轉化為同它相近的藝術(shù)形象的語(yǔ)言，也就是說(shuō)轉為文學(xué)的語(yǔ)言�？駳g式轉為文學(xué)的語(yǔ)言，這就是我們所說(shuō)的狂歡化”。 巴赫金認為，狂歡節上的主要儀式是笑謔地給狂歡國王加冕和隨后脫冕，而國王加冕脫冕儀式的基礎，便是狂歡式世界感受的核心所在。這個(gè)核心蘊涵著(zhù)交替與變更的精神、死亡與新生精神�？駳g式的笑顯示了人們從道德律令和本能欲望的緊張對峙中所獲得的自由，它對多樣變化的感受保持著(zhù)活力，它使人們擺脫了那些陰郁范疇的壓迫，如“永恒的”、“不可變更的”、“絕對的”等。它“表現整個(gè)世界處于不斷形成的觀(guān)點(diǎn)，取笑者本身也包括在這個(gè)世界之內”。由此“人民并不把自己排除在不斷生成的世界整體之外。他們也是未完成的，也是生生死死，不斷更新的。
巴赫金發(fā)現，拉伯雷正是這種民間狂歡式的笑在世界文學(xué)中最偉大的體現者和集大成者。他的作品就是“一部完整的民間笑文化的百科全書(shū)”。他以民間笑話(huà)和對封建教會(huì )的戲擬為主導，神圣和卑俗相倒置，詛咒與贊美相混雜。他追求自由平等，反叛官府和一切社會(huì )道德規范，頌揚裹讀神靈和離經(jīng)叛道的行為，謳歌充滿(mǎn)生命力的創(chuàng )造精神�！八c‘任何教條主義、任何專(zhuān)橫性、任何片面的嚴肅性’形同水火”。只有在這種帶有節慶色彩的狂歡世界中，人與人之間才存在完全平等自由的對話(huà)，人類(lèi)生存的對話(huà)本質(zhì)才有可能真正實(shí)現。
由此我們可以看出，巴赫金通過(guò)探尋陀思妥耶夫斯基作品體裁的歷史淵源和對拉伯雷作品的解讀而總結出來(lái)的狂歡化理論，與其對話(huà)理論是緊密相連的，同樣具有豐富的人本主義思想內涵。
第一，尊重人的價(jià)值，充滿(mǎn)平等自由的精神�？駳g式的生活把人們從完全左右著(zhù)他們的種種等級地位(階級、階層、官銜、年齡、財產(chǎn)狀況)中解放出來(lái)，使他們獲得平等和自由。不同等級、不同地位的人們在狂歡廣場(chǎng)上可以發(fā)生隨便而親昵的接觸，完全打破了不可逾越的等級屏障，相互間不存在任何的距離，也擺脫了日常(非狂歡節)的禮儀規范的形式，此時(shí)的人回歸到了自身，并在人們之中感覺(jué)到自己是人�？駳g節通過(guò)一系列狂歡式的特殊范疇和形式，如親昵接觸、插科打渾、俯就、粗鄙等，使人們獲得了關(guān)于平等自由的背后是對人的價(jià)值的尊重。很顯然，人的本性在這里才能得到真正的流露，并在活生生的感性物質(zhì)的接觸中體驗到。
第二，揭示了人的存在永遠處于交替和更新之中。在狂歡節上給國王加冕脫冕的儀式，表明一切事物都處于變化、更替和更新之中，一切事物都包含著(zhù)相對性和雙重性。世界正是在不斷地交替和更新中得到發(fā)展。任何事物和思想一旦凝固了，僵化了，那就意味著(zhù)停滯和死亡。巴赫金指出，狂歡節是“不斷生成、交替和更新的節日。它與一切永存、完成和終結相敵對。它面向未完成的將來(lái)，死亡、再生、交替更新的關(guān)系始終是節日世界感受的主導因素”。人與人之間只能是面對面的交談下去，永遠處于不可終結的對話(huà)之中，即使人走了，他的話(huà)語(yǔ)仍留在人們中間，等待著(zhù)回答和響應。而民間的狂歡式的生活正是這種對話(huà)形態(tài)的最好體現。
第三，充滿(mǎn)全民參與、“普天同慶”的理想精神。民間狂歡節充滿(mǎn)詼諧、快樂(lè )、坦率和生氣勃勃的格調和氛圍。在詼諧的笑聲中，人們的心靈得到解脫，心情非常愉快和舒暢。正因為狂歡節體現了民眾的理想，巴赫金認為狂歡節的節慶生活“應該從人類(lèi)生存的最高目的，即從理想方面獲得認可”�？駳g節所體現的理想精神不同于一般的理想精神，因為狂歡節的生活，狂歡節上的平等、自由、歡樂(lè )是每個(gè)人都能真切地、活生生地感受到的。在狂歡節和其他節日的民間廣場(chǎng)活動(dòng)中，節慶性與人類(lèi)生存的最高目的、與再生和更新的聯(lián)系，才能充分而單純地得以實(shí)現，才能成為民眾進(jìn)人全民共享、自由、平等和富足的烏托邦王國的第二種生活。
從以上可以看出，巴赫金對話(huà)與狂歡化理論中所體現出來(lái)的人本主義思想是一脈相承的。對話(huà)是巴赫金對人的生存狀態(tài)及其本質(zhì)的獨到發(fā)現，而狂歡化則是實(shí)現對話(huà)這一本真狀態(tài)的理想途徑。人的價(jià)值和意義只有在平等自由的對話(huà)狀態(tài)中得到最充分的體現。而這種狀態(tài)在巴赫金看來(lái)，在日常的生活(官方社會(huì ))中由于森嚴的等級壁壘，不可能人人都能實(shí)現，它只有在民間生活中尤其是民間狂歡式的節慶生活中才能得到真正實(shí)現。在那里一切權威、等級都被抹平或消除，人人都可獲得一種完全自由的世界感受。這時(shí)的人回到了自身，解除了種種束縛，異化感消失，不再分彼此，而是相互平等，不拘形跡，自由交往。人存在的價(jià)值和意義得以充分體現，這正是巴赫金對人類(lèi)生存最高目標的理想精神之體現。
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