淺談果戈理的宗教思想論文
淺談果戈理的宗教思想論文
關(guān)鍵詞：果戈理；宗教思想；東正教；博愛(ài)；拯救；先知
摘要：
果戈理是俄國著(zhù)名的作家，但學(xué)界對其宗教思想知之甚少。研究果戈理的宗教思想可以更加深入理解他和他的文學(xué)作品以及俄國當時(shí)的哲學(xué)、文化思想。
果戈理是俄國文學(xué)中具有雙面影響的作家，他前半生的作品主要描寫(xiě)現實(shí)生活，后半生作品的主題卻是宗教。有人指出：“毫無(wú)疑問(wèn)，在果戈理創(chuàng )作的鼎盛時(shí)期，他的世界觀(guān)的某些方面在創(chuàng )作中并沒(méi)有得到廣泛的體現。這首先說(shuō)的是從童年時(shí)代起就已經(jīng)吸引他的宗教道德思想�！�
一、果戈理宗教思想的形成。
宗教思想影隨果戈理一生，也就是“宗教救世主思想從一定程度上來(lái)說(shuō)在果戈理現實(shí)主義創(chuàng )作高潮時(shí)就具有了。在用宗教觀(guān)點(diǎn)解釋某些藝術(shù)問(wèn)題時(shí)（《俏佳人》），在諸如《圣約翰節前夜》和《可怕的復仇》這樣一些作品里描寫(xiě)各種虛幻象征形象時(shí)，這些思想都有所體現。不過(guò)，這些思想在果戈理的藝術(shù)作品里并不占據重要地位。在他后期政治論作品中，它們才開(kāi)始占有優(yōu)勢”。他的宗教思想的形成有以下幾個(gè)因素：
1、家庭、學(xué)校的影響。
果戈理出生于烏克蘭，母親則是一個(gè)虔誠的教徒，篤信宗教�！白诮淘诠昀砑依镎加兄匾匚��！麄儾活櫝Ｄ甑慕�(jīng)濟拮據，開(kāi)始興建教堂……”，除此之外，他居住的小俄羅斯自古以來(lái)就篤信宗教。這些，使果戈理從小埋下了宗教思想的種子。
果戈理在小學(xué)讀書(shū)時(shí)，就已經(jīng)誦讀圣經(jīng)和各種法則。中學(xué)時(shí)已有神學(xué)必修課程，如“教義問(wèn)答”和“圣經(jīng)詮釋”等。這些宗教教育的灌輸，使果戈理從少年時(shí)代起就有了宗教信仰理念。1825年，當他得知父親去世的消息后，在給母親的信中寫(xiě)道：“祝福你，神圣的信仰！我只能從你那里得到安慰，也只有你能消除我的憂(yōu)傷�！边@封信里反映出了他的宗教信仰。宗教學(xué)校的系統訓練使果戈理心中的宗教思想種子開(kāi)始發(fā)芽。
2、歐洲的現買(mǎi)追問(wèn)。
果戈理在歐洲生活了14年之久，對歐洲的一切都很著(zhù)迷。但是隨著(zhù)時(shí)間的流逝，果戈理發(fā)現歐洲“到處是思想的暗示，就是沒(méi)有思想本身，到處都是半成品和快手，整個(gè)民族只是漂亮的小裝飾，不是偉大的畫(huà)面”。他認為此時(shí)的歐洲再也沒(méi)有前途，應該返回到教會(huì )當中，這是拯救人類(lèi)惟一的希望。他認為：“所有社會(huì )矛盾都是由于背離神的旨意和忘記宗教而產(chǎn)生的�！爆F代人離開(kāi)教會(huì )，是現代性的主要謊言，主要的道路是返回教會(huì )和依據教會(huì )精神來(lái)改造生活。果戈理文化批評的宗教感受在任何人身上都沒(méi)有達到這么強的力量，歐洲所面臨的思想“荒原”煎熬著(zhù)他的心靈。對現實(shí)的追問(wèn)開(kāi)啟了他的宗教思想之光。
3、教會(huì )的影響。
1820年在維也納，果戈理發(fā)生了一次精神危機后③，他的全部身心充滿(mǎn)了對上帝的感激。這時(shí)他認識了神學(xué)家托爾斯泰伯爵，伯爵的宗教學(xué)說(shuō)感染著(zhù)果戈理。伯爵認為東正教的皇帝和東正教的人民將拯救俄國免遭威脅著(zhù)歐洲的災難。我們都應為上帝服務(wù)，遵從他的教導，這促使果戈理身心急劇向宗教靠近。最終寫(xiě)了《與友人通信選》，標志著(zhù)他的宗教世界觀(guān)的形成。
另外，不能忽視的一點(diǎn)就是馬特維神父的教誨。馬特維神父只是一個(gè)普通的神父，但他對果戈理的影響甚至超過(guò)了普希金，這是什么力量？果戈理認為“馬特維神父是最純潔的純正的東正教代表，他在任何時(shí)候都不會(huì )曲解，不會(huì )在東正教里參雜自己的色彩”。這就是答案。馬特維神父要求果戈理放棄文學(xué)進(jìn)入修道院，并要求果戈理齋戒，這些最終導致了果戈理的死亡。天國在地上的代表最終使果戈理“完成”了宗教思想的轉變。
總之，果戈理的宗教思想有一個(gè)逐漸發(fā)展的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程當中，各種因素合力使果戈理實(shí)現了人生轉變。
二、果戈理宗教思想的內容。
果戈理的宗教思想是復雜的，他的宗教思想主要散見(jiàn)于他的作品中。
1、賦予東正教拯救使命。
果戈理曾對歐洲的文化、藝術(shù)異常迷戀，尤其是意大利的藝術(shù)。但時(shí)間久了，憂(yōu)郁的心情籠罩了他。他發(fā)現在歐洲只是“人們標新立異的強烈愿望和刻意追求”，缺少一種精神信仰，于是他把拯救的目光轉向了俄國。俄國文學(xué)家天生有種救世主使命感，所以“l(fā)9世紀偉大的俄羅斯作家進(jìn)行創(chuàng )作不是由于令人喜悅的創(chuàng )造力的過(guò)剩，而是由于渴望拯救人民、人類(lèi)和全世界”。果戈理認為，只有宗教才能拯救世界。只有統一在東正教的信仰里，俄羅斯民族才能形成一股強大的不可戰勝力量，才能拯救世界�！敖K有一天，你們會(huì )認識俄羅斯的東正教信仰是什么東西！遠遠近近的人現在都已經(jīng)感覺(jué)到，帝王將從俄羅斯國土上升起，世間將不會(huì )有一種力量膽敢不向他表示臣服！，，捌《塔拉斯·布爾巴》主人公的這句話(huà)充分表達了果戈理對東正教的信心。東正教不再是單純的教派，而是一種具有信仰的精神力量。
2、博愛(ài)。
果戈理認為當時(shí)的歐洲盡管技術(shù)發(fā)達，外表燦爛輝煌，但缺少關(guān)愛(ài)精神。在《與友人書(shū)信選》最后一篇《光明的復活》中，他把博愛(ài)的思想表達得非常淋漓盡致。果戈理認為只有博愛(ài)才能喚醒人們麻痹的意識，他認為歐洲的問(wèn)題不在表面上，也不是形式的方式，而是該用什么的理性對待人，用什么態(tài)度關(guān)愛(ài)人。果戈理認為應該“像擁抱自己的一個(gè)最親愛(ài)的兄弟一樣去擁抱他并把他緊緊地抱在懷里，見(jiàn)到他像見(jiàn)到自己的一個(gè)要好的、多年不見(jiàn)的、突然來(lái)訪(fǎng)的朋友一樣感到高興！感情還要強烈。還要真摯”。這種博愛(ài)的思想是東正教的基本教義，而只有基督教才能使人的胸懷變得博大，“本世紀的人，而且往往正是那個(gè)自以為是真正的博愛(ài)者和純粹的基督教的人，給予全人類(lèi)的正是這樣一種擁抱！擁抱”。
對果戈理來(lái)說(shuō)，博愛(ài)，就是不僅要愛(ài)那些高尚的人，而且要愛(ài)那些下等人。道德高尚純潔的人固然值得尊敬，但那些下等人，心靈被惡習浸染的人更需要去愛(ài)，更值得去愛(ài)。用愛(ài)去幫助他們，用愛(ài)使他們高尚起來(lái)，這就是基督的博愛(ài)精神。這種愛(ài)是一種活生生的愛(ài)，是一種壯舉。果戈理的這種博愛(ài)思想在《死魂靈》第二部中得到了體現。
3、拯救靈魂。
俄國哲學(xué)家別爾嘉耶夫說(shuō)過(guò)，俄羅斯人很早就具有一種感覺(jué)——比意識更敏銳的感覺(jué)——這就是：俄羅斯人很早就有這特殊的使命，這就是拯救的使命。俄羅斯作家的關(guān)注點(diǎn)不僅在文學(xué)領(lǐng)域，還體現在關(guān)心俄羅斯的使命中。俄羅斯文學(xué)將帶有比世界全部文學(xué)更多的道德特點(diǎn)和潛在的宗教特點(diǎn)，他們認為自己有拯救人民的義務(wù)，這種義務(wù)是神圣的。 果戈理認為自己的任務(wù)是喚醒當權者的道德責任感，讓他們意識到自己的錯誤。他的拯救體系凸顯在以下兩個(gè)方面：
�。�1）對國家的拯救。
果戈理認為，現有的社會(huì )制度是合理的，符合上帝的意志。因此，他把改造現實(shí)社會(huì )的目標首先放在權力階級和國家機關(guān)官員的良心上，寄希望于理想君主和省長(cháng)們的賢明和仁愛(ài)，認為他們應成為下屬的榜樣。所有人應當自上而下地發(fā)揮有益的道德影響，要使每個(gè)人的道德進(jìn)行自我完善，使之接近基督的道德準則。所有身份和階層的人都應當關(guān)心俄羅斯的命運。果戈理認為，國王首先應該是人民的榜樣，是愛(ài)的源泉�！皣鯌斮t明，應當把管理國家、統治臣民當作自己的責任和義務(wù)，而不是權利”。
在小說(shuō)《羅馬》里，他對國家的拯救表述得非常清楚，即用東正教來(lái)拯救俄國，然后拯救全世界�；降木瘛皩⒂墒谷藗兊捻懥恋脑�(shī)弦傳播開(kāi)來(lái)，將由圣者們的芳唇宣告四方，黯淡下去的東西必將突然發(fā)光。光明的復活節必將得到好好慶祝，首先是在我國，然后在其他民族那里！”果戈理對俄國的使命感使他在自己的作品中大力贊美東正教信仰，他認為這是拯救俄國的惟一出路。
�。�2）對個(gè)體的拯救。
果戈理堅信，只有每個(gè)人的道德完善，良心覺(jué)醒；只有每個(gè)人都具有強烈的.社會(huì )責任感，才能夠把俄國從深淵中拯救出來(lái)。拯救個(gè)體的靈魂是果戈理宗教思想的主要組成部分，它不僅確立了作家本人的道德觀(guān)，而且滲透進(jìn)了他對國家命運的思考，這個(gè)思想貫穿在他的文學(xué)和政治言論中。他認為俄國的弊端不在于現行社會(huì )體制的落后，而在于人們心靈的墮落。為此必須信仰上帝、懺悔、禁欲，要有自我犧牲精神，成為一個(gè)最完美的人。果戈理的這一思想在1847年出版的《與友人書(shū)信選》中得到了最充分的反映。在這本書(shū)里他以一個(gè)導師的口吻對人們進(jìn)行教誨和訓誡，教誨的對象包括沙皇本人、省長(cháng)夫人、貴族、詩(shī)人、普通老百姓。
果戈理在作品《涅瓦大街》里描述的是對個(gè)體靈魂的拯救。畫(huà)家皮斯卡廖夫為了拯救美，承受著(zhù)夢(mèng)想與現實(shí)之間的失落，當他看見(jiàn)美只能棲身于藝術(shù)家的幻想世界之中，人的靈魂并不能被真正拯救時(shí)，于是他走向了毀滅。美既然不能被拯救，那就讓美和自己的靈魂一起走向滅亡。
4、死亡是重生。
“死亡”一直是俄國歷代作家、哲學(xué)家關(guān)心的話(huà)題，因為他們理解只有知道“死”才知道如何“活”。雖然果戈理非常怕“死”，但他知道死亡不是終結。果戈理非常喜歡新約中耶穌關(guān)于麥子的比喻——一粒麥子死在地里才會(huì )結出許多籽粒來(lái)。果戈理經(jīng)常向朋友談起死亡，所以，別林斯基在批評他的《與友人書(shū)簡(jiǎn)選》時(shí)，就曾指責果戈理屈從于對死亡、魔鬼和地獄的恐懼。但果戈理認為這不是死亡，而是重生。怎么能沉默，當石頭也準備向上帝呼號的時(shí)候？他的天職、他的責任就是向俄國談死亡，談上帝。在果戈理看來(lái)，既然死亡是重生，那么為什么不選擇呢？于是他開(kāi)始了死亡之旅，當他節食已瀕臨死亡時(shí)，醫生勸他進(jìn)食，他還在說(shuō)：“生活在上帝當中，就意味著(zhù)生活在身體內部，應該死亡，我已準備好了死亡�！薄Q生的不是死亡，是鮮活的精神”。這是果戈理留給我們所有人最后的遺訓。
三、遲到的先知。
果戈理的思想不僅屬于文學(xué)史，而且屬于俄羅斯宗教史和宗教一文化探索史。果戈理尋找地上的上帝之國，希望用宗教凈化人們的心靈，雖然“他是用一種扭曲的形式”來(lái)進(jìn)行的。果戈理是第一個(gè)探討這個(gè)論題的，這一思想在俄羅斯思想中，在俄羅斯的靈魂中至今還在發(fā)展，這個(gè)論題更多是針對東正教文化的觀(guān)念。從果戈理開(kāi)始，在俄國文學(xué)家的作品里開(kāi)始出現一種自我掙扎的印記，這就是宗教意識問(wèn)題，它滲透在東正教與民族精神之中。
果戈理是俄國歷史上第一個(gè)在自己的作品中闡釋宗教信仰的作家。他以后的文學(xué)家托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基都受他的影響�！白诮虇�(wèn)題是果戈理思想的核心問(wèn)題，他的精神世界中的許多沖突的根源都在這里”。俄羅斯文學(xué)最突出特征就是它的宗教性。19世紀大多數俄羅斯文學(xué)家的創(chuàng )作主題都或多或少涉及了宗教問(wèn)題。
托爾斯泰是神學(xué)反思的第一人。他的思想是在果戈理的只有進(jìn)行自我完善才能拯救靈魂的基礎上的延續。托爾斯泰由于否定教會(huì )被開(kāi)除教籍，這開(kāi)始使人們思索這樣一個(gè)話(huà)題：應該如何理解東正教？這成了20世紀俄羅斯宗教哲學(xué)探討的主題之一。陀思妥耶夫斯是宗教思想成熟的象征。陀思妥耶夫斯基在果戈理的基礎上進(jìn)一步確認了愛(ài)的思想。他沒(méi)有像果戈理一樣，只是提出問(wèn)題，陀思妥耶夫斯基沒(méi)有滿(mǎn)足于自己對上帝的信仰，而是渴望理解并揭示這個(gè)信仰的秘密�！皫缀跛械亩砹_斯著(zhù)名的思想家都在他的思想中、特別是宗教神學(xué)思想中尋找靈感”。
果戈理以后的文學(xué)家，雙腳站在地上，有著(zhù)宗教意識的頭腦卻伸向天國，他們沿著(zhù)果戈理的“雅各之梯”逐漸接近了上帝。他們在自己的作品里表達了深刻的宗教意識，奠定了“宗教文化”的基本基調。在這個(gè)意義上，果戈理被津科夫斯基稱(chēng)作“東正教文化的先知”。但是這個(gè)先知被人誤解了半個(gè)世紀。
“在俄國宗教發(fā)展史上，果戈理沒(méi)有直接的影響。他仿佛是一個(gè)旁觀(guān)者，他自己把自己排除在那一輩人的主題和興趣之外，排除在當時(shí)的哲學(xué)爭論之外。只是過(guò)了半個(gè)世紀之后，人們才承認他為宗教導師”。在俄羅斯文學(xué)的宗教問(wèn)題上這是對果戈理的最好評價(jià)。
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