主體性原則視野中的愛(ài)情自主性及其倫理價(jià)值論文
主體性原則視野中的愛(ài)情自主性及其倫理價(jià)值論文
論文關(guān)健詞：人的主體性 愛(ài)情自主性 倫理價(jià)值
論文摘要：自主性是人的主體規定性之一，它說(shuō)明人對于影響和制約自己存在與發(fā)展的主客觀(guān)因素的獨立與自決。愛(ài)情自主性則是指愛(ài)情主體在一定歷史條件下、一定社會(huì )關(guān)系和實(shí)踐中獲得并表現出來(lái)的對愛(ài)情關(guān)系的自調、自控和自覺(jué)、自愿的能力，這種解釋有助于我們正確把握愛(ài)情的道德性。
自主性，是愛(ài)情的一個(gè)重要特征，通常我們將它解釋為:“兩性之間愛(ài)情關(guān)系的建立，必須完全出于當事人的自愿，而不能由其他外來(lái)因素和勢力干預。在某種情況下，也可借助于他人的中介作用。需要聽(tīng)取父母及他人的意見(jiàn)，但是最終必須完全出于當事人的自愿�！边@種解釋意味著(zhù)這樣一種理解:愛(ài)情自主性即愛(ài)情自愿性。顯然，關(guān)于愛(ài)情自主性的這種理解是不恰當的，至少是不全面的。
從哲學(xué)的高度講，自主性是人的主體性規定中的一個(gè)重要方面，人的主體性是指人在同客體的相互作用中所表現出來(lái)的能動(dòng)性、創(chuàng )造性和自主性，它是人的本質(zhì)力量的表現和確證。自主性說(shuō)明，人對于影響和制約自己存在和發(fā)展的主客觀(guān)因素有了獨立、自由自決和支配自己的權利和責任、必要與可能。以哲學(xué)主體性規定作為思維原則，所謂愛(ài)情自主性就是作為愛(ài)情當事人(愛(ài)情主體)對于愛(ài)情關(guān)系的創(chuàng )造能力和主宰能力，當然，這種創(chuàng )造與主宰并非抽象的，而是具體的、生動(dòng)的。它至少應包括下面幾個(gè)方面的含義:
第一，愛(ài)情關(guān)系是人類(lèi)自主的產(chǎn)物。
從人類(lèi)的角度看，真正的愛(ài)情關(guān)系不是產(chǎn)生于群婚制、對偶婚制時(shí)期，而是產(chǎn)生于人類(lèi)對于兩性關(guān)系有了一定認識、一定控制能力的一夫一妻制的婚姻形式中。人類(lèi)愛(ài)情發(fā)展史要比婚姻發(fā)展史年輕得多，人類(lèi)兩性關(guān)系中的愛(ài)情的產(chǎn)生和發(fā)展，是社會(huì )向前發(fā)展和人類(lèi)不斷進(jìn)化的結果。恩格斯曾稱(chēng)愛(ài)情情感為“人類(lèi)最巨大的收獲”，其中就強調了愛(ài)情的發(fā)展在很大程度上取決于人類(lèi)自主性發(fā)展水平的觀(guān)點(diǎn)。
第二，愛(ài)情關(guān)系是人類(lèi)兩性之間的一種自調、自控的理智的情感關(guān)系。
馬克思主義倫理學(xué)則認為，自然屬性與社會(huì )屬性的有機統一，是人類(lèi)愛(ài)情關(guān)系建立的人格基礎。一個(gè)正常的人，發(fā)育到一定階段，自然會(huì )產(chǎn)生對異性的追求，人類(lèi)就依賴(lài)這種性本能來(lái)繁衍后代，延續種族。這是人類(lèi)所具有的自然屬性，也是愛(ài)情產(chǎn)生的一個(gè)重要條件。但人類(lèi)對異性的追求，決不是單純地以一種自然方式進(jìn)行的，而是以一種豐富的、不斷變化發(fā)展的社會(huì )方式進(jìn)行的。對于人類(lèi)兩性關(guān)系而言，則賦予它以?xún)仍诘闹鲃?dòng)性和積極性、自調和自控性。
第三，就是我們通常所理解的愛(ài)情自主性，即愛(ài)情是人類(lèi)兩性間一種自愿的情感關(guān)系。
愛(ài)情，作為人類(lèi)兩性的一種情感關(guān)系，它是個(gè)體自由選擇的結果，作為一種個(gè)體實(shí)踐，它又是對兩性生活領(lǐng)域的真、善、美的理解的自然流露:因而，不能限制它和命令它，外力不可能產(chǎn)生愛(ài)情。通常，我們反對包辦婚姻，買(mǎi)賣(mài)婚姻，原因就在于它損傷了愛(ài)情本身所固有的自愿性的特征。
愛(ài)情自主是愛(ài)情的一個(gè)重要的特征，它為愛(ài)情本質(zhì)所規定。馬克思主義愛(ài)情觀(guān)的形成和社會(huì )主義制度的確立，使人類(lèi)愛(ài)情關(guān)系的自主性從理論上得到了肯定，并為人類(lèi)愛(ài)情關(guān)系自主性的實(shí)現提供了良好的社會(huì )條件。社會(huì )主義制度下，勞動(dòng)人民成為國家和自己命運的主宰者，擺脫了受人支配的地位;同時(shí)，在他們身上，真正實(shí)現了和實(shí)現著(zhù)人的自然屬性和社會(huì )屬性的有機統一。因而，從人格基礎的角度，他們已取得了對愛(ài)情關(guān)系的主人資格�，F實(shí)生活中，社會(huì )主義的青年人、中年人以至老年人，通過(guò)學(xué)習、工作和勞動(dòng)以及其他各種方式的社會(huì )交往，在理智選擇的基礎上，自愿建立起真正的愛(ài)情，越來(lái)越普遍地成為婚姻的基礎。
綜上所述，我認為，關(guān)于愛(ài)情自主性的準確表述應為:所謂愛(ài)情自主性，它是主客體因素的有機統一。是愛(ài)情主體在一定歷史條件下，一定的社會(huì )關(guān)系和社會(huì )生產(chǎn)實(shí)踐中獲得并表現出來(lái)的對愛(ài)情關(guān)系的自調、自控、自覺(jué)和自愿的能力。這種解釋?zhuān)哂兄匾膫惱韮r(jià)值。
首先，主客體因素有機統一的愛(ài)情自主性是愛(ài)情道德性得以產(chǎn)生的內在源泉。
這里，首先必須說(shuō)明愛(ài)情的道德性之含義。關(guān)于愛(ài)情道德性，我們通常將其解釋為:“愛(ài)情關(guān)系是兩性間的一種特殊道德關(guān)系。在愛(ài)情關(guān)系的存續過(guò)程中，始終貫徹著(zhù)一定的道德標準，并用一定的道德標準來(lái)評價(jià)自己或他人的愛(ài)情關(guān)系。人們在說(shuō)明自己或他人的愛(ài)情是不是高尚的、純潔的、合宜的，一般都不是根據當時(shí)的法律，而是他們對某種道德的認識信念。另外，愛(ài)情關(guān)系(本身往往不是國家立法的對象)往往完全是依靠道德的輿論、習俗和信念的力量�！边@種解釋?zhuān)馕吨?zhù)這樣一種理解，即:愛(ài)情道德性等于愛(ài)情道德要求。事實(shí)上，愛(ài)情道德即愛(ài)情的善，是愛(ài)情的價(jià)值之一，是為愛(ài)情本質(zhì)所規定了的愛(ài)情自身所固有的一種特性。而愛(ài)情道德要求，則是人們依據愛(ài)情本質(zhì)所提出的一系列有關(guān)愛(ài)情道德原則、道德規范、道德范疇以及將其付諸實(shí)踐的愛(ài)情道德評價(jià)、愛(ài)情道德教育和愛(ài)情道德修養的過(guò)程。愛(ài)情道德性是愛(ài)情道德要求產(chǎn)生的客觀(guān)基礎。當然，愛(ài)情道德要求同時(shí)也是愛(ài)情道德性產(chǎn)生的一種強大的社會(huì )力量。據此，我們可以對愛(ài)情道德性作出解釋?zhuān)瑦?ài)情是男女雙方在一定的基礎上產(chǎn)生的一種相互傾慕的以結為終生伴侶為目的情感關(guān)系，它具有促使男女雙方以及雙方為核心的家庭成員之間和這一家庭與其他家庭之間保持和諧關(guān)系的作用;同時(shí)，他還具有激發(fā)當事人雙方的工作、學(xué)習和生活熱情，開(kāi)發(fā)他(她)們的創(chuàng )造力和培養他(她)們自身高尚的道德品質(zhì)的作用。
其次，關(guān)于愛(ài)情自主性的這樣規定，有助于我們防止或杜絕假借愛(ài)情自主、婚姻自由之名而行二性自由”、‘.性解放”之實(shí)者的出現。
愛(ài)情自主、是馬克思主義愛(ài)情道德觀(guān)的一個(gè)重要組成部分是完全正確的。然而，在現實(shí)生活中，這種觀(guān)點(diǎn)往往被那些道德敗壞者或所謂的開(kāi)放派人物發(fā)揮成性解放或性自由之所以如此，從我們自己的理論建設方面來(lái)檢討，一方面，是由于我們對性解放、性自由批判不夠，另一方面，則是由于我們對馬克思主義的愛(ài)情自主觀(guān)理解得不夠全面和準確二如果沿用我們通常的愛(ài)情自主性即愛(ài)情自愿性的解釋和理解，就無(wú)法將馬克思主義的愛(ài)情自主觀(guān)與資產(chǎn)階級的愛(ài)情自主的理論(實(shí)際上就是性解放、性自由)嚴格地區分開(kāi)來(lái)。因為資產(chǎn)階級的愛(ài)情自主觀(guān)，它最崇拜的最敬重的字眼，就是隨心所欲，給人以最大的不受任何條件的約束的權利，雖然它以自然屬性的人為愛(ài)情人格基礎，但“自愿”作為其愛(ài)情自主性的重要內容或特征卻是顯而易見(jiàn)的二如果我們在理論上沿用這種在本質(zhì)上無(wú)法與資產(chǎn)階級愛(ài)情自主觀(guān)嚴格區分開(kāi)來(lái)的愛(ài)情自主性的理解與解釋?zhuān)F實(shí)生活中出現假借馬克思主義愛(ài)情自主之名而行性自由、性解放之實(shí)者的出現也就成為不難理解的事情了。作為愛(ài)情主體在一定社會(huì )歷史條件下、一定的社會(huì )關(guān)系和社會(huì )實(shí)踐中獲得并表現出來(lái)的對愛(ài)情關(guān)系的自調、自控和自覺(jué)自愿的能力為主客體因素有機統一的愛(ài)情自主性，它是以自然屬性與社會(huì )屬性相統一為其人格基礎的，它既強調自覺(jué)、自愿，但更多的則強調自調、自控，它既強調最大限度地滿(mǎn)足愛(ài)情主體的欲望，同時(shí)也強調他人和社會(huì )的利益不能受到侵害，而且要盡可能地也使他人和社會(huì )受益。所以，這種理解和解釋?zhuān)褪沟民R克思主義的愛(ài)情自主觀(guān)獲得了與資產(chǎn)階級愛(ài)情自主觀(guān)本質(zhì)上的區別，起碼可以使性自由、性解放的鼓吹者在理論上無(wú)空可鉆。
最后，關(guān)于愛(ài)情自主性的這種規定，為我們批判、消滅封建主義的包辦、買(mǎi)賣(mài)婚姻也提供了科學(xué)的理論依據。
中國有著(zhù)幾千年的封建歷史，包辦、買(mǎi)賣(mài)婚姻現象在現階段仍屢見(jiàn)不鮮，從而在現實(shí)中造成了不少有情人難成眷屬、無(wú)情人結為終身的人間悲劇，所以批判和逐步消滅封建主義的包辦、買(mǎi)賣(mài)婚姻現象至今仍然是社會(huì )主義愛(ài)情生活中一項長(cháng)期而艱巨的任務(wù)。從人類(lèi)愛(ài)情發(fā)展史來(lái)看，最先從理論上反對封建主義包辦、買(mǎi)賣(mài)婚姻大旗者并非馬克思恩格斯，亦非后來(lái)的任何一個(gè)馬克思主義者，而是資產(chǎn)階級啟蒙時(shí)代的思想家。自文藝復興以來(lái)，他們就從自然屬性是人的最本質(zhì)屬性這一人性觀(guān)出發(fā)，反對封建的包辦買(mǎi)賣(mài)婚姻，提倡愛(ài)情自主、婚姻自主，這曾為人類(lèi)愛(ài)情自主性在現實(shí)生活中的確立起了積極的作用。但是，資產(chǎn)階級的愛(ài)情自主觀(guān)由于是以自然人為出發(fā)點(diǎn)，以滿(mǎn)足人的自然欲望為最終歸宿，最終必然走向性自由和性解放。所以資產(chǎn)階級的愛(ài)情自主觀(guān)在反對封建主義的包辦買(mǎi)賣(mài)婚姻方面必然還顯得軟弱無(wú)力。最終不過(guò)是將原本屬于愛(ài)情主體雙方的自主權從父母、他人手中奪了過(guò)來(lái)，最后又交給了一個(gè)純自然的主體雙方。如果我們也沿用通常的對愛(ài)情自主性所作出的解釋和理解，反對、批判封建的干涉愛(ài)情自主的包辦買(mǎi)賣(mài)婚姻，那么，也將落人同樣的境地。把愛(ài)情自主性看作是愛(ài)情主體在一定社會(huì )歷史條件下、一定社會(huì )關(guān)系和社會(huì )實(shí)踐中獲得并表現出來(lái)的對愛(ài)情關(guān)系的自調、自控和自覺(jué)、自愿的能力，是主客體因素的有機統一的這種規定，它既強調主體的自覺(jué)、自愿性，從而與封建主義的包辦買(mǎi)賣(mài)婚姻相對抗，同時(shí)，它又強調這種自覺(jué)、自愿以主體雙方的自調、自控為前提。所以，以這種科學(xué)的愛(ài)情自主觀(guān)為理論武器，批判封建主義的包辦買(mǎi)賣(mài)婚姻就會(huì )更加有力。
綜上所述，從哲學(xué)主體性原則的角度全面、準確地理解、解釋愛(ài)情自主性，不僅是馬克思主義道德理論建設的需要。也為我們在現實(shí)生活中防止或杜絕借愛(ài)情自主、婚姻自由之名，而行“性自由”、“性解放”之實(shí)者的出現，批判、消滅現實(shí)生活中封建主義的包辦、買(mǎi)賣(mài)婚姻現象提供了強大的理論武器。
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