《在我們無(wú)路可走的時(shí)候》教學(xué)設計
《在我們無(wú)路可走的時(shí)候》教學(xué)設計
�。劢虒W(xué)目標］
1、領(lǐng)會(huì )作者對莊子精神世界的解讀；
2、把握作者寫(xiě)作本文的意圖；
3、品位文章的語(yǔ)言美
�。劢虒W(xué)重點(diǎn)］
1．莊子為什么拒絕禮聘及作者對此所作的評價(jià)。
2．莊子的精神世界及作者寫(xiě)作本文的意圖。
3、理解課文中一些重要語(yǔ)句的含義。
�。劢虒W(xué)方法］
以自讀理解課文，以問(wèn)題及其解答完成對課文內容的理解。
�。壅n時(shí)安排］
一課時(shí)
�。劢虒W(xué)過(guò)程］
第 一 課 時(shí)
一、導入：
齊背《逍遙游》。
二、自由朗讀全文，把重要字詞摘錄在書(shū)右。
三、再默讀，理出結構層次。
�。ㄈ姆秩糠�。第一部分即第1段，寫(xiě)讀《莊子》的特殊感受，反映了莊子這位天才圣哲在學(xué)術(shù)上無(wú)與匹敵的驚人成就。
第二部分包括2—7六個(gè)自然段，通過(guò)莊子拒絕楚王禮聘(“許以為相”)的故事，反映了莊子對權勢利祿的鄙棄和對自由人生的追求，表現了他固守自己的處世準則，自覺(jué)拔于流俗、堅決擺脫自私網(wǎng)絡(luò )的“清潔的精神”。
第三部分即第8段至結束，對《莊子》一書(shū)中展現的“哲學(xué)困境”進(jìn)行概括分析，揭示出莊子精神世界的實(shí)質(zhì)，與第二部分點(diǎn)面結合、表里生輝，完成了對哲人莊于和莊子哲學(xué)完整的勾勒，并與第一部分形成因果呼應，從而使潛藏于字里行間的寫(xiě)作意旨在讀者心目中更加明朗化。）
讀莊子的感受：天才哲人在學(xué)術(shù)上無(wú)人匹敵（1）
用《秋水》的故事講述莊子的“清潔精神”（2－8）
解讀《莊子》：哲學(xué)困境，精神實(shí)質(zhì)（9－10）
四、討論回答四個(gè)問(wèn)題（學(xué)生可任選一個(gè)思考回答）：
1、題目是什么意思？
2、“清潔的精神”是什么意思？
3、如何理解“看守心靈月亮的樹(shù)”？
4、第17頁(yè)的“哲學(xué)困境”如何理解？
1．題目理解
明確：本文引用莊子故事，概述《莊于》內容，有分析，有評價(jià)，看似讀莊解莊的學(xué)術(shù)筆記，然而作者又似乎并非真的屬意于莊學(xué)的發(fā)展或研討、爭鳴，否則，他為什么給文章冠以《莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候》這么個(gè)“不對路”的題目呢?懷著(zhù)“奇怪”的感覺(jué)再來(lái)讀讀文章，揣摩揣摩，我們便會(huì )發(fā)現作者命筆的真意所在。文章對莊子的評價(jià)，理?yè)阍�，并非主觀(guān)臆測，但《莊子》一書(shū)“汪洋捭闔，儀態(tài)萬(wàn)方” (魯迅語(yǔ))，有價(jià)值的材料很多很多，作者為什么取此而不取彼?他特別肯定莊子拒絕禮聘的“清潔的精神”，歌頌他在“文化屈從權勢的傳統中”“看守，心靈月亮”的“孤獨”，顯然不是無(wú)端地發(fā)思古之幽情，而是有感于現實(shí)生活中的物欲橫流、人文精神失落。假如我們能夠不在“無(wú)路可走”的字面上斤斤計較，而只把這個(gè)標題看作一種警示、一種啟迪，我們便會(huì )將課文讀懂并理解作者的寫(xiě)作意圖：今天，我們不是迫切需要重建精神家園嗎?哲學(xué)大師莊子的著(zhù)作就是一座思想資源豐富的寶山，只要我們誠心誠意努力開(kāi)發(fā)，大膽“拿來(lái)”為我所用，我們就澮縮短家園重建的進(jìn)程，找回失落的精神、人格并使之更新更美。
2、關(guān)于“清潔的精神”的含義。
明確：“清潔的精神”是作者對“莊子拒聘”的一種解讀。作者認為，這種精神“由超凡絕俗的大智慧中生長(cháng)出來(lái)”，又能“滋養出拒絕誘惑的驚人內力”。王叔岷在《莊學(xué)管窺》中將人生境界分為三類(lèi)：“常人迷我”、“智者為我”、“大智忘我”。結合“拒聘”故事思考，所謂“清潔的精神”就是追求絕對自由、絕對獨立的精神。這種精神不僅否定流俗的利欲之心，而且否定把自我作為思考問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，要讓個(gè)人生命從惡俗的自私網(wǎng)絡(luò )中分離出來(lái)，還歸于生命本來(lái)的自然意義上的簡(jiǎn)樸，不為智累，不被情牽，不為事物變化迷惑，不被權勢名利攪擾，行為順隨委曲，內心則純正不化。這也就是莊子的清新明澈的“忘我” “無(wú)我”的境界。
3、關(guān)于“月亮”和“看守心靈月亮的樹(shù)”。
明確：這是詩(shī)的語(yǔ)言，意象鮮明，內涵豐厚，感人服人。是的，在文化屈從權勢的傳統中，不論環(huán)境多么險惡，命運多么悲苦，莊子都堅持不讓內心受到干擾搖動(dòng)，保持著(zhù)一種天崩地裂、生死禍福不能打破的意識上的獨立性，堅決不與權勢者同流合污，維護著(zhù)做人的自由和尊嚴，看守著(zhù)人類(lèi)“精神家園”的一方凈土。在漫長(cháng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，由于物質(zhì)繁榮和權勢者的撥弄，社會(huì )上物欲橫流，人格扭曲，道德淪喪，人類(lèi)的“精神家園”受到被擠占侵吞的嚴重威脅，然而我們還沒(méi)有完全迷失方向不知所歸。今天，我們的“精神家園”或者說(shuō)我們的人文理想的標準之所以還沒(méi)有丟失，就是因為有幾位像莊子這樣的哲學(xué)大師，他們的思想、智慧和人格的光芒，一直穿透時(shí)空在我們的心目中閃耀。
4、關(guān)于莊子的“哲學(xué)困境”及其自由觀(guān)的現代意義。
明確：莊子的“哲學(xué)困境”，是指莊子精神世界的深刻矛盾。以往，否定莊子及其學(xué)說(shuō)的人大都抓住莊文中一些非主流、非本質(zhì)的東西孤立地分析渲染，以致在一定時(shí)期一定范圍內“談‘莊’色變”。課文第3段，作者在引述胡文英“說(shuō)莊”的基礎上，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀(guān)點(diǎn)，結合莊子著(zhù)作中“汪洋捭闔，儀態(tài)萬(wàn)方”的實(shí)際，對“困境”和造成“困境”的緣由，作了進(jìn)一步的描述和揭示，驅散了蒙在莊子及其學(xué)說(shuō)上的迷霧。這樣，我們從所謂的“哲學(xué)困境”中看到的最基本的東西，就不是莊子精神或莊學(xué)體系上存在著(zhù)什么嚴重的缺憾，而是這位思想大師的大關(guān)愛(ài)、大智慧和他卓犖獨立的個(gè)性。
人腦不是藏書(shū)樓。大凡獨樹(shù)一幟的歷史大家，無(wú)論古今中外，總難免有其一定的偏頗和不足，莊子當然也不例外。偶像崇拜，生搬硬套，任何時(shí)候都不可取。但是，假如我們真正信奉魯迅先生倡導的“拿來(lái)主義”，對我們的這位先人、這位世界級哲學(xué)大師——莊子，我們就不應該過(guò)多地挑剔，而應該誠心誠意地從他留下的思想寶庫里尋找值得我們借鑒、對我有著(zhù)啟迪作用的東西。拿莊子的自由觀(guān)來(lái)說(shuō)，到底該怎樣看待?以往人們多說(shuō)莊子追求絕對的精神自由，導致逃避現實(shí)和虛無(wú)主義，是應該批判剔除的“糟粕”，現在或許還有人持這種觀(guān)點(diǎn)；其實(shí)，莊子的自由觀(guān)內容非常豐富，包含著(zhù)眾多積極因素，譬如莊子精神自由在維護人格的獨立和保身全性方面的作用，莊子的自由觀(guān)里還有普愛(ài)萬(wàn)物的大人文精神，不僅推崇人，而且普照人類(lèi)生存環(huán)境等。這些不僅是中外文化學(xué)術(shù)界和社會(huì )上有識之士們的熱門(mén)話(huà)題，而且逐漸形成了共識：有志于到“莊”山探寶的，你將滿(mǎn)載而歸！
課外閱讀莊子的一些文章，談?wù)勀銓ηf子的看法，寫(xiě)成500字左右的文章。
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