《論語(yǔ)》七則教案
《論語(yǔ)》七則教案
【教學(xué)目標】
1. 讀準字音
2. 了解孔子的“仁”的基本意義
3. 掌握文中出現的常用虛詞和實(shí)詞
4. 引導學(xué)生閱讀、背誦《論語(yǔ)》的有關(guān)章節
5. 對判斷句有一定的認識與了解
【教學(xué)重點(diǎn)】
1．孔子的思想
2．仁的意思的解讀
【教學(xué)難點(diǎn)】
孔子言論中提出的加強人格修養方面的重要觀(guān)點(diǎn)。
【教學(xué)課時(shí)】
2課時(shí)
【教學(xué)過(guò)程】
第一課時(shí)
一、課文導入
走進(jìn)文言寫(xiě)就的歷史，與古人晤對一堂，孔子呈現在我們的視野中，在你的想象中，或許他是一個(gè)可望而不可及的人物，對他敬而遠之，也可能覺(jué)得他是封建禮教的源頭，對他加以批判。在你們印象中，孔子是個(gè)什么樣的人呢？（請學(xué)生回答，作大致的講評）
二、寫(xiě)作背景
孔子（公元前551——前479）春秋末期的思想家、教育家、儒家的創(chuàng )始者。名丘，字仲尼。魯國陬邑（今山東曲阜東南）人，先世為宋國貴族，后遷居魯國。少“貧且賤”，及長(cháng)在魯曾任相禮（司儀）、委吏（管理糧倉）、乘田（管理畜養）一類(lèi)的小官。魯定公時(shí)（孔子約年五十）任中都�、司寇Ｏ娀嘛崗販悆舾租欕鲁盾訐腽仮宋、陈、搏H⒊泄疾晃本茫樗烙諑場(chǎng)Ｔて誥弁澆慚В餃私慚У姆縉滌械蘢尤耍磽照?SPAN lang=EN-US>72人，被稱(chēng)為“賢人”，子路、子貢都在72賢人之列�？鬃铀篮�，被葬于曲阜城北的泗水岸邊，弟子們以父親之禮儀對待孔子，為其服喪3年。子貢在孔子的墳前蓋了一間小屋，為孔子守墳6年�？鬃邮侵袊鴼v史上創(chuàng )辦私學(xué)的先行者、第一位職業(yè)教師，得到了弟子們的衷心尊敬。兩千多年來(lái)一直受到人們的尊敬�，F在，人們都把到山東曲阜去看孔廟叫做“朝圣”。
古文學(xué)家說(shuō)他曾刪《詩(shī)》、《書(shū)》，定《禮》、《樂(lè )》，贊《周易》，修《春秋》。雖未必完全可靠，但孔子熟悉古代經(jīng)典，可能曾作過(guò)某種整理工作。由于他弟子的活動(dòng)，在他死后就形成儒家學(xué)派，對后世有重大影響。他的學(xué)說(shuō)以“仁”為核心，以“禮”為手段，“祖述堯舜，一文武”，在政治態(tài)度上是保守的，有利于有權勢者維持舊秩序的要求。通過(guò)自漢代董仲舒以來(lái)儒家的補充修正改造，他的思想經(jīng)過(guò)系統化，成為我國長(cháng)期封建社會(huì )的統治思想，孔子本人也被歷代統治者奉為至圣先師。在我國乃至世界都是一位深有影響的人物。聯(lián)合國教科文組織因其在人類(lèi)文明史上的不朽貢獻，把他列為世界十大文化名人之一。
孔子思想介紹：孔子對于當時(shí)的“禮壞樂(lè )崩”的時(shí)代有深刻的感受，他自認為“斯文（即古代的禮樂(lè )典章制度）在我”，所以始終在為恢復理想中的社會(huì )秩序而奮斗，這就是孔子所行之“道”，孔子認為自己是“述而不作”——只是在紹述先代的禮樂(lè )典章制度，其實(shí)并非如此，在紹述的同時(shí)，他為舊的禮教制度找到了內在的情感依據，即“仁”，“仁”首先指示一種情感，即“愛(ài)人”，首先從父子、兄弟間的親情出發(fā)，由此推己及人，即所謂“忠恕之道”，由此達到人與人之間的普遍和諧�？鬃訉τ谌�，給予了很高的評價(jià)，認為實(shí)現了仁，也就完成了完滿(mǎn)的自我人生。
三、《論語(yǔ)》簡(jiǎn)介
儒家六藝：詩(shī)、書(shū)、禮、易、樂(lè )、春秋
四書(shū)：大學(xué)、中庸、論語(yǔ)、孟子
五經(jīng)：詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋（樂(lè )后來(lái)失傳了）
看課文注釋①，《論語(yǔ)》專(zhuān)門(mén)記錄孔子和一些孔子弟子言行的語(yǔ)錄體散文集，由孔子的弟子和再傳弟子纂集而成，是一部儒家學(xué)派的經(jīng)典著(zhù)作�！墩撜Z(yǔ)》在我國歷史上影響很大，是封建時(shí)代人人必讀的書(shū)。相傳宋朝名相趙普死后，人們在他收藏的書(shū)里發(fā)現只有半部《論語(yǔ)》，故世有“半部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō)�？梢�(jiàn)《論語(yǔ)》的魅力之大，大家空余時(shí)可以翻看一下。
四．課文講解
�。ㄒ唬┫日堃晃粚W(xué)生朗讀引言
�。ǘ┳寣W(xué)生照書(shū)下注解，標好字音，默讀課文，提醒注意句讀
�。ㄈ┤嗬首x ，糾正字音和句讀。
�。ㄋ模┲v解
第一則
子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處①也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去②也。君子去仁，惡乎③成名？君子無(wú)終食之間違④仁，造次⑤必于是，顛沛⑥必于是�！�
【注解】
提問(wèn)：每句話(huà)開(kāi)頭的“子曰”中“子”指的是誰(shuí)？
回答：孔子
�、� 處：置身，居住，引申為享有
�、� 去：離開(kāi)，這里指躲避
�、� 惡乎：惡，疑問(wèn)代詞，相當于“何”。乎，介詞，相當于“于”�！皭汉酢毕喈斢凇坝诤巍�，憑什么，賓語(yǔ)前置。
賓語(yǔ)前置舉例：
�。�1） 惟利是圖、惟命是從：是，賓語(yǔ)前置的標志詞，語(yǔ)序應為“惟圖利”、“惟從命”
�。�2） 句讀之不知，惑之不解 （《師說(shuō)》），“之”是賓語(yǔ)前置的標志詞。
�、� 違：離開(kāi)
�、� 造次：倉猝、匆忙
�、� 顛沛：困頓挫折
【譯文】
孔子說(shuō)：“富貴和顯貴，這是人人都想要得到的，如果不用正當的方法得到它，君子是不會(huì )享有的。貧窮與低賤，這是人人都厭惡的，如果不用正當的方法得到它，君子是不會(huì )躲避的。君子離開(kāi)了仁德，憑什么成就他的名聲呢？君子沒(méi)有吃一頓飯的時(shí)間離開(kāi)仁德的，即使在倉猝匆忙的時(shí)候也一定與仁德同在，即使在困頓挫折的時(shí)候也一定與仁德同在。
分析：第一則首先提出“富與貴”和“貧與賤”兩個(gè)對立的命題加以討論，前為人之所欲，后為人之所惡，這是按常情推出的常理，但是得出的兩個(gè)結論卻出人意料之外：“不以其道得之，不處也”，“不以其道得之，不去也”，這個(gè)“道”就是儒家的思想核心——仁，下文就可作驗證，“君子去仁，惡乎其名？君子無(wú)終食之間違仁�！笨鬃訌娬{寧可不要富貴，寧可安處貧困，但內心要守住“仁”作為一個(gè)君子，要想成名，怎么能離開(kāi)“仁”呢，連吃一頓飯的時(shí)間也不能違背“仁”，即使在倉猝匆忙之間、困頓挫折之時(shí)，也要與仁德同在。
第二則：
子曰：“賢哉，回也①！一簞食，一瓢飲，在陋巷②，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )③。賢哉，回也！”
【注解】
�、儋t哉，回也：賢德啊，顏回！回，顏回，字子淵，孔子最器重的一個(gè)學(xué)生。顏回家境非常貧困，他的身體狀況也很糟糕，29歲時(shí)頭發(fā)就全白了，視力連孔子也不如，32歲時(shí)就去世了 。
�、谝缓勈�，一瓢飲，在陋巷：一竹籃子飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小巷子里。簞，盛飯的器具。陋巷，指簡(jiǎn)陋的小巷子。
�、廴瞬豢捌鋺n(yōu)，回也不改其樂(lè )：別人都受不了那窮苦的憂(yōu)愁，顏回卻不改變他的快樂(lè )�？�，忍受。
【譯文】
孔子說(shuō)：“賢德啊，顏回！一竹籃子飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的居室里。別人都受不了那窮苦的憂(yōu)愁，顏回卻不改變他的快樂(lè )。賢德啊，顏回！”
分析：列舉了顏回安于貧困的事例，說(shuō)明安貧樂(lè )道是賢士的標準。顏回的行為正應了安貧樂(lè )道這句話(huà)、時(shí)刻都處在與道合一的境界，時(shí)刻都很滿(mǎn)足快樂(lè )。
舉例：
陶淵明的《五柳先生傳》描繪了這么一個(gè)“五柳先生”（實(shí)際寫(xiě)的是自己），他“閑靜少言，不慕榮利”，“好讀書(shū)”而不求甚解，在讀書(shū)中得到精神愉悅，而“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日；短褐穿結，簟瓢屢空，晏如也！”（ 簡(jiǎn)陋的居室里冷冷清清，遮不住風(fēng)和陽(yáng)光。粗布短衣上面打了許多補丁，飯籃子和瓢里經(jīng)常是空的，可是他安之若素），經(jīng)常寫(xiě)文章來(lái)消遣時(shí)光，從不把得失放在心上，這樣過(guò)完自己的一生。
第三則：
子曰：飯①疏食②，飲水，曲肱而枕③之，樂(lè )亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�！�
【注解】
�、� 飯：動(dòng)詞，吃
�、� 疏食：粗糧
�、� 枕：動(dòng)詞，當枕頭用
【譯文】
孔子說(shuō)：“吃粗糧喝涼水，睡覺(jué)的時(shí)候彎曲這胳膊當枕頭用，在這里邊也是有樂(lè )趣的，用不正當的方法得到的富裕和顯貴，在我看來(lái)如浮云一般�！�
簡(jiǎn)單的生活、日常的飲食、穿衣睡覺(jué)時(shí)刻都處在快樂(lè )之中，這正是得道君子的寫(xiě)照。真正的君子不論生活的境遇有什么變化都能夠做到快樂(lè )自在。富貴的時(shí)候不會(huì )驕奢淫逸、忘記人生的志向，貧困的時(shí)候也不會(huì )有任何怨言，依然快樂(lè )自在。
分析：前幾句也在談安貧樂(lè )道的事，重要的是后兩句，“不義而富且貴，于我如浮云”，這里的“不義”就是不符合“仁”的標準，用不正確的方法得到的富與貴，在孔子看來(lái)，猶如浮云一般不屑一顧。
舉例：陶淵明在《詠貧士》中曾寫(xiě)道：“安貧守賤者，自古有黔婁�！�，戰國時(shí)有個(gè)齊人叫黔婁。魯恭公曾遣使者致禮，賜粟三千鐘，想聘他任宰相，他堅辭不受。齊王又派人送去黃金百斤，聘他為卿，他也不接受。死時(shí)衣不蔽體。其妻亦有賢德。黔婁之妻有言：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴�！�
課堂討論：通過(guò)學(xué)習《〈激流〉總序》，我們知道要去征服生活，在生活的“激流”中搏擊、奮發(fā)，而孔子所崇尚的是“安貧樂(lè )道”的思想，兩者是否有矛盾的地方，該怎么理解呢？請談一下“安貧樂(lè )道”思想是否適應我們現今的社會(huì )。
總結：前三則語(yǔ)錄所談的是怎樣對待富貴和貧賤的問(wèn)題。你們讀過(guò)之后是怎么想的呢？
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