歸元寺導游詞范文（精選5篇）

　　作為一位不辭辛勞的導游，時(shí)常要開(kāi)展導游詞準備工作，導游詞可以加深游客對景點(diǎn)的印象，是提升講解水平的重要工具。寫(xiě)導游詞需要注意哪些格式呢？下面是小編幫大家整理的歸元寺導游詞范文（精選5篇），歡迎閱讀與收藏。

　　歸元寺導游詞1

　　“上有寶光，下有西園，北有碧云，中有歸元�！睔w元禪寺位于武漢漢陽(yáng)翠微峰下的翠微路西側，與古琴臺相鄰。言“歸元無(wú)二路，方便有多門(mén)�！睔w元寺寺名即來(lái)源于此。歸元寺原址為明代的私人花園，到一六五八年，由園主布施給化緣和尚在此修造了三座小塔，塔中掩埋無(wú)主的尸骨。后來(lái)蛻薪鄧財物修建寺廟，又經(jīng)歷代陸續重建，遂成為今日的格局�，F歸元寺建筑面積二萬(wàn)多平方米?

　　主體建筑分內外兩院。外院主要由門(mén)樓、庭院、池塘組成;內院由北院藏經(jīng)閣、中院大雄寶殿及南院羅漢堂三個(gè)主體建筑，以及天王殿、地藏王殿等組成。歸元寺給人的一個(gè)突出印象是它的建筑風(fēng)格與其他寺院不大一致。它不具有整齊對稱(chēng)的宏大格局，卻略顯雜亂。原來(lái)，初建寺院時(shí)，化緣的和尚無(wú)法在短期內湊聚足夠的錢(qián)財做整體安排。有錢(qián)時(shí)就趕快買(mǎi)地搶修，否則等到錢(qián)籌集足夠時(shí)，周?chē)鷺嬒胫械牡胤絼t已被別人搶先買(mǎi)了。和尚們不得已，只能夠有一筆錢(qián)就修一處。山門(mén)朝東，建筑物卻由南向北逐次側進(jìn)。與一般大叢林相比，歸元寺“百尺茂林，千桿修竹，紅分日剎，綠繞云房”，多彩多姿，秀麗宜人。

　　經(jīng)過(guò)荷葉滴綠、蓮花盛開(kāi)的蓮池，就是大雄寶殿，殿內釋迦像兩旁是海島觀(guān)音，以及二十四諸天等像，放置在一個(gè)傾斜的面上，工藝水平極高。尤為值得注意的是，釋迦像前供桌的垂簾，它不是一般的紡織物，而是木刻而成的木質(zhì)垂簾。垂簾古樸典雅造型獨特，有較高的欣賞價(jià)值，是一件不可多得的藝術(shù)珍品。

　　向北而行可到藏經(jīng)閣，其建筑壯麗，裝飾典雅，是歸元寺收藏文物的寶庫。閣內藏有清一套和貝葉真經(jīng)、牙雕或銅鑄佛像，俱為珍品，此外尚有國外贈送的佛事文物若干。正廳陳列了一座緬甸玉雕釋迦佛像，十分精美。

　　藏經(jīng)閣向西，繞過(guò)大士閣，南行至南院的羅漢堂，進(jìn)入內室，可以看見(jiàn)呈”田”字形排列的五百羅漢。它們起伏坐臥，喜怒哀樂(lè )，各具姿色，各富特色，或盤(pán)腿端坐、或抱石問(wèn)天、或研讀佛經(jīng)、或驅除邪魔，動(dòng)作各不相同，有的勇武、有的溫和、有的天真憨坦、有的飽經(jīng)滄桑，表情個(gè)個(gè)有異，有的在怡然自得地掏耳朵，有的在百無(wú)聊賴(lài)地打著(zhù)呵欠，使人忍俊不禁。羅漢制作的工藝水平很高，為十九世紀末清光緒年間黃陂縣王氏父子費時(shí)九年制成。工藝上采用了漆布脫胎漆型的特殊方法:先用泥胎塑制模型，再用厚布、生漆逐層粘貼套塑，并使每座羅漢的頭部、兩肩、肋骨、腿骨等各自形成一個(gè)傾向，從而用藝術(shù)的線(xiàn)條形象勾勒出一個(gè)大的面，使動(dòng)作、表情各異。這種工藝方法既利于固形，經(jīng)久不變，又能夠防腐，經(jīng)久不壞，此法為中國獨有。一九五四年武漢發(fā)大水，五百羅漢滿(mǎn)堂飄浮，水退之后卻完好無(wú)損，因此武漢民間又有了“五百羅漢洗過(guò)澡”的說(shuō)法。

　　歸元寺也是近代佛學(xué)復興的發(fā)源地之一。一九二二年間春，太虛法師在歸元寺講經(jīng)弘法，時(shí)聽(tīng)者甚眾，激發(fā)太虛弘法志愿，與兩湖聽(tīng)講的名流商議，為更好地弘法利生，必須設立佛學(xué)院，廣泛培養佛學(xué)人才，此是武昌佛學(xué)院得以興辦的緣起之一。

　　歸元寺導游詞2

　　各位朋友大家好，歡迎大家來(lái)到歸元禪寺旅游，我是那里的講解員，在接下去的時(shí)間里將由我為各位帶給導游服務(wù)，期望大家的這次歸元之旅能夠開(kāi)心愉快。

　　歸元禪寺建于清順治十五年，也就是1685年，整個(gè)寺廟分為東、西、南、北、中五個(gè)院落，占地46900平方米，整個(gè)平面布局呈袈裟形狀，為什么布局成袈裟形狀呢?在那里我先賣(mài)個(gè)小關(guān)子，請大家聽(tīng)我的講解，待會(huì )兒自然就明白了。歸元寺現存殿堂樓閣二十九棟。據說(shuō)是禪宗的白光法師在明朝漢陽(yáng)詩(shī)人王章蒲的葵園舊址上興建的，關(guān)于當時(shí)修建歸元禪寺的說(shuō)法有幾種，有說(shuō)是白光、主峰兩位法師明末戰亂時(shí)募化于漢陽(yáng)府城鳳山門(mén)外，見(jiàn)尸骨遍野，一片凄涼，欲行善事，建“普同塔”和“歸元禪寺”，掩埋白骨，超度亡魂，王章甫問(wèn)何為歸元禪寺，法師答：““元”，數之始、道之極、物之總也�！皻w元”即歸真、歸化、歸本，出生滅界，還歸真寂本元，義同“圓寂”�！皥A”是一切功德圓滿(mǎn)，“寂”是一切煩惱寂滅。歸元便是得道成佛之義也”。如此一說(shuō)，王章甫心悅誠服，深知法師道行無(wú)量，便將葵園獻出，作為建寺之地。還有一說(shuō)，明宗禎末年，一富豪無(wú)名指斷，幕翠微草庵長(cháng)老醫道非凡，隧穿草鞋來(lái)進(jìn)香，祈求再接斷指。長(cháng)老見(jiàn)其心誠，果然為他接活斷指，口訟“歸本歸元”。富豪感恩戴德，愿為長(cháng)老新建寺廟，即就其規模請問(wèn)長(cháng)老，長(cháng)老法事完畢，隨手將破袈裟拋向天空：“就此一袈裟之地”，頓時(shí)，袈裟越變越大，徐徐降落，竟覆地五十余畝，富豪見(jiàn)長(cháng)老有如此法力，欣然買(mǎi)得這一袈裟之地，聘全國能工巧匠，選各地上等材石，經(jīng)數年營(yíng)造方告成功，并由法師以“歸元”為寺命名。相信我講到這兒大家就應已經(jīng)明白我前面提到的“平面布局呈袈裟形狀”是怎樣一回事了吧?

　　此刻在大家面前的就是歸元寺的三門(mén)，也就是歸元寺的大門(mén)，佛寺的大門(mén)稱(chēng)三門(mén)，即佛經(jīng)里的三解脫門(mén)，中間的是空門(mén)，左右分別是無(wú)相和無(wú)作門(mén)。這門(mén)的建筑形式也是有說(shuō)法的，歸元寺的三門(mén)呈八字朝陽(yáng)外開(kāi)，就是象征著(zhù)廣結善緣，普度眾生，喻意吉祥。大家再看門(mén)上方的藍底鑲金邊的長(cháng)方形豎匾，相傳當年白光法師要離去，主峰及眾僧挽留不住，只好請他題寫(xiě)寺名，永志紀念，白光盛意難卻，便在臨行時(shí)親筆寫(xiě)下了這歸元禪寺四個(gè)字。步入三門(mén)，映入我們眼簾的就是這晚清文人張日煜的手跡“南無(wú)阿彌陀佛”，意思呢就是皈依阿彌陀佛。此刻在大家右邊的是北院，里面主要有念佛堂、藏經(jīng)閣等幾座建筑，下面我們就從北院開(kāi)始游覽。

　　大家看這圓形門(mén)上的“翠微妙境”，“翠微”二字還是源于王氏葵園，據記載，當年王章甫購得太湖石，在葵園中壘砌了一座高大假山，雅稱(chēng)翠微峰，供高朋玩賞，當年的翠微峰比此刻的藏經(jīng)閣還要高，可惜的是在明朝末年毀于戰亂。建造歸元寺的時(shí)候又搬掉了頹廢的殘石，翠微峰便名存實(shí)亡，白光法師感到很惋惜，就將此石移到了寺右后方的小石山上至今。此刻歸元寺附近的“翠微街”等皆是由此而得名。那里的“妙境”兩個(gè)字則是蘊藏著(zhù)佛教的色彩。

　　那里就是念佛堂了，念佛堂供奉著(zhù)西方三圣，即阿彌陀佛和他的兩個(gè)協(xié)侍觀(guān)音菩薩和大勢至菩薩。另外還有文殊和普賢菩薩。念佛堂內神龕高6米，寬5米，頂飾紅日高照，二龍出海，雙鳳朝陽(yáng)，寓意“龍鳳呈祥”。大家可能已經(jīng)注意到這個(gè)供桌了吧?它長(cháng)達4.5米，是于1935年制成的，上面刻了五組浮雕圖案，各位能看得出來(lái)刻的是什么嗎?其實(shí)它從左到右再現了我國古典小說(shuō)《西游記》中的幾個(gè)情節，分別為：唐太宗為唐僧師徒送行、如來(lái)向伽藍等菩薩說(shuō)法、四大天王及“七佛”、如來(lái)說(shuō)法于樹(shù)下、佛祖給唐僧師徒封位。很有意思吧!

　　好，下面請大家和我一齊去藏經(jīng)閣，此刻我們看到的藏經(jīng)閣是1920年重建的，為兩層五間，高約25米，首先我們看到的是閣中潔白無(wú)暇，光彩照人的`玉雕釋迦牟尼座像。這座佛像是1935年緬甸仰光三寶弟子贈送的，玉佛重約兩噸，屬?lài)鴥人聫R中保存最好的佛像了。藏經(jīng)閣的珍藏十分豐富，有南宋蘇州砂廷圣院所刊孤本《嘖砂藏》以及清代刊印的《龍藏》�！洱埐亍酚�7250卷，至今完好無(wú)損，是國內研究佛教的珍貴資料之一。藏經(jīng)閣中還有我國的佛教文物和外國的佛教禮品，如北魏的石雕觀(guān)音，明代的冰裂紋凈瓶，清代的鏤空浮雕如意，印度的貝葉經(jīng)，緬甸的檀香木雕香盒，馬來(lái)西亞的玉塔等。大家能夠慢慢的參觀(guān)。

　　在藏經(jīng)閣旁邊的就是大士閣了，主要是供奉觀(guān)音菩薩的殿堂。大家能夠看到神龕左側的墻壁上鑲著(zhù)的楊柳觀(guān)音像，畫(huà)像為唐代閆立本所繪。畫(huà)像中的觀(guān)音，文靜安詳，前胸豐滿(mǎn)，體態(tài)輕盈多姿，顯示了唐代以豐滿(mǎn)為美的審美觀(guān)念。

　　各位朋友，此刻我們所在的地方就是歸元寺的主殿大雄寶殿，那里供奉的是佛教的最高神釋迦牟尼，它是全寺中最為高大的一尊佛像，你看他丈六金身，頭上寶幢華蓋，摩頂而結枷跌坐于蓮臺上。背后裝飾一火焰圈，中是一面魔尼鏡，象征光明，佛前一尊獅子，是佛前世為獅子王的形象。大家看佛前的這兩棵樹(shù)，代表的是釋迦牟尼涅磐時(shí)的雙婆羅樹(shù)，據說(shuō)釋迦牟尼涅磐后遺體火化，有七佛在火中顯現，因此人們拜佛前常先化紙錢(qián)或黃表紙，并焚香點(diǎn)燭，所以那里的樹(shù)葉也做成火焰形，樹(shù)葉間各有七佛。佛左邊弟子是迦葉，右邊的名叫“阿難”。

　　我們再來(lái)看看彌勒佛吧!他被稱(chēng)為三世佛中的“未來(lái)佛”，你看他憨態(tài)可掬，滑稽可笑，給人們一種洪福不淺，快樂(lè )無(wú)憂(yōu)，寬宏大度的象征。成為人們心目中的“笑佛”或“快樂(lè )佛”。神龕上有一副對聯(lián)：“大肚能容容世間難容之事，慈顏常笑笑天下可笑之人”。此聯(lián)傳說(shuō)是明太祖朱元璋所撰呢!

　　下面再請大家和我一齊去游覽羅漢堂。我國五百羅漢的形象是自唐以后，由五代就開(kāi)始興盛，人們將散見(jiàn)于各經(jīng)之中的名號錄出，不足的就加以杜撰，湊足了五百個(gè)。北宋以后各地的寺院就多建有羅漢堂，而到了這天，在全國寺廟中保存比較完好的羅漢堂已為數不多，主要有北京碧云寺、武漢歸元寺、昆明筇竹寺、成都寶光寺、重慶羅漢寺和蘇州的西園寺。相比較而言，又屬歸元寺的羅漢堂最有特色，名氣最大。

　　羅漢堂的平面布局呈田字形，內有四院，是為了使殿內的羅漢有充足的光線(xiàn)。另外田字恰好又是佛教中正反兩個(gè)“萬(wàn)”字相疊加，這種布局暗示著(zhù)一種善神降世的吉祥和神秘感。這羅漢堂除了可供參觀(guān)外，人們還喜歡用它來(lái)預測一年內的禍福，也就是武漢人說(shuō)的“數羅漢”，方法是隨意選中一尊羅漢，然后順著(zhù)數下去，數到和自己年齡數相等時(shí)看看那尊羅漢是什么樣貌就能夠推測這一年的運勢了。

　　我國有句俗語(yǔ)說(shuō)：泥菩薩過(guò)江——自身難保，而在歸元寺的羅漢堂就不能這么說(shuō)了，因為那里的羅漢既不是木雕也不是泥塑，而是采用的一種盛行于唐代的獨特工藝制成的夾佇像，又稱(chēng)脫紗像或干漆像，歸元寺的羅漢塑像屬活脫干漆，其制作過(guò)程較為復雜，首先要用粘土做成人形胎模，干后用生漆將絲綢或夏布層層粘附于其上，再用生漆將混合的膏灰、木粉調勻涂刮，塑造細部，陰干后再打磨拋光，然后在塑像的背后開(kāi)一個(gè)小孔，注水化泥成漿脫出胎模并沖洗干凈，晾干后再木塊封口，再刷上生漆、貼上金箔，最后涂上桐油或亮漆以持續光澤。

　　那里的羅漢造價(jià)雖然很高，但采用的工藝不僅僅省料，而且每尊不超過(guò)25公斤，體輕質(zhì)堅，不透水，不怕水浸。很適應武漢地勢低洼，濕度大的氣候環(huán)境。1954年武漢遭遇百年不遇的特大洪水，很多地方都變成了汪洋，這些羅漢也浸泡在水里，洪水退后，羅漢卻安然無(wú)恙。所以如此看來(lái)，別說(shuō)是過(guò)江，就算是讓它們去漂洋過(guò)�？峙乱膊怀蓡�(wèn)題。

　　好了各位朋友，關(guān)于歸元寺呢我就給大家介紹到那里，期望我的講解能令大家滿(mǎn)意，不詳盡的地方也請大家多多海涵。歡迎各位再次光臨武漢，再來(lái)看看歸元寺。

　　歸元寺導游詞3

　　各位游客朋友們，大家好!首先讓我代表海航樂(lè )游旅行社歡迎大家來(lái)到美麗的江城—武漢觀(guān)光游覽。我是您此行的導游，我姓許，大家能夠叫我小許或者許導就好了，在我右手邊的了是我們的司機劉師傅，劉師傅啊有多年的駕駛經(jīng)驗，車(chē)技相當嫻熟，大家能夠放心乘坐。在接下來(lái)的時(shí)間里呢，將由我為大家帶給導游講解服務(wù)。如果大家有什么問(wèn)題和要求，能夠盡管提出，我會(huì )盡力為大家解決。同時(shí)，在那里預祝大家有個(gè)愉快、難忘的武漢之旅。

　　在這春意盎然的時(shí)節，能夠陪同您游覽以獨特的規模和五百羅漢堂，而極富盛名的歸元禪寺，一同領(lǐng)略佛教寺院的魅力，用佛教的話(huà)來(lái)說(shuō)，那可真是“隨喜”了。

　　說(shuō)著(zhù)說(shuō)著(zhù)，我們這天游覽的目的地就在眼前了，請隨我一同下車(chē)游覽吧!

　　歸元禪寺坐落于武漢市漢陽(yáng)區翠微路西側，是清順治十五年也就是1658年，，由浙江的兩位僧人白光、主峰來(lái)此建立的。取名“歸元”出自《楞嚴經(jīng)》“歸元無(wú)二路，方便有多門(mén)”，是超出生滅還歸于真寂本源的意思�，F今的歸元禪寺占地近5公頃，建筑面積達2萬(wàn)平方米�，F存殿堂樓閣28棟，殿舍200余間，莊嚴雄偉、井然有序。在武漢呢，歸元寺與寶通寺、溪蓮寺、正覺(jué)寺合稱(chēng)為武漢的“四大叢林”。

　　大家能夠看到，首先映入我們眼簾的是這座杏黃色的大門(mén)，佛教寺院的大門(mén)也叫作“三門(mén)”。即佛經(jīng)里的三解脫門(mén)，中間的是空門(mén)，左右分別是無(wú)相和無(wú)作門(mén)。這個(gè)寺院的三門(mén)八字朝陽(yáng)開(kāi)，象征著(zhù)廣結良緣、普度眾生，寓意吉祥。抬頭呢，能夠看到，三門(mén)上方正中鑲著(zhù)一塊長(cháng)方形的直匾，直書(shū)“歸元禪寺”四個(gè)大字。說(shuō)到這兒，可能有的朋友會(huì )問(wèn)了：“這寺名怎樣不是橫著(zhù)寫(xiě)的呢”確實(shí)，全國佛教古剎不少，可寺名直書(shū)的卻不多見(jiàn)，因為直書(shū)寺名只有皇帝御賜匾額的寺廟才能夠使用，可見(jiàn)歸元禪寺這座民間寺廟在佛教叢林中的地位了之高。

　　走進(jìn)寺內，不明白大家是否覺(jué)得這個(gè)寺廟的布局有點(diǎn)兒與眾不同呢。

　　寺院作為佛、法、僧三寶的常住地，是講究必須格局的。一般說(shuō)來(lái)，我國明清寺院建筑的傳統格局是：在中軸線(xiàn)上最前面的是三門(mén)，進(jìn)三門(mén)左右為鐘樓和鼓樓，迎面為天王殿，進(jìn)而是大雄寶殿，其后是藏經(jīng)樓，其他殿堂則分布于中軸兩側。然而，歸元禪寺卻不是這樣中軸對稱(chēng)的格局，這是由它獨特的建造歷史而決定的。在清順治十七年禪院就落成了，第二年修建大雄寶殿，又在康熙三年祖堂、韋馱殿和方丈室完工，五年后藏經(jīng)閣等建筑也一一落成，道光三十年又繼續增修了羅漢堂。從而構成了目前的東、西、南、北、中五個(gè)院落的獨特布局，儼然構成了“袈裟”狀。

　　了解完歸元寺的獨特布局后，就讓我們繼續向里面參觀(guān)吧。

　　此刻，大家所看見(jiàn)的這座雄偉的建筑就是大雄寶殿。大殿正中供奉著(zhù)佛教最高神—釋迦牟尼，您看他“偏袒右肩，結跏而坐”，顯得是那么的莊嚴而又肅穆。兩側是他的弟子阿南和迦葉，整個(gè)塑像都是托沙雕塑而成。佛像背后是一組海島觀(guān)音像，只見(jiàn)海島觀(guān)音赤足站在鰲頭上，左右侍立著(zhù)龍女和童子，整個(gè)塑像向前傾覆。仰視上去，觀(guān)音的衣袖好像在飄動(dòng)一樣，正在洶涌的波濤上迎面向我們浮來(lái)。這樣的設計更增加了宗教藝術(shù)的感染力。

　　大雄寶殿的前面呢，就是韋馱殿。您看他，身穿鎧甲，手持寶杵，多么威武挺立啊。傳說(shuō)，韋陀是“四天王三十二將”之首的護法神。用我們此刻的話(huà)來(lái)說(shuō)呢，他就是保安隊隊長(cháng)。這尊韋馱像是用整塊樟木雕刻而成，線(xiàn)條刀法都極具唐雕風(fēng)格，是歸元寺的藝術(shù)珍品，也是我國雕刻藝術(shù)品中的一件寶貴遺產(chǎn)。

　　請大家留意腳下，繼續隨我往前走，接下來(lái)我們就要前往羅漢堂了。

　　大家明白，此刻全國寺廟中保存比較完好的羅漢堂已經(jīng)為數不多了：東有蘇州西園寺，南有昆明筇竹寺，西有成都寶元寺，北有北京碧云寺，中有武漢歸元寺。但其中最負盛名、最具特色的就要數我們武漢的歸元寺了。

　　歸元禪寺的羅漢堂平面布局呈“田”字形建筑格局，給龐大深邃的殿堂帶給了良好的通風(fēng)和采光條件。

　　我國有句俗話(huà)說(shuō)“泥菩薩過(guò)江—自身難�！�，而我們歸元寺的羅漢就不能這樣說(shuō)了，因為啊，那里的羅漢既不是木雕也不是泥塑，而是采用的一種盛行于唐代的獨特工藝—“脫胎漆塑”，它的制作過(guò)程十分復雜。首先要用黏土做成等身的人形胎膜;等到干了以后，用生漆將絲綢或夏布黏附在它的上面;再用生漆將膏灰、木粉混合調勻，涂刮塑造細部;陰干后再打磨拋光;然后在塑漆像后取一小孔，向里面注水將泥化成漿，從而脫出胎膜并沖洗干凈;晾干后用木塊封口;再刷上生漆，敷上用漆調勻的金粉或貼上金箔;然后上彩涂色;最后涂上桐油或亮漆以持續光澤。這樣，一尊佛像才算完工了。

　　“脫胎漆塑”的制作方法，雖然造價(jià)很高，但所采用的工藝不僅僅省料，而且體質(zhì)輕盈、堅固、不透水，很適合武漢地勢低洼、冬燥夏濕的氣候特點(diǎn)。兩百年來(lái)羅漢堂幾次遭受洪水侵襲，但洪水退后羅漢任舊完好無(wú)損。如此看來(lái)別說(shuō)是讓羅漢過(guò)江了，就是讓他們飄揚過(guò)海也不成問(wèn)題。

　　我們仔細看來(lái)，會(huì )發(fā)現，羅漢們的形象極其生動(dòng)。動(dòng)作上，有的在研讀詩(shī)書(shū)、有的在驅邪除惡;表情上，有的天真憨厚、有的飽經(jīng)滄桑、有的英勇神武，個(gè)個(gè)惟妙惟肖，而且五百尊中竟然沒(méi)有一個(gè)雷同，這實(shí)在令人稱(chēng)奇。

　　這羅漢堂除了可供參觀(guān)外，還能夠用它預測一年內的禍福。每逢節假日，人們就會(huì )來(lái)到那里數羅漢。所謂的數羅漢就是，根據首先踏入殿堂的那只腳確定方向，然后隨意選定一尊羅漢為起點(diǎn)，依照自己的年齡，順序往下默數，數到現有的歲數為止，這最后一尊羅漢的身份、表情和動(dòng)作就能夠昭示數者的命運。因此，“數羅漢”也成為了大家參觀(guān)羅漢堂的趣是一件。

　　好了，各位游客朋友們，這天的歸元寺之旅就到此結束了。期望歸元寺的佛教魅力能給您留下深刻的印象。十分感謝您對我工作的支持與配合，不足之處還請您批評指出。美麗的江城期盼著(zhù)與您再次相逢，最后祝大家旅途愉快，謝謝，再見(jiàn)!

　　歸元寺導游詞4

　　各位朋友大家好，大家一路辛苦了!我叫xx，是武漢希望旅行社的導游員，大家可以叫我小李或李導，我身邊的這位是司機王師傅，首先讓我代表旅行社、王師傅向各位遠道而來(lái)表示熱烈的歡迎，在接下來(lái)的幾天將由我負責各位的觀(guān)光游覽活動(dòng)，由李師傅負責乘車(chē)的各項事宜，我們將會(huì )以各位的安全和滿(mǎn)意為目標，盡我們的努力來(lái)充實(shí)和豐富各位此次的江城之旅，最后預祝大家旅途愉快!

　　今天我們游覽的是武漢市一處的4A級風(fēng)景區——歸元禪寺。在此我就先向各位簡(jiǎn)略的介紹一下這座不平凡的佛教寺院吧!歸元禪寺，又名歸元寺，是一座具有三百多年歷史的古剎寺院始建于清代順治十五年，也就是公元1685年，整座寺院分為東、西、南、北、中五個(gè)部分，面積由46900多平方米，整個(gè)平面布局呈袈裟形狀。歸元禪寺是禪宗白光、主峰法師在明朝漢陽(yáng)詩(shī)人王章甫的葵園舊址上建造而成的。

　　好了，各位游客，說(shuō)話(huà)間我們已經(jīng)到了歸元禪寺，現在請大家隨我下車(chē)，更精彩的內容和更有意思的事情等著(zhù)我們大家呢!

　　現在在大家面前的就是歸元寺的三門(mén)了，也就是歸元寺的大門(mén)了，佛教寺廟的三門(mén)又稱(chēng)山門(mén)，左右分別為無(wú)相門(mén)和無(wú)作門(mén)，細心的各位游客，您能看出歸元寺的三門(mén)呈什么形狀嗎?不知道也沒(méi)關(guān)系。那就我來(lái)告訴大家了，此寺的三門(mén)呈八字形，意為廣結善緣，普渡眾生，寓意著(zhù)吉祥。大門(mén)上方歸元禪寺四字，相傳是當年歸元禪寺的開(kāi)山祖師白光法師在寺院建成要離去時(shí)，主峰禪師率眾僧挽留未果，但請白光禪師題寫(xiě)寺名，永志紀念，在眾僧人真誠邀請之下，白光禪師便起筆寫(xiě)下了這歸元禪寺四字。

　　好了，各位游客，在游覽完北院的翠微妙境和念佛堂之后，我們現在所在的位置，就是歸元寺的主體建筑之一的藏經(jīng)閣了。說(shuō)到藏經(jīng)閣，大家可能在各類(lèi)的武俠小說(shuō)和電視劇中見(jiàn)到過(guò)，不過(guò)呢，歸元禪寺里可沒(méi)有什么武功秘籍，這里主要是一座用于收藏、陳列佛教經(jīng)典藝術(shù)珍品及各種法器、法物的殿堂。

　　好了各位朋友，我們現在所在的位置就是大雄寶殿了。大雄寶殿是寺院的中心殿堂，這是僧人們早晚做功課，大小法會(huì )的地方。大家看到的這尊身材高達5米多，慈眉善目，珈趺與蓮花之上的便是釋迦牟尼了，左右兩邊分別立著(zhù)阿難和迦葉兩大弟子。相傳在釋迦牟尼死后，阿難和迦葉帶領(lǐng)廣大佛教弟子繼續研究和推廣佛學(xué)，為佛教的傳播和發(fā)展做出了重大的貢獻。在佛像前面這條長(cháng)3.96米，高1.6米，寬0.83米的供案，也是一件不可多得樟木雕刻珍品。在釋迦牟尼的背后，則是以海島觀(guān)音象為中心的雕塑群。海島觀(guān)音又稱(chēng)“倒坐觀(guān)音”或“南海觀(guān)音”。在觀(guān)音的身后則是一組佛像，有興趣的游客，大家可以數一數。有的游客已經(jīng)數出來(lái)了，確實(shí)是24座，他們代表著(zhù)24諸天，這些雕象采用了大型夾麻藝術(shù)工藝。大家可以發(fā)現這些雕象都呈立體傾斜式與墻面基座連接，經(jīng)過(guò)測定，雕像的傾斜度有30度，從清順治十八年，也就是公元1661年至今已有300多年歷史，它不墜不毀，實(shí)屬一大奇跡。

　　看完了大雄寶殿，我們再到前面的韋馱殿去看看!我們所看到的這尊右手持杵在地的雕像便是韋馱了，不知道大家注意到了沒(méi)有，為什么各個(gè)寺院韋馱持杵的姿勢會(huì )不同呢?大家可以盡情的發(fā)揮一下自己的想象力。其實(shí)，韋馱持杵的不同姿勢，與寺廟的規模大小由著(zhù)密切的關(guān)系。韋馱左手持杵在肩，則表明該寺廟太小，既不供吃也不供住;兩手持杵的，則表明寺廟為中等規模;供吃但不供住。我們現在所看到的這尊韋馱像吃杵在地，則表明歸元寺的規模很大，既能供吃又能供住。

　　我國有句俗話(huà)說(shuō)的：泥菩薩過(guò)江——自身難保，而在歸元寺的羅漢堂就不能這么說(shuō)了，因為這里的羅漢堂既不是木雕也不是泥塑，而是采用一種盛行于唐代的獨特工藝制成的夾“佇”像。這里的羅漢每尊不超過(guò)25公斤，體輕質(zhì)堅，不透水，不怕浸。很適合武漢地勢低洼，濕度大的氣候環(huán)境。1954年武漢遭遇百年不遇的特大洪水，很多地方都變成了汪洋，這些羅漢也浸泡在水里，洪水退后，羅漢卻安然無(wú)恙。所以如此看來(lái)，別說(shuō)是過(guò)江，就算是讓它們去漂洋過(guò)�？峙乱膊怀蓡�(wèn)題。

　　美好的時(shí)光總是讓人感到如此的短暫，我們今天的黃鶴樓之行到這里就結束了。在這里我感謝大家對我工作的支持和配合，我有什么做的不好的地方和講解不夠詳細的地方請大家多多批評指正，希望有緣還能夠和大家再次相逢，最后祝大家愛(ài)身體健康，萬(wàn)事如意!謝謝大家,再見(jiàn)!

　　游完了韋馱殿后了，我將帶大家去一處不得不去的地方，可能大家已經(jīng)猜到了，我們下一站將是歸元寺久負盛名的羅漢堂了。羅漢堂最早建于清道光年間，在咸豐年間毀于兵亂之中，于光緒年間再建。歸元禪寺的羅漢堂布局呈田字形，內有四個(gè)天井式的內院，院中栽種了奇花異草，四季長(cháng)青。這羅漢堂除了可供參觀(guān)外，人們還喜歡用它來(lái)預測一年內的禍福，也就是武漢人說(shuō)的“數羅漢”，方法是隨意選中一尊羅漢，然后順著(zhù)數下去，數到和自己年齡相等時(shí)看看那尊羅漢是什么樣子就可以推測這一年的運勢了。

　　歸元寺導游詞5

　　各位旅客朋友們，大家好!歸元寺的佛像早在東漢即從印度傳入中國，十六國時(shí)期，南北朝、隋朝、唐朝、北宋南宋、遼金、元明清各時(shí)期表現的風(fēng)格，既有繼承，又有創(chuàng )新。雕刻工藝，也受到不同時(shí)代和不同民族的影響，表現出差異和時(shí)代特點(diǎn)。主要看它的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)價(jià)值，體現于它的工藝和銘文上。一般來(lái)說(shuō)，佛像尺寸越大的價(jià)值越高;宮廷鑄造的高于民間的;要從造型、質(zhì)地、款式等方面辨別如系真品，大多古樸純真，細膩逼真;而贗品往往顯露粗糙做作、形制混亂，甚至露出作假年代和近現代風(fēng)格的破綻。

　　說(shuō)法印，就是象征佛在說(shuō)法;智拳印，象征著(zhù)佛的智慧無(wú)邊;施無(wú)畏印，象征著(zhù)佛能使眾生心安，無(wú)所畏懼;定印，表示禪思。據說(shuō)釋迦牟尼在菩提樹(shù)下禪思入定，并修習成道時(shí)，就是采用這個(gè)姿勢。密宗中使用的則是法界定印;與愿印，是以手下垂，指端下垂，手掌向外，象征佛或菩薩能給予眾生愿望滿(mǎn)足，使祈求的愿望都能實(shí)現之意;降魔印，其造型是以右手覆于右膝，指頭觸地，表示降妖除魔。又因其觸地，也叫觸地印。

　　以上五印，合稱(chēng)為釋迦五印，是最常見(jiàn)的五種手勢。

　　佛像前的供桌，是一件不可多得的木刻珍品。供桌高4.8米，橫闊一丈二尺，深寬二尺五寸，前嵌垂欄，寬—尺五寸，高六寸，其間分為五格，刻畫(huà)樓空。圖案描繪的是唐玄奘取經(jīng)回長(cháng)安時(shí)，君民夾道歡迎的場(chǎng)面：有唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚等《西游記》人物;有李世民以及文武百官、侍衛、庶民百姓;在亭院殿墻、車(chē)馬山水、幢幡寶蓋、香爐蠟臺等一應儀仗。綜觀(guān)全圖，繁復活潑，盛況空前。垂欄下沿為五龍云彩，周匝圍繞，以四虎腿支地，生動(dòng)有力。相傳這一樟木雕刻由十人歷時(shí)一年才竣工，技藝精巧，令人贊嘆不已。

　　“數羅漢”是人們游羅漢堂的趣事。傳說(shuō)人們任意從一尊羅漢開(kāi)始，順序往下數完自己的有的年齡，這最后一尊羅漢的身份、表情和動(dòng)作，便可昭示數者的命運。這一活動(dòng)為人們參觀(guān)羅漢堂增添了不少樂(lè )趣。

　　到歸元寺羅漢堂數羅漢，是武漢民間早已形成的一種有趣習俗。數羅漢，無(wú)非是一種圖吉祥的表現形式，根據自己的年齡，隨心所欲地從任何一尊羅漢順序數，有多大年紀就數多少尊，數到為止時(shí)再看這尊羅漢的尊號、動(dòng)作、面部表情等，自己可以從中去品味思考，看能否悟出一些人生哲理來(lái)。如游客數到第416尊羅漢，其對應的卡片上即有如下字樣：“第四百十六蠲楞意尊者”法相所現為正面安然而坐，雙手籠于袖中向右作抱拳拱禮狀，頭部略向前傾，蓄須，頭頂隆起，威嚴貌。附詩(shī)云：“鳥(niǎo)在林中自由飛，鳥(niǎo)在籠中唯悲啼，聽(tīng)其自然由其性，生而為囚最可悲�！敝劣趯�這首詩(shī)如何去理解，因各人年齡、性格、脾氣、工作、家庭、事業(yè)、經(jīng)歷都不盡相同，各人都會(huì )有不同的理解，需自己去領(lǐng)悟。

　　除了春節期間到羅漢堂數羅漢預測自己新一年的吉兇，歸元寺還有其他的一些民俗活動(dòng)，歸元寺與當地民眾的生活息息相關(guān)。每年臘月三十晚上至初一燒頭香，人數能達到20余萬(wàn)人，人們都來(lái)祈求來(lái)年平安吉祥;農歷正月初五要在歸元寺的財神廟、拜財神。在這些日子里，都會(huì )有鑼鼓隊、舞獅隊前來(lái)助興，歸元寺附近熱鬧非凡，不論是否佛教信徒都會(huì )來(lái)參與，這些佛教與民俗結合的節日成為大眾的節日，民眾在這種節日中宣泄不好的情緒，祈盼來(lái)年的好運。

　　歸元寺里有個(gè)蓮池，里面有很多大家放生的烏龜。有人來(lái)到池邊，它們會(huì )從水里探出頭來(lái)看看，或者爭吃扔給他們的食物。它們一點(diǎn)都不會(huì )怕生，可能也知道來(lái)這兒的人都會(huì )有慈悲心，只會(huì )憐愛(ài)它們，不會(huì )傷害它們吧。

　　歸元寺云集齋素菜館坐落于漢陽(yáng)歸元寺內，為專(zhuān)營(yíng)寺廟特色素菜糕點(diǎn)的特色餐館。無(wú)論從文化內涵和菜肴名稱(chēng)，都能為游客信眾提供名副其實(shí)的特色寺廟素食菜肴。

　　齋內的素菜具有“清淡”、“咸鮮”的特點(diǎn)，講究“色、香、味、形”俱佳，講究食齋悟道。歸元寺素菜無(wú)論菜名與實(shí)物、形式與內容，都達到了和諧一致亦有“咬得菜根香，方知道中味”之妙境，讓食齋人確實(shí)領(lǐng)悟到“行善人生、淡泊自若，明心見(jiàn)性、安詳幸福�！�

　　云集齋素菜館還提供特色的素食筵席，如平安生日宴、健康長(cháng)壽宴、吉祥如意宴、金榜題名宴、開(kāi)光法喜宴等。齋內廳堂設雅座和“甘露”、“法喜”、“如意”等包房，裝修古樸、環(huán)境淡雅，融佛教清靜于一體。在進(jìn)餐的同時(shí)，齋內還有專(zhuān)門(mén)的音響為食客詠念經(jīng)文，給食客一個(gè)祥和、平安的進(jìn)餐氛圍，護佑人們吉祥如意、出入平安、事業(yè)有成、興旺發(fā)達。正因為如此，新加坡前總理李光耀，日本前首相曾根等國內外知名人士、藝術(shù)家都曾領(lǐng)略過(guò)云集齋的素食風(fēng)味，并大為贊賞。

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