佛光寺導游詞分享
山西五臺山佛光寺屬全國重點(diǎn)文物保護單位，五臺縣的佛光新村，距縣城三十公里。以下是小編精心準備的佛光寺導游詞分享，大家可以參考以下內容哦！
佛光寺導游詞【1】
各位游客：
大家好，首先歡迎大家來(lái)到大佛光之寺，我是山西商務(wù)國旅的導游員張艷紅。很多現代人都有一個(gè)夢(mèng)想，那就是能夠夢(mèng)回唐朝，但在中國這片廣闊的國土上，大致有兩個(gè)地方可以幫您實(shí)現心中這個(gè)遙遠的夢(mèng)。一處是敦煌莫高窟，另一處就是大家現在身處的這座千年古剎——大佛光之寺。
佛光寺位于佛教圣地五臺山。早在1961年，就被國務(wù)院公布為全國首批重點(diǎn)文物保護單位。有“亞洲第一古建筑”“亞洲佛光”之稱(chēng)。他的發(fā)現者、我國著(zhù)名的建筑學(xué)家梁思成先生將佛光寺的唐代建筑、彩塑、壁畫(huà)、題字譽(yù)為于“四絕于一身”。稱(chēng)贊佛光寺是國內古建的第一瑰寶。
但在梁思成先生發(fā)現佛光寺之前，曾有日本學(xué)者揚言，“中國人要想看唐以前建筑，唯有到我們日本的奈良來(lái)”。作為一名有著(zhù)強烈愛(ài)國心的建筑師，梁思成和林徽因女士毅然放棄了美國的優(yōu)越條件，回到了動(dòng)亂不安的祖國，從1932年起，開(kāi)始了艱苦的古建考察工作。整整六年的時(shí)間里，他們踏遍祖國的千山萬(wàn)水，調查古建2738處，一座座偉大的木結構建筑先后被發(fā)現，唯獨沒(méi)有唐代的建筑。一次偶然的機會(huì )梁思成先生在北京圖書(shū)館看到了法國探險家伯希和繪制的《敦煌石窟》第六十一窟中的《五臺山全圖》，其中的大佛光之寺引起了他的注意。在1937年的6月的一個(gè)傍晚，梁思成先生和林徽因女士騎著(zhù)毛驢來(lái)到了五臺山。這天籠罩在燦爛余暉中的大唐建筑迎來(lái)了它歷史上最虔誠的造訪(fǎng)者。當他們推開(kāi)塵封已久的大門(mén)時(shí)，梁思成的眼淚奪眶而出，他終于可以向世界宣布，中國有屬于自己的唐代木構建筑。在后來(lái)的回憶中，梁思成說(shuō)，這一天是他十幾年古建考察生活中最幸福的一天。在他們考察完佛光寺，走到山西代縣附近時(shí)，得知“盧溝橋事變”爆發(fā)了，在這一年的最后幾個(gè)月里，這位偉大的建筑學(xué)家開(kāi)始了漫長(cháng)的逃亡之路。
今天我們看到佛光寺坐東向西，整座寺院松柏蒼翠，環(huán)境幽古，占地34000平方米，但據說(shuō)歷史的佛光寺比現在要大得多，鄉間有“上馬關(guān)山門(mén)”的說(shuō)法。同時(shí)大家可以發(fā)現，佛光寺的布局與我們以往看到的寺院不大一樣。通常的寺院采取延中軸線(xiàn)分布，而佛光寺采取了我國現存寺院中絕無(wú)僅有的十字交叉形布局。所以，站在寺院的任何一個(gè)角落都能將寺院的全貌一覽無(wú)余，這種“開(kāi)門(mén)見(jiàn)山天地寬”、“黃河之水天上來(lái)”的風(fēng)格與通常所見(jiàn)的寺院“庭院深深深幾許”、“小園香徑獨徘徊”形成鮮明的對比。
隨著(zhù)剛才踏上的72級階梯，我們眼前的這座大殿就是佛光寺的東大殿啦，整座大殿給人以很強烈的視覺(jué)沖擊感，“臺基低矮、檐柱短粗、斗拱碩大、屋頂出檐平緩且深遠，整座大殿色彩單純�！庇腥苏f(shuō)，這大大的屋頂就像莊子筆下的大鵬鳥(niǎo)欲展翅高飛的樣子。這正是大唐文化的最完美體現，是那種胸懷坦蕩、自信十足、包容天地的大氣魄。是那種“海納百川、有容乃大”、“萬(wàn)國衣冠拜冕旒”的盛大氣象。若趕上夏雨時(shí)節，整座院內香風(fēng)花語(yǔ)，或在院中信步閑游，或坐在大大的屋檐下看驟雨垂簾，遠山明滅，將近四米的出檐，再大的雨也不會(huì )濺到身上�？梢匀绱擞迫坏母惺芟挠陰�(lái)的清涼氣息，真的和唐朝無(wú)二致啊。說(shuō)到這里不知大家是否夢(mèng)回到了久遠的大唐王朝。
關(guān)于佛光寺導游詞【2】
各位朋友：
大家好!在佛教圣地五臺山游覽的最后一站，我們特意給大家安排了一出壓軸大戲，那就是被譽(yù)為亞洲第一古建筑的千年古剎佛光寺。五臺山堪稱(chēng)一部活生生的中國木結構建筑史，這里保存了我國現存幾乎所有朝代的木結構建筑，不僅擁有中國最為古老的木結構建筑——南禪寺大佛殿，還有宋代洪福寺大殿、金代佛光寺文殊殿和延慶寺大殿、元代廣濟寺大殿以及眾多明、清時(shí)期的建筑，因此被稱(chēng)為“中國古建藝術(shù)博物館”，而佛光寺則無(wú)疑是這座博物館的鎮館之寶了。
(峨谷——梁思成、林徽因發(fā)現佛光寺之路)
我們現在來(lái)到了豆村鎮，豆村是通向佛光寺的門(mén)戶(hù)，從這里到佛光寺還有5公里。過(guò)了豆村，我們就進(jìn)入了峨谷。峨谷北起代縣峨口鎮，南至五臺豆村鎮，總長(cháng)50公里，分布著(zhù)白云寺、圭峰寺、秘密寺、峨嶺寺、古法華寺、古竹林寺、佛光寺等十余座歷史上頗具影響的大寺，是五臺山除清水河谷外第二條寺廟密集帶。五臺山古屬代州，而從代州上五臺山最近的道路就是峨谷，這使得峨谷成為了歷史上重要的朝臺古道，五臺山四關(guān)之一的西關(guān)峨嶺關(guān)就坐落在峨谷之中。當年凈土宗祖師曇鸞和花和尚魯智深上五臺山走的都是這條路，而1937年中國古建筑研究的開(kāi)山鼻祖梁思成和中國第一位女建筑家林徽因兩位先生，也是沿著(zhù)這條千年古道踏上了尋覓佛光寺的最后征途。
梁思成的父親是中國近代史上赫赫有名的梁?jiǎn)⒊��！度纸?jīng)》中說(shuō)：“竇燕山，有義方。教五子，名俱揚”。梁?jiǎn)⒊套拥某删徒^對不亞于竇燕山，在他的眾多子女中，有著(zhù)名的考古學(xué)家梁思永，圖書(shū)館學(xué)家梁思莊，火箭控制系統專(zhuān)家梁思禮等，當然最著(zhù)名的還是梁思成，他在二十年代時(shí)先后就學(xué)于美國賓夕法尼亞大學(xué)和哈佛大學(xué)，是中國第一代受過(guò)正規教育的建筑師。據說(shuō)在赴美求學(xué)之前，梁思成對建筑這門(mén)科學(xué)幾乎一無(wú)所知，他對建筑學(xué)的興趣主要是受了未婚妻林徽因的影響。林徽因是中國第一位女建筑家，還是中國現代文學(xué)史上著(zhù)名的女詩(shī)人。建國后她和梁思成一起主持設計了中華人民共和國的國徽和人民英雄紀念碑。當時(shí)，日本人放出話(huà)來(lái)：“要研究唐代木結構建筑，只有到日本的奈良和京都來(lái)!”這讓梁思成感到了莫大的恥辱，泱泱中華，東方文明的發(fā)祥地，難道就真的沒(méi)有唐代以前的木結構建筑遺存嗎?而事實(shí)是，中國人向來(lái)“重文史，輕技藝”，建筑藝術(shù)只是做為一種工藝技術(shù)在匠人手中相傳，從來(lái)沒(méi)有像西方那樣作為一項極其重要的藝術(shù)來(lái)對待，因此，也就從來(lái)沒(méi)有人對中國古建筑作過(guò)系統的調查和研究，以致外國人都認為中國的大地上早已不存在唐代以前的木結構建筑。正因為如此，梁思成和林徽因毅然放棄了美國的優(yōu)厚條件，回到了動(dòng)亂不安的祖國，并從1932年開(kāi)始，在中國的大地上尋找遺存的古建筑。15年間，踏遍華北、江南和西南的190個(gè)縣，共調查古建筑2738處，遼金時(shí)期的薊縣獨樂(lè )寺觀(guān)音閣，大同華嚴寺、善化寺、應縣木塔，宋代的正定隆興寺摩尼殿，太原晉祠圣母殿，一座座偉大的木結構建筑先后被發(fā)現了，唯獨沒(méi)有唐代的建筑。梁思成很苦惱。一次偶然的機會(huì )，他在北京圖書(shū)館看到了法國探險家伯希和繪制的《敦煌石窟》第六十一窟的宋代“五臺山全圖”，圖中的大佛光之寺引起了他的注意，他馬上查找明代鎮澄法師的《清涼山志》，得知佛光寺不在五臺山寺廟群的中心區。因為根據以往的經(jīng)驗，那些所謂著(zhù)名的古跡由于遭受天災人禍和后代重建的可能性要更大一些，往往不易保留古老的建筑。于是他決定去碰一碰運氣。1937年6月，他和林徽因帶著(zhù)莫宗江和紀玉堂兩位學(xué)生來(lái)到了五臺山。在豆村，他們不得不放棄汽車(chē)換乘騾子入山。那時(shí)的山路不像現在，十分陡峭，有些地方，連騾子都戰戰兢兢不敢通過(guò)。終于，籠罩在絢爛余暉中的佛光寺迎來(lái)了無(wú)限虔誠的造訪(fǎng)者。那真是他們一生中最幸福的時(shí)刻，隱沒(méi)千年的東方古建筑的圣殿終于初次展露出了自己的雄姿，那深遠的出檐、碩大的斗拱都充分說(shuō)明，這是一座唐代的古建筑!這既像一部封存已久的寶藏被突然打開(kāi)，又像一顆沉入海底千萬(wàn)年的明珠重新現世。
(佛光寺山門(mén)前，夢(mèng)回唐朝)
這是佛光寺的平面示意圖，在這里，我把佛光寺給大家做一個(gè)概括性介紹：佛光寺位于五臺山南臺西南海拔1320米的佛光山麓，距臺懷鎮47公里，寺院坐東向西，北、東、南三面環(huán)山，西面是開(kāi)闊的泗陽(yáng)河谷地，寺周松柏蒼翠、環(huán)境幽古。全寺占地34000平方米，現存唐代、金代、清代殿堂樓房120多間，唐代經(jīng)幢3座，金代經(jīng)幢1座，唐代和明代牌匾4幅，北魏、唐代和金代古塔8座，其中有1座北魏塔、6座唐塔、1座金代塔，還有12通石碑和330余尊唐、金、明三代彩塑，以及數百平米唐、宋、明時(shí)期的珍貴壁畫(huà)，真可謂是中國古代文物的大觀(guān)園。因此，早在1961年，佛光寺就做為我國木結構建筑的第一號文物列入了全國重點(diǎn)文物保護單位。需要提醒大家注意的是，既然佛光寺是舉世無(wú)雙的國寶，所以我們進(jìn)入寺中一是堅決禁止吸煙，二是悉心保護環(huán)境，寺中建筑物上堅決禁止刻劃，寺中花草也是絕對不可以采摘的。
在進(jìn)入寺院之前，我們首先可以看到的是這株唐代的臥龍松，它又象一棵迎客松，正在張開(kāi)臂膀歡迎我們的到來(lái)。好!那就讓我們懷著(zhù)最虔誠的心情，穿越千年時(shí)空，夢(mèng)回大唐盛世，享受佛光的沐浴吧!
(唐乾符四年經(jīng)幢前細說(shuō)佛光寺的建筑布局、歷史背景和文物價(jià)值)
這是一座唐代乾符四年的經(jīng)幢(877)，在這里，我把佛光寺的布局特色、歷史背景和文物價(jià)值給大家做一個(gè)大致的匯報。
首先來(lái)看看寺院的布局：進(jìn)入佛光寺，讓大家想不到的是，雖然寺院面積多達34000平方米，但幾乎站在院內每一個(gè)角落都可以將寺院的全貌一覽無(wú)余，這種“開(kāi)門(mén)見(jiàn)山天地寬”、“黃河之水天上來(lái)”的風(fēng)格，和其它寺院的“庭院深深深幾許”、“小園香徑獨徘徊”有著(zhù)很大的區別，這就是大唐文化的性格。那時(shí)的中國文化胸懷坦蕩、自信十足，有包容天地的氣魄，可以說(shuō)是“海納百川，有容乃大”，呈現出一種“萬(wàn)國衣冠拜冕旒”的盛大氣象。佛光寺的布局正是體現了這種開(kāi)放、包容、質(zhì)樸、大氣的盛唐氣象。我們看：佛光山從三面環(huán)繞全寺，寺院前方是豁然開(kāi)朗的山川河谷，作為全寺的主殿，東大殿建在高高的山腰上，以一種君臨萬(wàn)邦的氣勢威壓著(zhù)全寺。相對于東大殿，寺院中軸線(xiàn)上另一端的建筑——清代重建的山門(mén)，則顯得平淡而局促，與東大殿的雄偉壯麗形成了強烈的反差。中軸線(xiàn)的兩端原先有兩座配殿，形成了和中軸線(xiàn)十字交叉的副軸線(xiàn)，但北側的普賢殿在清代一場(chǎng)火災中被毀，只留下了南側這座文殊殿，這座配殿幾乎和東大殿一樣宏大壯麗。全寺整體布局構成了全國現存寺院中獨一無(wú)二的十字軸線(xiàn)，軸線(xiàn)上層次座落著(zhù)上、中、下三層庭院，整座寺院顯得和諧大氣、疏朗開(kāi)闊。
再來(lái)說(shuō)歷史背景：關(guān)于佛光寺的始創(chuàng )年代，宋代的《廣清涼傳》中有記載，說(shuō)是北魏孝文帝(一說(shuō)是孝文帝冊封的羌族領(lǐng)袖宕昌王)朝拜五臺山，在返回首都平城的途中路過(guò)這里見(jiàn)到了佛光，因此建寺紀念，并賜額佛光寺。到了唐代，佛光寺已經(jīng)成為享譽(yù)全國的大寺了，當時(shí)東大殿的位置上，是一座恢宏壯麗的三層九間彌勒大閣，閣中塑著(zhù)七十二圣賢和八大龍王。但是在緊接著(zhù)的唐武宗滅法時(shí)，這座大閣和全國眾多寺院一起毀于一旦。中國歷史上有四次大規模滅佛事件，分別是北魏太武帝滅佛，北周武帝滅佛，唐武宗滅佛和后周世宗滅佛。這四次滅佛，其它三次都發(fā)生在國家分裂的時(shí)期，而只有唐武宗滅佛是在大一統的年代，所以滅法的規模要遠大于其它三次，是佛教傳入中國以來(lái)所受到最大的`一次打擊，史稱(chēng)“會(huì )昌法難”。這次滅法起因于佛教和道教的宗教爭端。唐朝皇帝姓李，而道教的創(chuàng )始人老子也姓李，所以道教理所當然成為了唐朝的國教，因此在唐代佛教和道教的競爭過(guò)程中，佛教往往處于劣勢。而到了唐中期以后，佛教得到了空前的發(fā)展，全國境內大小寺院林立，兼并了大量良田、莊園，在寺院蔭庇下的人口又享有各種免稅、免役特權，這就極大地影響了國家的收入。而唐武宗時(shí)期平定藩鎮叛亂的軍事行動(dòng)，使本來(lái)就十分拮據的國家財政越發(fā)捉襟見(jiàn)肘，這就促使他不得不從寺院手中奪取大量人口和土地，來(lái)緩解國家財政困難。使武宗最終下定決心全面滅佛的原因有三：一是會(huì )昌三年九月，長(cháng)安城中有傳言說(shuō)澤潞藩鎮的奸細隱藏在寺院中;二是道士們編造讖語(yǔ)向武宗惡毒構陷佛教，聲稱(chēng)有人說(shuō)“李氏十八子昌運未盡，便有黑衣人登位理國”，并揭示“十八子”即唐朝國姓——“李”，“黑衣人”便是僧人;三是武宗一直想成仙，但是沒(méi)有進(jìn)展，于是道士們說(shuō)這是佛教的黑氣阻礙了成仙的道路。武宗于是在會(huì )昌五年(845)正式下達了滅佛詔書(shū)，到年底時(shí)，全國共銷(xiāo)毀寺院四萬(wàn)多所，僧尼還俗二十多萬(wàn)，解放奴婢十五萬(wàn)人，沒(méi)收土地十萬(wàn)頃，收繳的佛教供器全部鑄成錢(qián)幣和農用工具�？墒莾H僅一年后，武宗就因為服食仙丹中毒而亡，年僅33歲。武宗駕崩后，他的兒子唐宣宗一即位就開(kāi)始大興佛教，并開(kāi)創(chuàng )了大唐歷史上最后一個(gè)輝煌時(shí)期，人稱(chēng)“小貞觀(guān)”。大中九年，唐宣宗特許修葺佛光寺，由長(cháng)安的寧公遇夫人和三次主持皇帝廢立的大宦官王守澄等人捐資出錢(qián)，愿誠和尚主持修建，大中十一年(857)(一說(shuō)大中十年)建成了這座東大殿。唐代以后，金代天會(huì )年間又修建了文殊殿、普賢殿和山門(mén)，清代又重修了被毀的山門(mén)并新建伽藍殿和香風(fēng)花雨樓等建筑，形成了現在的規模。
佛光寺游記【3】
今天的天氣格外好，從早晨開(kāi)始，陽(yáng)光便燦爛地鋪滿(mǎn)校園，潔白的刺槐花，靜靜地散發(fā)著(zhù)淡淡的幽香，與純凈的藍天互相映襯著(zhù)。在宣泄著(zhù)一種躍躍欲試的心情。老友畢竟還是能解得其中滋味的�！白�，外邊玩去！”自然是一拍即合。歡呼雀躍的心，與這春天和風(fēng)唱和著(zhù)。
帶上幾個(gè)年輕人，讓這旅途也變得輕松了許多。
小路在山里穿行，延伸。太行山在永年境內沒(méi)有什么崇山峻嶺，只是一些光光的小山包，我們要去的地方是與武安交界處的新安村，當地人稱(chēng)為“山溝”的地方。
一路向西，道路也漸變得狹窄，有的地方僅容一輛車(chē)通過(guò)。道旁的綠楊成蔭，小路也給罩住了�？吭谧紊�，透過(guò)天窗仰望天空，有說(shuō)不出的愜意……。
寺院坐落在一個(gè)山坳里，背靠大山，坦然地面對我們挑剔的目光。靜靜的，若無(wú)其事，只是漫不經(jīng)心地精致著(zhù)。就像寺院入門(mén)處的彌勒，寬容大度祥和喜悅均在沉靜的中自然地流露出來(lái)，沒(méi)有一絲一毫的矯揉造作，沒(méi)有刻意地去深沉古板，也沒(méi)有拒人于千里之外的崇高和巍峨。一幅跳出三界外不在五行中的灑脫和超然，遠離了世俗的紛雜擾攘，閑閑的，遠遠的。這份超然竟將我的心神攝住了，寺廟也曾見(jiàn)過(guò)幾座，似這般清凈之處，實(shí)在不多。往往是幾個(gè)一知半解的人，假借佛祖的名諱，用些似是而非的佛理裝點(diǎn)門(mén)面，眼睛卻是緊盯世人的錢(qián)包，在那里，信仰都變成一種交易，“功德”可以用金錢(qián)兌換，更有甚者干脆利用世人對未知世界的恐懼換取敬重。像是在搞恐怖主義了。
佛光寺談不上香火鼎盛，甚至可以說(shuō)有點(diǎn)冷清，寺院里沒(méi)有善男信女燒香還愿，磕頭祈福，煙霧繚繞的場(chǎng)面，空氣明澈清新。廟宇的斗拱飛檐在蔚藍的天空中畫(huà)出優(yōu)美的弧線(xiàn)，懸掛在廊檐下的銅鈴聲音清脆，在寂靜的寺院里回蕩，和著(zhù)鳥(niǎo)鳴聲在春風(fēng)中混成一曲天籟。
讓我的心為之沉靜，頭腦也變得清醒了許多。入春以來(lái)，身體欠佳，竟至臥床，每自夤夜不寐，輾轉反側，總覺(jué)得自己是個(gè)失敗者，年已不惑，卻一無(wú)所成，曾經(jīng)的理想變得如此茫遠。迷惘，失落，不平像一團亂麻在在頭腦中糾纏不清，整日里在眾人面前還要強作歡顏，簡(jiǎn)直不堪回首！
今日里，所有的不快竟在這無(wú)邊的寧靜之中冰釋了�？赡苁鞘苌介T(mén)那句“放下自在”的偈語(yǔ)啟發(fā)，也許是對那句“平常心是道”點(diǎn)醒了我這迷途中羔羊吧。
猛然間想起，佛經(jīng)中的一段話(huà)：人生在世，如身處荊棘之中！心不動(dòng)，人不妄動(dòng)，不動(dòng)則不傷。如心動(dòng)，則人妄動(dòng)，傷其身，痛其骨……原來(lái)近些天的種種不快，究其原因是我“心動(dòng)”了。
出了韋陀廟，轉過(guò)漢白玉觀(guān)音菩薩塑像，到達第二層平臺，一顆樹(shù)徹底將我震撼了。
一棵合歡樹(shù)。綠蔭如傘，紅花成簇。滿(mǎn)樹(shù)的繁華錦繡，與這清凈莊嚴的寺院竟有些格格不入。佛家講究一切皆為虛幻，所有相皆是虛妄，這樹(shù)卻就在佛祖殿前，燦燦爛爛，香氣馥郁。分明是要迷惑前來(lái)寺院拜佛的世人，考驗他們能否看透“物相”。這棵合歡樹(shù)就被砌在道旁的石墻內，想來(lái)當初建寺時(shí)，一定很讓工匠們費了一番心思。到底還是不能讓它就范，砍掉又有悖佛理。只好任由它散散漫漫地在這里招搖。老干嶙峋，根須裸露，斜斜地樹(shù)立在暖暖的春風(fēng)中，樹(shù)枝隨性恣肆，任意東西。在這山寺中，不因常年聆聽(tīng)佛經(jīng)吟詠而變得馴服，也不因獨處空寺飽受寂寞而性情乖張，一副滿(mǎn)足充實(shí)的樣子，蓊蓊郁郁，亭亭如蓋。我站在樹(shù)下想：如果這樹(shù)有靈性，這里常年干旱少雨，應該不會(huì )羨慕那多水的江南吧；這里偏僻閉塞，它應該不會(huì )嫉妒山外的白楊見(jiàn)多識廣吧。你看它羽狀的葉片上沒(méi)有一絲的不安沮喪，絲狀花朵中流淌出恬適安詳。
人有時(shí)真該像一棵樹(shù)。不管身處何處、何境，心安意定，專(zhuān)心經(jīng)營(yíng)自己枝條、根基，在適當的時(shí)候，開(kāi)出自己的花朵。不刻意追求樹(shù)外的虛榮，自然不會(huì )失意悵恨。這樣看來(lái)，這樹(shù)之所以得以保全，并不是我猜想的那樣。我最初的想法有點(diǎn)幼稚可笑了。當初佛光寺的住持必是參透了其中的禪機，特意留這棵樹(shù)在此供世人參悟吧。
人就是容易執迷，執迷于名利，沉湎于私欲，“亂哄哄你方唱罷我登場(chǎng)，反認他鄉是故鄉”，繁華逝去之后，塵埃落定之時(shí)，獨自面對自己時(shí)，手里空空如也。當年佛祖在菩提樹(shù)下禪定，冥思七七四十九天，終于大徹大悟，洞悉困難之源和生命真相，創(chuàng )立了佛教。自此佛門(mén)弟子心懷天下蒼生，濟世渡人，為解救紅塵困苦而祈禱，傳至今天已歷經(jīng)3000年之久。拋開(kāi)宗教的神秘光環(huán)，單看他拋卻太子優(yōu)裕的生活，為解開(kāi)纏繞心頭的疑惑，毅然踏上修行的道路的勇氣，就讓平凡如草芥的我憑生無(wú)限敬仰。此番佛光寺之行，更是解開(kāi)我縈繞我行頭的諸般困苦使我心境澄明，自然對佛祖多了幾分感激。離開(kāi)合歡樹(shù)，向西踏上青石臺階，拾階而上，就到第三層平臺了，上面便是大雄寶殿，供奉佛祖如來(lái)的地方了。我且雙手合十，道聲：“阿彌陀佛！”。
大雄寶殿位于全寺最高處，殿前是大理石鋪就的平坦開(kāi)闊的廣場(chǎng)。站在廣場(chǎng)，整個(gè)寺院盡收眼底�；蛳肫鹛仆醪g對長(cháng)安附近的青龍寺的描繪“本來(lái)清凈所，竹樹(shù)引幽陰。檐外含山翠，人間出世心�！痹�(shī)中的清凈、竹樹(shù)、含山翠等詞句用在此處也頗為貼切。這寺院是最近才擴建的，據同行的老董說(shuō)，這寺院的擴建、修葺全得益于本寺的現任住持仁秀法師，法師醫術(shù)高明，廣結善緣，自然有很多捐贈……
出寺門(mén)時(shí)，我問(wèn)門(mén)房：“仁秀法師今天在嗎？”回答說(shuō)，出遠門(mén)了。
看來(lái)是緣分未到啊。我回頭看看同行的幾個(gè)人，大家哈哈一笑。
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