土司城導游詞
土司城是一座風(fēng)景獨特的土家族地區土司文化標志性工程。以下是小編收集的相關(guān)導游詞，僅供大家閱讀參考!
土司城導游詞一
恩施土司城是恩施州民委落實(shí)恩施州委、州人民政府提出建設"生態(tài)旅游州、民族風(fēng)情園"發(fā)展方略，由蘇州園林設計院設計，地方民間藝人承建的土家族地區仿古土司莊園建筑群。屬全國唯一一座規模最大、工程最宏偉、風(fēng)格最獨特、景觀(guān)最靚麗的土家族地區土司文化標志性工程。經(jīng)全國人大副委員長(cháng)、著(zhù)名社會(huì )學(xué)家費孝通先生命名并題寫(xiě)為"恩施土司城"。
建筑恩施土司城，旨在以此為載體，歷史地再現土家族地區土司時(shí)期的政治、經(jīng)濟和文化，反映土家族的歷史淵源，展示土家族古老而淳厚的民風(fēng)民俗。
恩施土司城座落在恩施市西北，小地名叫對山灣的地方。距市政府所在地500米，占地面積300余畝。包括門(mén)樓、侗族風(fēng)雨橋、廩君祠、校場(chǎng)、土家族民居、土司王宮--九進(jìn)堂、城墻、鐘樓、鼓樓、百花園、白虎雕像、臥虎鐵橋、聽(tīng)濤茶樓、民族藝苑等12個(gè)景區30余個(gè)景點(diǎn)。
土家族歷史悠久，為遠古巴人的后裔。巴人早年生活在江漢平原一帶，后楚人強大，巴楚相爭，巴人失敗。巴人退入現在叫清江古稱(chēng)為夷水的一帶,沿夷水西進(jìn)，勢力達到川東地區。在春秋時(shí)期建立了巴人第一個(gè)奴隸制諸候國巴子國。公元前361年被強大的秦國所滅，部分巴人則退居到湘鄂川黔山水毗連的武陵地區，并與當地的一些部族相融合，形成土家族。土家族自稱(chēng)"畢茲卡"或"貝京卡"。宋代時(shí)則稱(chēng)這一帶生活的巴人為"土人"，以后土人稱(chēng)外來(lái)漢人為"客家"，稱(chēng)自己為土家。
土司制度是歷史上封建王朝，對少數民族地區，實(shí)行歸屬，權力自治的一種政治管理體制。土家族地區的土司制度，則起于元代止于清朝雍正13年的"改土歸流",歷經(jīng)元明清三朝，前后450余年。土司與封建王朝的關(guān)系，就是土司對封建王朝納貢稱(chēng)臣，王朝對土司實(shí)行冊封，準予自治。土司土地不入王朝版圖，人口不入王朝戶(hù)籍，生殺在掌、稱(chēng)雄一方。土司王：實(shí)際就是一個(gè)地方的土皇帝。
恩施土家族地區的土司建制，歷朝都有變化，元代設立29個(gè)土司，明代設立31個(gè)土司，清代設立20個(gè)土司。土司管轄地區包括今天恩施州清江以南地區及現屬宜昌的長(cháng)陽(yáng)、五峰的部分地區。
一、土司城門(mén)樓
走進(jìn)恩施土司城，迎面一座赫然高聳的是土司城門(mén)樓。土司城門(mén)樓也稱(chēng)土司朝門(mén)或看樓，是顯示土司威儀和功德的紀念性建筑。極其注重外觀(guān)的莊重華麗，建筑內容上則集中體現了土家族的人文思想空間觀(guān)念和技術(shù)上的聰明才智。
門(mén)樓前面左右兩座神人牽著(zhù)龍的雕像，叫作"天王送子"，表現的是土家人普遍存在"望子成龍"心理。右側墻上三幅壁畫(huà)，除中間一幅表現的是民族團結外，右邊一幅是反映土家先民生活的"毛古斯"。"毛古斯"就是稱(chēng)之為的稻谷神。民以食為天，稻谷便與人的生存息息相關(guān)。對稻谷神的崇拜，反映了土家先民在農耕初期對生命存在的強烈意識。左邊一幅的兩個(gè)彪形大漢，環(huán)眼突睛，虎視眈眈，像似瞄著(zhù)每個(gè)過(guò)往行人，那是土家語(yǔ)稱(chēng)作的"努里巴嘎"和"柯斗毛人"，是土司城門(mén)樓的守護神。
土司城門(mén)樓高25米，寬12米，是棟純粹榫卯結構的木樓。高大壯觀(guān)、結構精良；布局精巧合理。兩邊走馬轉角樓梯可盤(pán)旋至頂，層層相通相連。門(mén)樓門(mén)窗由200扇門(mén)，189塊鏤空雕花圖案組成，內容多為戲文及民間傳奇故事。有趣的是，整座門(mén)樓還隱含著(zhù)許多奇巧而又寓意雙關(guān)的數字，如門(mén)樓高4層、12根柱、24根梁。那意味著(zhù)什么呢？意味著(zhù)一年中的4季、12個(gè)月和24個(gè)節氣。還有門(mén)樓屋頂上數只蝙蝠拱托著(zhù)一枚古錢(qián)的裝飾雕塑，它叫"福在眼前"。福就是借指蝙蝠，錢(qián)就是那枚銅錢(qián)了。真算是無(wú)字勝似有字，于無(wú)聲處說(shuō)吉祥了。
二、風(fēng)雨橋
這座仿古風(fēng)雨橋，兩座橋亭聳立于橋廊之上，飛檐翹角，畫(huà)棟雕梁，十分精致美觀(guān)。風(fēng)雨橋多建于河流渡口之處，橋廊兩邊專(zhuān)設有欄桿和長(cháng)坐板，以供肩挑背馱的商旅行人歇氣納涼、遮蔭避雨，因而稱(chēng)"風(fēng)雨橋。"這座風(fēng)雨橋,雖無(wú)挑擔背力的行人過(guò)往，但卻是游人歇息或休閑納涼、聊天、擺龍門(mén)陣或戀人幽會(huì )的絕好地方。
三、廩君廟
座落在游船碼頭對面山上的是土家族十分崇尚的先祖廩君廟，廩君廟為三層三進(jìn)重檐廊柱式建筑，坐西朝東，雄峙山腰，巍峨氣勢。緊傍廟宇，沿山壁繪有巨大長(cháng)卷壁畫(huà)，壁畫(huà)記載了廩君一生的豪情壯舉，謂之"廩君開(kāi)疆拓土勝跡圖"。
巴人及其后裔土家族崇尚的廩君，還有段十分神奇而動(dòng)人的傳說(shuō)。相傳廩君是生活在長(cháng)陽(yáng)武洛鐘離山的巴姓人之子，名叫巴務(wù)相。鐘離山上有赤黑二穴，分別住著(zhù)巴、樊、覃、相、鄭五姓人氏。巴姓住在赤穴，其余四姓住在黑穴。蠻荒之初，沒(méi)有頭領(lǐng)。于是五姓人氏商定以投劍于石穴，投中者尊為頭領(lǐng)。經(jīng)比試，唯巴姓之子巴務(wù)相一劍投中，其余四姓皆未投中。四姓不服氣，再次約定乘坐土船游于江中，土船不沉的立為頭領(lǐng)。比試結果，又是巴務(wù)相乘坐的土船不沉，其余四姓的土船下水即沉。四姓至此認為這是天意，于是推舉巴務(wù)相作頭領(lǐng)，統領(lǐng)巴人。巴務(wù)相胸懷大志，嫌鐘離山狹小，決意要為巴人另創(chuàng )基業(yè)。便率領(lǐng)五姓巴人，沿古稱(chēng)為夷水的清江而上，去開(kāi)疆拓土。途中經(jīng)過(guò)叫鹽陽(yáng)地方，鹽陽(yáng)有位專(zhuān)司熬鹽濟世的女神，愛(ài)慕巴務(wù)相超凡豪雄，以身相許要與巴務(wù)相結為夫妻，并勸巴務(wù)相留居鹽陽(yáng)。巴務(wù)相雖感女神多情，但仍覺(jué)鹽陽(yáng)不夠廣大。非巴人久留之地。堅持溯江而上繼續前進(jìn)。女神無(wú)奈，便晚上前來(lái)陪宿，早上化成飛蟲(chóng)與諸蟲(chóng)同飛，遮天蔽日，令巴務(wù)相與眾巴人不辯南北西東，寸步難行。巴務(wù)相于焦慮中斷定是女神暗中阻撓，便乘女神陪宿之機割下自己一綹頭發(fā)，作為信物贈與女神。女神即將頭發(fā)系于項間。待次日諸蟲(chóng)再飛之時(shí)，巴務(wù)相瞄準系有頭發(fā)的飛蟲(chóng)，挽弓搭箭，將化為飛蟲(chóng)的女神射落，天開(kāi)明朗。巴務(wù)相便繼續率巴人前行，直到古稱(chēng)夷城的恩施地方，巴務(wù)相覺(jué)得夷城地方廣闊，便留住下來(lái)，建立了巴國。巴人由此便從以漁獵為生的原始落后生活方式轉為了較先進(jìn)的農耕生活。
巴務(wù)相心愿已了，便坐化升天，死后化為白虎。眾巴人為緬懷巴務(wù)相功德，建廩君祠立像祭祀，同時(shí)也感女神熬鹽濟世之恩，便也塑女神像陪于廩君之側，稱(chēng)巴務(wù)相為廩君，稱(chēng)女神為德濟娘娘，春秋餉祭，四時(shí)煙火不絕。從此，廩君即成了巴人及巴人后裔土家族世代尊奉的生命之神。
四、土司校場(chǎng)
土司校場(chǎng)，也稱(chēng)射圃，是土司兵丁操防習武的地方，除置有一般刀槍劍戟外，還設有赤腳攀登的苗族刀梯、箭垛(靶)、桑木弓、爬竿和練習膂力的石磨、石鎖等。
土司城導游詞二
各位朋友，大家好，我們今天游覽全國唯一一座規模最大、工程最宏偉、風(fēng)格最獨特、景觀(guān)最靚麗的土家族地區土司文化標志性工程——恩施土司城。
恩施土司城是恩施州民委落實(shí)恩施州委、州人民政府提出建設“生態(tài)旅游州、民族風(fēng)情園”的發(fā)展方略，由蘇州園林設計院設計，地方民間藝人承建的土家族地區仿古土司莊園建筑群。經(jīng)全國人大副委員長(cháng)、著(zhù)名社會(huì )學(xué)家費孝通先生命名并題寫(xiě)為“恩施土司城”。
建設恩施土司城，旨在以此為載體，歷史地再現土家族地區土司時(shí)期的政治、經(jīng)濟和文化，反映土家族的歷史淵源，展示土家族古老而淳厚的民風(fēng)民俗。
恩施土司城落座在恩施市城區西北小地名叫對山灣的地方，占地面積300余畝，距市中心1.5公里。包括門(mén)樓、侗族風(fēng)雨橋、稟君廟、土司校場(chǎng)、土家族民居、土司王宮——九進(jìn)堂、土司城墻（含鐘樓、鼓樓）、百花園、白虎雕像、臥虎鐵索橋、聽(tīng)濤茶樓、民族藝苑等12個(gè)景區30余個(gè)景點(diǎn)。
在游覽之前，讓我們先了解一下土家族的歷史以及歷史上曾在恩施實(shí)行達450余年之久的土司制度。
土家族歷史悠久，為遠古巴人的后裔。巴人早年生活在江漢平原一帶，后楚人強大，巴楚相爭，巴人失敗。巴人退入現在叫清江古稱(chēng)為夷水的一帶，沿夷水西進(jìn)，勢力達到川東地區。在春秋時(shí)期建立了巴人第一個(gè)奴隸制諸候國巴子國。公元前361年被強大的秦國所滅，部分巴人則退居到湘鄂川黔山水毗連的武陵地區，并與當地的一些部族相融合，形成土家族。土家族自稱(chēng)“畢茲卡”或“貝京卡”。宋代時(shí)則稱(chēng)這一帶生活的巴人為“土人”，以后土人稱(chēng)外來(lái)漢人為“客家”，稱(chēng)自己為土家。
土司制度是歷史上封建王朝對少數民族地區實(shí)行歸屬、權力自治的一種政治管理體制。土家族地區的土司制度，則起于元代，止于清朝雍正13年（1736年）的“改土歸流”，歷經(jīng)元明清三朝，前后達450余年。土司與封建王朝的關(guān)系，就是土司對封建王朝納貢稱(chēng)臣，王朝對土司實(shí)行冊封，準予自治；土司土地不入王朝版圖，人口不入王朝戶(hù)籍，生殺在掌、稱(chēng)雄一方。土司王實(shí)際上就是一個(gè)地方的土皇帝。
恩施土家族地區的土司建制，歷朝都有變化，元代設立29個(gè)土司，明代設立31個(gè)土司，清代設立20個(gè)土司。土司管轄地區包括恩施州清江以南地區及現屬宜昌的長(cháng)陽(yáng)、五峰的部分地區。
好了，各位朋友，現在我們已經(jīng)到了恩施土司城，讓我們一起來(lái)欣賞集恩施州土家族、苗族、侗族三個(gè)主要少數民族建筑、雕刻、繪畫(huà)藝術(shù)之大成的仿古土司莊園建筑群落吧。
大家請看，迎面一座赫然高聳的是土司城門(mén)樓（也稱(chēng)土司朝門(mén)或看樓），是顯示土司威儀和功德的紀念性建筑。門(mén)樓極其注重外觀(guān)的莊重華麗，在建筑內容上則集中體現了土家族的人文思想空間觀(guān)念和技術(shù)上的聰明才智。
你看，門(mén)樓前面左右兩座神人牽著(zhù)龍的雕像，叫作“天王送子”，寓意土家人普遍存在的“望子成龍”的心理。右側墻上的三幅壁畫(huà)，中間的一幅表現的是民族團結，右邊的一幅是反映土家先民生活的“毛古斯”�！懊潘埂本褪峭良蚁让袼鸬牡竟壬��！懊褚允碁樘臁�，稻谷與人的生存息息相關(guān)，對稻谷神的崇拜，反映了土家先民在農耕初期對生命存在的強烈意識。左邊的一幅是兩個(gè)彪形大漢，環(huán)眼突睛，虎視眈眈，像似瞄著(zhù)每個(gè)過(guò)往行人，那是土家語(yǔ)稱(chēng)作“努里巴嘎”和“柯斗毛人”的兩尊門(mén)神，是土司城的守護神。
我們現在到了侗族風(fēng)雨橋，迎面我們看到兩座橋亭聳立于橋廊之上，飛檐翹角，畫(huà)棟雕梁，十分精致美觀(guān)。風(fēng)雨橋多建于河流渡口之處，橋廊兩邊專(zhuān)設有欄桿和長(cháng)坐板，以供肩挑背馱的商旅行人歇氣納涼、遮蔭避雨，因而稱(chēng)為“風(fēng)雨橋”。過(guò)去，風(fēng)雨橋多分布在恩施州的宣恩、來(lái)鳳、咸豐三縣。而今，隨著(zhù)鄉鄉、村村通公路，風(fēng)雨涼橋已被石拱橋和水泥橋所取代，現在的風(fēng)雨橋，已成為恩施州一道獨特的風(fēng)景線(xiàn)。我們眼前的這座仿古風(fēng)雨橋，雖無(wú)挑擔背力的`行人過(guò)往，卻是游人歇息或休閑納涼、聊天、擺龍門(mén)陣或戀人幽會(huì )的絕好地方。
大家請看，對面山上那座坐西朝東、氣勢巍峨、三層三進(jìn)重檐廊柱式建筑，就是土家族十分崇尚的先祖廩君廟，廟宇旁沿山壁繪有一幅巨大的長(cháng)卷壁畫(huà)“廩君開(kāi)疆拓土勝跡圖”，記載了廩君一生的豪情壯舉
對于巴人及其后裔土家族崇尚的廩君，還有一段十分神奇而動(dòng)人的傳說(shuō)……
相傳廩君是生活在長(cháng)陽(yáng)武洛鐘離山的巴姓人之子，名叫巴務(wù)相。鐘離山上有赤黑二穴，分別住著(zhù)巴、樊、覃、相、鄭五姓人氏。巴姓住在赤穴，其余四姓住在黑穴。蠻荒之初，沒(méi)有頭領(lǐng)，于是五姓人氏商定以投劍于石穴，投中者尊為頭領(lǐng)。經(jīng)比試，唯巴姓之子巴務(wù)相一劍投中，其余四姓皆未投中，四姓不服氣，再次約定乘坐土船游于江中，土船不沉的立為頭領(lǐng)。比試結果，又是巴務(wù)相乘坐的土船不沉，其余四姓的土船下水即沉。四姓至此認為這是天意，于是推舉巴務(wù)相作頭領(lǐng)，統領(lǐng)巴人。巴務(wù)相當頭領(lǐng)后，胸懷大志，嫌鐘離山狹小，決意要為巴人另創(chuàng )基業(yè)，便率領(lǐng)五姓巴人，沿古稱(chēng)為夷水的清江而上，去開(kāi)疆拓土。途中經(jīng)過(guò)叫鹽陽(yáng)地方，這里有位專(zhuān)司熬鹽濟世的女神，愛(ài)慕巴務(wù)相的超凡豪雄，以身相許要與巴務(wù)相結為夫妻，并勸巴務(wù)相留居鹽陽(yáng)。巴務(wù)相雖感女神多情，但仍覺(jué)鹽陽(yáng)不夠廣大，非巴人久留之地，堅持溯江而上繼續前進(jìn)。女神無(wú)奈，便晚上前來(lái)陪宿，早上化成飛蟲(chóng)與諸蟲(chóng)同飛，遮天蔽日，令巴務(wù)相與眾巴人不辯南北、西東，寸步難行。巴務(wù)相非常焦慮惱火，斷定是女神暗中阻撓，便乘女神陪宿之機割下自己一綹頭發(fā)，作為信物贈與女神，女神就將頭發(fā)系于頸項間，待次日諸蟲(chóng)再飛之時(shí)，巴務(wù)相瞄準系有頭發(fā)的飛蟲(chóng)，彎弓搭箭，將化為飛蟲(chóng)的女神射落，頓時(shí)天開(kāi)明朗。巴務(wù)相便繼續率巴人前行，直到古稱(chēng)夷城的恩施地方，巴務(wù)相覺(jué)得夷城地方廣闊，便留住下來(lái)，建立了巴國。巴人由此便從以漁獵為生的原始落后生活方式轉化為較先進(jìn)的農耕生活。
巴務(wù)相建國圖強、開(kāi)疆拓土的心愿已了，便坐化升天，死后化為白虎。眾巴人為緬懷巴務(wù)相功德，建廩君廟立像祭祀，同時(shí)也感女神熬鹽濟世之恩，便也塑女神像陪于廩君之側，稱(chēng)巴務(wù)相為廩君，稱(chēng)女神為德濟娘娘，春秋餉祭，四時(shí)煙火不絕。從此，廩君便成了巴人及巴人后裔土家族世代尊奉的生命之神。
這里是土司校場(chǎng)，也稱(chēng)射圃，是當年土司兵丁操防習武的地方。在這里，除置有一般刀槍劍戟外，還設有赤腳攀登的苗族刀梯、箭垛（靶）、桑木弓、爬竿和練習膂力的石磨、石鎖等。
正是這種近乎殘酷的訓練，才造就土家兵丁鋼打鐵鑄的戰斗隊伍。恩施容美土司曾以48人擊潰桑植千余人的侵襲。也正因這“扎硬寨，打死仗”的土家兵丁，于明代嘉慶年間，由年屆80余歲的土司田舜年父子率部赴浙江沿�？箵羧毡举量�，土司兵所到之處，占無(wú)不克，攻無(wú)不勝，令倭寇無(wú)不聞風(fēng)喪膽。
現在呈現在我們面前的是一座典型的土家族民居建筑——吊腳樓。吊腳樓是土家族具有代表性的傳統民居，一般依山傍水而建，成群落分布，錯落有致，雄偉壯觀(guān)，既有雙吊形成的對稱(chēng)美，也有與周?chē)h(huán)境形成的和諧美，堪稱(chēng)土家族建筑、雕刻藝術(shù)的杰出代表。土家人喜在吊腳樓房前屋后多植果木與竹林，在綠樹(shù)掩映中，一樓挑出，凸現出“小橋流水人家”的優(yōu)美。
這叫一開(kāi)三間的單邊吊腳樓，左邊兩間落在實(shí)處，右邊一間懸空。左邊是火房、中間為堂屋、右邊即是廂房。廂房下面有柱無(wú)壁，即所謂吊腳樓了。樓上干燥，用來(lái)住人或堆放糧食。這樣安排，既可避免毒蛇野獸對人傷害，樓下又可喂養牲口、安置粗重家具、堆放柴草，可謂一舉多得。
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