清明節調查報告范文

　　在學(xué)習、工作生活中，我們都不可避免地要接觸到報告，其在寫(xiě)作上有一定的技巧。那么大家知道標準正式的報告格式嗎？下面是小編精心整理的清明節調查報告范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

　　一、導言

　　“清明〞一詞作為節氣名始于漢代�！痘茨献犹煳挠枴返�:“春分后十五日，斗指乙為清明。〞但此時(shí)的“清明〞只是一個(gè)人們進(jìn)行農業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的物候劃分標志�！端拿裨铝睢份d:“清明節，命蠶妾，治蠶室〞尚未蘊含與祭祖有關(guān)的民俗學(xué)意義。祭祖活動(dòng)仍在二十四節氣中不固定進(jìn)行。唐初，出現了在清明前一兩日的寒食節上墳拜掃、緬懷祖先的活動(dòng)�！锻ǖ洹肪砦迨�二《禮十二上陵》記載唐玄宗開(kāi)元二十年制曰:“寒食上墓，禮經(jīng)無(wú)文，近代相傳，浸以成俗。士庶有不合廟享，何以用展孝思?宜許上墓。〞寒食節在承載祭祖職能的同時(shí)，卻要求禁火，而上墳時(shí)燒紙錢(qián)之俗在唐代已入朝廷祖典�？梢灾厣�新火的清明日逐漸代替寒食節成為祭祀祖先的日子。清明上墳要去郊外，與“三月三日天氣新〞的上巳節職能重合，清明日也逐漸取代了上巳節。清明日成為以祭祀祖先為主要內容，兼帶踏青游春，包含豐富禮俗儀式的傳統節日。

　　“國之大事，惟祀與戎〞。中國自殷周時(shí)起便有祖先崇拜的傳統，具體形式表現為對祖先亡靈敬奉的祭祖活動(dòng)。祭祖心理的產(chǎn)生大致出于以下幾個(gè)目的:一是避禍，唯恐不小心得罪了祖先亡靈而受到懲罰;二是祈福，乞求祖先在天之靈保佑自己;三是悼念先人，表達緬懷祖先的情懷;四是追念祖先的功德，鼓勵后人。

　　祭祖心理早期源于原始人對死亡與自然規律的不解與恐懼，偏重于前兩個(gè)目的，直至西周時(shí)出于確立王朝正統性與穩固宗法制血緣政治組織模式的需要，開(kāi)始重視祭祖心理的后兩種目的，對祖先進(jìn)行“追孝〞、“享孝〞，并最終開(kāi)展成涵蓋社會(huì )倫理各方面的孝觀(guān)念。祭祖的前兩個(gè)目的反而與宗教結合，成為民間宗教信仰。祭祖行為已成為以穩定農耕經(jīng)濟為生產(chǎn)方式，以血緣宗族為社會(huì )組織形式的中國社會(huì )的顯著(zhù)特征，成為中國文化千年承續的紐帶。在祭祖祖先中所獲得的孝8 / 11

　　敬意識、光宗耀祖意識更成為內睦家庭，外興邦國的源泉。祭祖活動(dòng)除了辭舊迎新時(shí)的家祭外，主要以清明祭祖為主。

　　關(guān)中作為周公制禮作樂(lè )之地，有著(zhù)豐富的民間禮俗文化。清明祭祖習俗在關(guān)中也有著(zhù)悠久傳統。據民國年間《續修陜西通志稿》記載，有“三月清明節，前二日為寒食，人民祭墓燒紙及錢(qián)馬，謂之上墳〞，“清明折柳枝插門(mén)取清明意〞，“清明前二日攜冷面祭墳〞，“為秋千之戲，士女游于郊原，日跴青，即踏青也〞等豐富的禮俗活動(dòng)。 XX縣作為周文王豐京故地，XX縣始置于秦孝公時(shí)，均是禮樂(lè )文明，農耕文化興旺之地;靠近西安城，又使其成為開(kāi)展較快，工業(yè)化、城市化水平較高的縣域，不失為傳統社會(huì )轉型期的范例。XX縣與XX縣的禮俗活動(dòng)狀況可以較全面地反映傳統禮俗的文化內涵及其在當地社會(huì )的變化情況。

　　為了全面了解關(guān)中農村各類(lèi)人群清明祭祖的主要活動(dòng)及蘊涵于其中的思想意識，通過(guò)對現代關(guān)中農村喪葬禮俗(喪、葬、祭)中的孝道狀況及思想根源進(jìn)行分析評估，為關(guān)中農村現有風(fēng)俗提供合理化建議。本工程組以關(guān)中地區的XX縣與XX縣為例，就清明祭祖問(wèn)題進(jìn)行社會(huì )問(wèn)卷調查。本調查采用簡(jiǎn)單隨機抽樣方法，以年齡段作為劃分依據進(jìn)行抽樣。調查資料收集方法采用自填問(wèn)卷法。本調查在兩縣合計發(fā)放問(wèn)卷210份，收回問(wèn)卷200份，問(wèn)卷有效率為95。2%。

　　二、問(wèn)卷分析

　　(一)調查對象的個(gè)人信息

　　受訪(fǎng)者居住于城鎮者(城市、城郊、鄉鎮)與居住在農村者大致持平(108∶92)。性別比根本均衡(113∶87)。在年齡分布中，20- 40歲人口比例最高(32。5%)，其次為20歲以下人口(28%)，60歲以上人口僅占16。5%。由于歷史原因，現在40歲以下的人群普遍經(jīng)歷過(guò)傳統文化的斷層階段，復蘇后的傳統民俗往往陷入有“文〞無(wú)“獻〞的形式化境地，他們對清明祭祖活動(dòng)的認知是不拘于傳統的，這對清明祭祖活動(dòng)價(jià)值取向無(wú)疑是雙刃劍�！跋日J識，后實(shí)踐〞，在從事清明祭祖活動(dòng)時(shí)較前人的因循守舊更多了個(gè)體意識的參與，他們對清明祭祖活動(dòng)的思考與實(shí)踐決定著(zhù)傳統文化今日的開(kāi)展方向。

　　受訪(fǎng)者的家庭內部關(guān)系既是其家庭倫理關(guān)系的反映，也會(huì )對其祭祖目的產(chǎn)生影響，故筆者以多項多項選擇方式考察了受訪(fǎng)者的家庭結構。受訪(fǎng)者多處于中青年年齡段，負有贍養老人與撫育后代的雙重責任。在已婚的受訪(fǎng)者七成以上選擇不與父母或長(cháng)輩同住，家庭結構以只有夫妻二人或兼有子女的子系核心家庭為主。

　　對傳統民俗文化的認知主要來(lái)源于周邊環(huán)境(如家人的思想意識，當地經(jīng)濟方式、信仰狀況)，但受訪(fǎng)者的文化程度與職業(yè)很大程度上決定了其自身對外界事物的理性認識能力與認同度。就兩縣受訪(fǎng)者文化程度而言，以初中文化程度及以下為主(初中文化38%，小學(xué)及以下文化20%)，高中文化程度(22%)及大學(xué)文化程度(20%)及以上者較少，農民(39。5%)、與自由職業(yè)者(11%)的比例超過(guò)五成，在客觀(guān)上也使其接觸社會(huì )主流意識形態(tài)的時(shí)機減少，對清明祭祖現象的認識不會(huì )完全與社會(huì )主流文化契合，在傳統與反傳統間具有多元性的個(gè)體意識。

　　鑒于家庭經(jīng)濟狀況會(huì )對受訪(fǎng)者清明祭祖規模的支持能力產(chǎn)生影響，本調查分別考察兩縣受訪(fǎng)者的家庭年收入。兩縣受訪(fǎng)者家庭年收入均多集中于5000元以下區間(38%)及5000-10000元區間(6%)，除生活根本支出外難以有過(guò)多財力用于禮俗消費。

　　(二)受訪(fǎng)者清明祭祖的大致?tīng)顩r

　　54%的受訪(fǎng)者都選擇清明節“一定會(huì )〞祭祖，幾乎沒(méi)有人選擇“從來(lái)不會(huì )〞(1。5%)，這反映了清明節祭祖民俗的廣泛性與持久性。與此同時(shí)，也有不少受訪(fǎng)者選擇“大局部時(shí)候會(huì )〞(26%)及“偶爾會(huì )〞(18。5%)，生活節奏的加快與人口流動(dòng)性的增加使人們因生計忙碌難以返回故里，清明節祭祖隨之無(wú)法按時(shí)，有可能會(huì )造成人們精神信仰的缺失與孝道觀(guān)念的冷淡。

　　一般認為祭祖方式主要為墓祭，我們的調查也證明了這一觀(guān)點(diǎn)。70。5%的受訪(fǎng)者都選擇墓祭方式，墳墓是亡者的魂魄合一之處，“祭在如神在〞，視故去者為親密家庭分子的觀(guān)念仍占主導，不同于完全地將死者神靈化、虛無(wú)化的宗教祭祀，反映中國人傳統的重實(shí)際、重倫理的觀(guān)念。此外有15.5%的受訪(fǎng)者選擇在家祭祖，也各有少量受訪(fǎng)者選擇“在風(fēng)景優(yōu)美處祭奠〞(8%)及“在網(wǎng)上祭奠〞(6%)，這種既與近些年盛行的環(huán)保風(fēng)氣有關(guān)，也是儒家傳統“心喪〞文化的延續。

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