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關(guān)于論語(yǔ)的讀書(shū)報告范文
隨著(zhù)社會(huì )一步步向前發(fā)展，報告的使用頻率呈上升趨勢，報告成為了一種新興產(chǎn)業(yè)。寫(xiě)起報告來(lái)就毫無(wú)頭緒？下面是小編幫大家整理的關(guān)于論語(yǔ)的讀書(shū)報告范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
關(guān)于論語(yǔ)的讀書(shū)報告范文1
孔子名丘，字仲尼，春秋后期魯國人。為春秋末期思想家、教育家，儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng )始人�？鬃拥乃枷爰皩W(xué)說(shuō)對后世產(chǎn)生了極其深遠的影響。儒學(xué)是中國文化的精髓部分，而《論語(yǔ)》也可算作是儒學(xué)的精髓部分了�！墩撜Z(yǔ)》，是中國古代儒家的一部重要經(jīng)典，是孔子弟子及后學(xué)記述孔子言行的語(yǔ)錄體著(zhù)作�！墩撜Z(yǔ)》以記言為主，"論"是論纂的意思，"語(yǔ)"是話(huà)語(yǔ)，經(jīng)典語(yǔ)句，箴言，"論語(yǔ)"即是論纂先師孔子的語(yǔ)言�！墩撜Z(yǔ)》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門(mén)以外的人，但以孔門(mén)弟子為主。
《論語(yǔ)》是人人皆知的，初中時(shí)的語(yǔ)文課就接觸了"論語(yǔ)十則"，論語(yǔ)中許多經(jīng)典的詞句，比如："父母在，不遠游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠，死而后已，朽木不可雕也。三十而立"等是我們許多人都耳熟能詳的�？上菚r(shí)候我們的知識面有限，面對似懂非懂的文言文，只覺(jué)得枯燥無(wú)味，也無(wú)法從內心領(lǐng)悟孔子真正的思想內涵和精華�，F在再打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。雖然他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。
《論語(yǔ)》一書(shū)的涵蓋面是非常大的，小到學(xué)習態(tài)度，大到人生追求，可以說(shuō)，讀《論語(yǔ)》會(huì )讓人在樹(shù)立目標，為人處事，修身養性等等方面都受益匪淺。
孔子重"孝"。"孝"是中華民族的傳統美德，是為人之本。子曰："父在，觀(guān)其志；父沒(méi)，觀(guān)其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。"意即："當他父親在世的時(shí)候，要觀(guān)察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長(cháng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。"子曰："事父母能竭其力"，講的是："做子女的侍奉自己的父母應竭盡心盡力。"孔子的這兩段文字立足于家庭倫理，從積極的意義上思考，孔子主張人們恪守長(cháng)輩與幼輩之禮，這種當時(shí)社會(huì )上的盡"孝"的之舉如今卻反而逐步褪色。孝敬父母是中華民族的傳統美德，理應是每位學(xué)生的自覺(jué)行為。但不少學(xué)生認為家長(cháng)的付出是天經(jīng)地義的，于是社會(huì )上出現漠視父母的病例居然不足為怪。孝敬父母是各種美德中占第一位的。一個(gè)人如果都不知道孝敬父母，就很難想象他會(huì )熱愛(ài)祖國和人民。
孔子重"學(xué)"。作為一名教育家，二千年前的孔子就已經(jīng)積累了許多豐富而科學(xué)的治學(xué)之道�？鬃拥�"溫故而知新，可以為師矣"，"學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆"，"學(xué)而不厭，誨人不倦"，"知之為不知，不知為不知"，"敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)"，"三人行必有我師"，擇其善者而從之，其不善者而改之"等精辟言論，不正是一種謙虛、嚴謹、勤奮、自勵、實(shí)事求是、鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？
"三人行，必有我師焉"、"敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。"這是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話(huà)雖然出自?xún)汕Ф嗄昵暗目鬃又�，但至今仍是至理名言，意義至大。"三人行，必有我師焉"這句話(huà)包含著(zhù)一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們去學(xué)習，亦可成為我們良師益友。
孔子重"德"。德冶的基本精神實(shí)質(zhì)是：泛愛(ài)眾和，博施濟眾�？鬃影�"仁"引入"禮"中，變傳統"禮治"為"德治"�？梢�(jiàn)他對"德"的重視。為仁者不僅在家要孝敬父母，更要在外在團結友愛(ài)，有愛(ài)心，以賢德之人為榜樣，不斷激勵自己，勇于進(jìn)取，并身體力行，完善自己的道德修養，潛修個(gè)人的品行，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習文獻知識，以開(kāi)闊視野，豐富思想，你的道德水準就會(huì )達到一個(gè)較高的`境地。
《論語(yǔ)》是文化經(jīng)典之一。它是從生活中來(lái)的，也應該回到生活中去。也就是：我們要在生活中去理解它和實(shí)踐它。我讀論語(yǔ)的時(shí)間不長(cháng)，也沒(méi)有通篇詳細的讀，但是卻在字里行間已經(jīng)被孔子深深的感動(dòng)，為他的胸襟和智慧折服！
人生，就要有積極的心態(tài)，明確的目標，靠堅持不懈地努力行動(dòng)來(lái)獲取成功，這是天地自然社會(huì )賦予人類(lèi)亙古不變的使命，也是儒家文化的根本精神，終極目標，而這些，卻是《論語(yǔ)》給我們的啟示。
關(guān)于論語(yǔ)的讀書(shū)報告范文2
《論語(yǔ)》是儒家最重要的著(zhù)作之一。初中、高中都有相關(guān)的課程學(xué)習，但終究只停留在淺嘗輒止，拾人牙慧的階段，所獲有限而零碎�，F拜讀了楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》，更深入地認識了這一經(jīng)典，有了一些不同以往的收獲。
總體來(lái)說(shuō)，以前對論語(yǔ)的認識只停留在"語(yǔ)錄體"的書(shū)面概念中，而今細讀，漸品出了其中況味，發(fā)現其中人物其實(shí)也是活生生的現實(shí)中的人：機敏善辯的子貢，率直的子路，瀟灑曽皙。當然，形象最為鮮明的還是孔子。雖然書(shū)中對話(huà)體占絕大部分，極少有動(dòng)作神態(tài)描寫(xiě)，但讀過(guò)之后，覺(jué)得孔子不再是高高懸于廟堂之上的畫(huà)像，遙遠地立于時(shí)間深處的歷史人物，。有著(zhù)鮮活的抱負追求、喜怒哀樂(lè )。
《公孫長(cháng)篇》中"匿怨而與其人，左丘明恥之，丘亦恥之"，可以看到孔子明澈的內心與坦蕩的胸懷；《先進(jìn)篇》記載：顏淵死。子曰："噫！天喪予！天喪予！"可以看到孔子失去愛(ài)徒的悲痛欲絕；"朽木不可雕也"的訓斥，可以看到恨鐵不成鋼的肝火，《子罕篇》"鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫！"可以看出孔子的困頓和無(wú)奈；《雍也篇》"誰(shuí)能出不由戶(hù)，何莫由斯道也？"，可以看到孔子高遠的抱負和不得志的孤寂，可以領(lǐng)略到夫子"知其不可為而為之"的擔當和氣魄。正是這些，讓我感到這位籠罩著(zhù)神圣光環(huán)的至圣先師，也是位更為親切可感的師者和榜樣。
君子，是儒家理想道德規范的外化和集成�！墩撜Z(yǔ)》中，君子道德行為標準出現的頻率極高。其中，"忠"、"恕"是反復出現的概括和總結。通過(guò)閱讀，我對孔子這一倫理道德核心思想有了更加具體和深刻地了解，這主要體現和應用與自己、他人關(guān)系的處理。
我的理解是，撇開(kāi)政治，在個(gè)人修養上"忠"，主要是對自己生命和人格的負責。每個(gè)人作為獨立的生命體，生來(lái)對自己靈魂的保潔負責。"忠"就是忠于自己的本心，虔誠于人格境界的提升，克服錙銖世事加諸欣賞的虛妄。除了鄙棄"匿怨而與其人"之外，更多地體現在對待自己的錯誤和不足，遵時(shí)守信上�？鬃诱f(shuō)"過(guò)，則勿憚改"，《述而篇》記載陳司敗指責孔子偏袒魯君，孔子聞之，"丘也幸，茍有過(guò)，人必知之。"可以看出，孔子不認為犯錯是什么見(jiàn)不得人的事，不去避諱或掩飾，而是視錯誤為財富，視被別人指出錯誤為自己的收獲。他把錯誤當作完善自身，致知修身的必須途徑�！墩撜Z(yǔ)·為政篇》孔子答子貢問(wèn)君子："先行其言而后從之。"強調言行一致，也是強調表里如一，強調待人行事與追求完美人格的統一。
"恕"，則是以一顆包容的心對待他人，留存人之初的本善，即滿(mǎn)滿(mǎn)的同情心，并將其實(shí)在化為具體的設身處地、推己及人的行為表現。如楊伯峻先生在備注中提到的，其消極方面是"己所不欲，勿施于人"，而積極方面是"己欲立而立人，己欲達而達人"。如何對待他人的誤解便是"恕"的重要體現�！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而篇》中，有一句"人不知而不慍，不亦君子乎？"譯為"別人不理解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？"人不知己，自是無(wú)礙，可這里的人，通常是和自己有交集的人，這些人若不知，誤解就會(huì )產(chǎn)生，尤其無(wú)端的誤解著(zhù)實(shí)會(huì )讓人窩氣。此時(shí)，克服心頭負氣虛妄，做到"不慍"，最能體現出一個(gè)人的涵養與心性，其實(shí)也是最終消弭誤解，達到和諧愉快相處的最佳結果。
在《論語(yǔ)》中，孔子對"忠"、"恕"的結合也做了闡述和要求�！稇梿�(wèn)篇》有"不患人之不己知，患其不能也"的說(shuō)法，譯為"不怕沒(méi)有人知道自己，怕的是自己沒(méi)有足以使別人知道自己的本領(lǐng)"《衛靈公篇》也說(shuō)"躬自厚而薄責于人，則遠怨矣"。生命個(gè)體真正的的自由與獨立，是尊重他者的自由和獨立；人格的完整，便是在"忠"、"恕"之間達到高尚的純粹——直指本心的純粹。
另外，在閱讀的過(guò)程中，我也發(fā)現了對當前生活姿態(tài)很有啟發(fā)的語(yǔ)句。時(shí)有豁然開(kāi)朗，當頭棒喝、醍醐灌頂之感。
《衛靈公篇》孔子說(shuō)道"不曰‘如之何，如之何’者，吾未如之何也已。"像是對我們大一新生語(yǔ)重心長(cháng)的告誡。勸解我們一定要對自己的未來(lái)有所想法，對自己的人生方向和生活狀態(tài)要有所規劃�！蛾�(yáng)貨篇》中說(shuō)："飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉！"揮霍光陰中，看到這話(huà)，仿佛就聽(tīng)見(jiàn)"整天吃飽了飯，什么事也不做，不行的啊"的話(huà)以親友和自己的聲音出現在耳畔。
《述而篇》："德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也。"這不僅是孔子只憂(yōu)，更應是每個(gè)在校學(xué)生之憂(yōu)。有內在目標，有外在要求，要修德，要講學(xué)，要求善�？墒�，正在做嗎？做到了嗎？這句話(huà)，提醒我們，永遠在路上，可以放松，當不能松懈，上下求索之行不能斷絕擱置。
冉求曰："非不悅子之道，力不足也。"這也是很多人畏葸不前、得過(guò)且過(guò)是找的借口�？纯纯鬃邮窃趺凑f(shuō)的吧，子曰："力不足者，中道而廢。今女畫(huà)。"意思是"如果真的是力量不夠，走到到半道便會(huì )再走不動(dòng)了，現在你卻沒(méi)有開(kāi)步走。"鞭辟入里，道理溫和中性卻能讓偷懶者無(wú)地自容。當沒(méi)開(kāi)始就打算放棄時(shí)，這句話(huà)能截斷懦弱的退路。
那么，如何開(kāi)步前行？我在這里找到答案：《雍也篇》"能近取譬，可謂仁之方也"。愿意雖偏向政治，但也能給予方法論的啟示。目標在前，最好的也是最簡(jiǎn)單的方法就是"近取譬"，就是從當前就近的必要之事做起，做好資本積累，一步步朝前邁進(jìn)。
曾子的名言"士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？"則是一盞指明燈。以厚實(shí)的擔當為底座，散發(fā)著(zhù)浪漫與理想的光芒，每一遍讀完，都能給人以精神力量。
讀《論語(yǔ)》讓我收獲很多，我會(huì )繼續讀下去。
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