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我是一個(gè)自信的小女孩作文800字經(jīng)典(15篇)
在平日的學(xué)習、工作和生活里，許多人都有過(guò)寫(xiě)作文的經(jīng)歷，對作文都不陌生吧，作文是人們把記憶中所存儲的有關(guān)知識、經(jīng)驗和思想用書(shū)面形式表達出來(lái)的記敘方式。如何寫(xiě)一篇有思想、有文采的作文呢？下面是小編為大家收集的我是一個(gè)自信的小女孩作文800字，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
我是一個(gè)自信的小女孩作文800字1
摘要：
中華文統文化博大精深，浸潤心靈，涉及的領(lǐng)域也非常廣泛。作為高校班級管理來(lái)說(shuō)，可否也能運用中華傳統文化管理學(xué)生，是當前教育界又一個(gè)熱門(mén)的研究課題。中華傳統文化中因材施教、無(wú)為而治、人本管理等思想理念早已在企業(yè)乃至治國方面有了極大的應用�；诖�，筆者試圖通過(guò)借鑒傳統文化融入高校班級管理的意義，以及分析班級管理對學(xué)生行為習慣引導的基礎上，為改進(jìn)學(xué)生行為習慣提供具體的建議。希望全文的研究對進(jìn)一步推動(dòng)全國高校班級管理工作開(kāi)展有所參考。
關(guān)鍵詞：
中華傳統;管理之道;班級管理
一、前言
中華傳統文化是華夏五千年文明歷史的積淀�？梢哉f(shuō)經(jīng)得起時(shí)間的考驗的寶貴財富。傳統文化就像空氣一樣，架構著(zhù)當前社會(huì )的方方面面�？梢哉f(shuō)在中國的每個(gè)領(lǐng)域都有中華傳統文化的影子。而涉及管理類(lèi)的中華傳統文化主要有人本思想、無(wú)為而治、因材施教、法治管理等，若將其引入高校班級管理工作中，會(huì )對學(xué)生的行為習慣產(chǎn)生什么樣的化學(xué)反應呢?基于此，本人試圖通過(guò)借鑒傳統文化融入高校班級管理的意義，以及分析班級管理對學(xué)生行為習慣引導的基礎上，為改進(jìn)學(xué)生行為習慣提供具體的建議。希望全文的研究對于進(jìn)一步推動(dòng)全國高校班級管理工作開(kāi)展有所參考。
二、中華傳統文化融入班級管理的意義
1.“人本管理”思想可以讓管理后的班級更和諧
“人本管理”即是凸顯人為中心的一種管理模式。古代各個(gè)朝代中只要實(shí)行“仁治”即可以列作“人本管理”。我國的政策中很多標榜和諧相處的模式背后都是以最廣大人民的根本利益出發(fā)，也可以是說(shuō)一種人本治國之道。對于高校班級管理中，如果將人本管理融入其中，以生為本，尊重理解學(xué)生，必然會(huì )讓整個(gè)班級變得更加和諧。
2.“因材施教”思想可以讓管理后的班級更公平
“因材施教”指從個(gè)體差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行差異化教學(xué)，這樣學(xué)生能夠揚長(cháng)避短。而對于班級管理，如果管理者能對學(xué)生進(jìn)行差異化管理，那么學(xué)生在接受管理中會(huì )感受到公平氛圍。不僅如此，還能進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生對于參與班級活動(dòng)的積極性，從而促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
3.“法治管理”可以讓管理后的班級作風(fēng)嚴謹
無(wú)規矩不成方圓，“法”一直為中華傳統文化中治國的主要途徑。韓非子就曾說(shuō)過(guò)：“國無(wú)常強，無(wú)常弱，奉法者強則國強，奉法者弱則國弱”。作為班級管理來(lái)說(shuō)，擬定嚴格的班紀班規并遵照執行將讓學(xué)生的個(gè)人作風(fēng)更加嚴謹，從而帶動(dòng)整個(gè)班級逐漸形成良好的班風(fēng)。
4.“無(wú)為而治”可以讓管理后的班級更加民主
“無(wú)為而治”的思想是出自老子所云：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸�！边@思想的內涵是在表達“無(wú)為管理”也能達到“四兩撥千斤”的效果。老子的無(wú)為而治的言論在馬克思主義哲學(xué)的層面凸顯的就是事物對立的兩面性，事物是矛盾構成體，而矛盾會(huì )不斷轉化，而轉變的方式就是順其自然。同樣贊同此種觀(guān)點(diǎn)的也有莊子，他曾提及“以無(wú)為為�！本褪侵钢饕詿o(wú)為來(lái)治理天下。對于班級管理來(lái)說(shuō)，不進(jìn)行細節化管理，學(xué)生在沒(méi)有具體化措施中自行調節，相互引導，這樣班級管理則更加民主，讓學(xué)生在班級管理中進(jìn)一步感受到自由和快樂(lè )。
三、班級管理是大學(xué)生養成良好行為習慣的重要引導
分析班級管理與大學(xué)生養成良好行為習慣之間存在的必然聯(lián)系，為中華傳統文化融入班級管理，培養學(xué)生的良好行為習慣提供了良好的契機。通過(guò)多年的班級管理工作，筆者發(fā)現對于大學(xué)生良好行為習慣的培養與引導，班級管理是不可或缺的。具體來(lái)說(shuō)有以下幾點(diǎn)。
1.班級管理能促進(jìn)大學(xué)生養成良好的學(xué)習習慣
在高校中，進(jìn)行課堂學(xué)習是他們與師生交流的主要方式，而為了幫助提高學(xué)習效率，班級管理中很多條例都是為了學(xué)生能進(jìn)行學(xué)習而設定的。如果學(xué)生能一一遵守班級管理，那么課堂學(xué)習的環(huán)境將得到凈化，學(xué)生也會(huì )在良好的課堂秩序中學(xué)到知識。另外，在班級管理中，涉及學(xué)生誠信、考試作弊、抄襲等現象的規定也時(shí)有發(fā)生，學(xué)生違例不僅要受到校紀嚴懲，也會(huì )要受到班規處罰。所以這方面也能督促學(xué)生自覺(jué)養成良好的學(xué)習習慣。
2.班級管理能改變大學(xué)生不良的`生活習慣
班級管理有一項重要的內容就是圍繞學(xué)生日常行為規范展開(kāi)，而這方面的內容能幫助學(xué)生能很好的融入班級，同時(shí)也可以培養學(xué)生養成良好的生活習慣。如不準遲到早退、注意教室清潔、安全管理、宿舍照明管理等。這些管理條例約束下學(xué)生改掉自己不良的壞習慣，并對集體、對他人及自己產(chǎn)生責任感。3.班級管理能激發(fā)大學(xué)生主動(dòng)自覺(jué)意識班規本是培養大學(xué)生自覺(jué)遵守校紀校規的行為而細化的內容。大學(xué)生在班級管理中，可以慢慢認識到班規存在的必要性及對于個(gè)體意義的重要性，也會(huì )自然而然形成遵守班級管理的內容，并同破壞班規的行為做斗爭的自覺(jué)意識。
四、中華傳統文化融入班級管理改進(jìn)大學(xué)生行為習慣的建議
正是由于班級管理對于大學(xué)生養成良好行為習慣的重要性，所以進(jìn)一步將中華傳統文化融入班級管理中，將有利于促進(jìn)大學(xué)生良好行為習慣的養成。具體建議本人認為可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行嘗試：
1.班級管理中凸顯“人本”觀(guān)念培養學(xué)生自律的習慣
教育的目的就是育人，對于班級管理來(lái)說(shuō)，更應該將對學(xué)生的尊重放在重要的位置。在進(jìn)行班級管理中要時(shí)時(shí)考慮到學(xué)生的實(shí)際情況，從學(xué)生需求出發(fā)，這樣才能保證班級管理對促進(jìn)學(xué)生全方位發(fā)展的重要意義。所以建議在擬定每條班級班規時(shí)，或針對現有的班紀班規修訂時(shí)都可以把全體學(xué)生召集一起進(jìn)行探討，看哪些有必要增加，哪些有必要精簡(jiǎn)，最終出來(lái)的才是適合學(xué)生需要的紀律規范。這也是尊重學(xué)生的一個(gè)重要的表現。學(xué)生通過(guò)對班級班規的制定可以培養起嚴于自律、自控的精神，還能做到一個(gè)既得到自我實(shí)現，又能為班級做出貢獻的人。
2.班級管理中借鑒“因材施教”來(lái)了解學(xué)生特點(diǎn)更加與時(shí)俱進(jìn)
班級管理一直說(shuō)班規，會(huì )給人嚴肅固化的感覺(jué)。但學(xué)校畢竟不是紀律部隊，而是一種和諧自由的學(xué)習殿堂�，F在的大學(xué)生集中在“90后”這個(gè)階段，他們都是一群時(shí)代性較鮮明的群體，與其他時(shí)代有著(zhù)不同的特點(diǎn)。他們喜歡獨立思考，也喜歡自由自在。所以在班級管理中也需要與時(shí)俱進(jìn)，貼近他們的生活，理解他們的特點(diǎn)。針對他們喜聞樂(lè )見(jiàn)的方式展開(kāi)班級管理教育。如利用微信、微博、QQ等方式發(fā)布班級管理的信息和學(xué)�；顒�(dòng)的信息等就是一種符合他們交流方式的班級管理方式。這種方式可以保證班規內容執行的同時(shí)，又能讓學(xué)生積極配合，改進(jìn)自己的不良的生活習慣。另外，學(xué)生之間差異性是不爭的事實(shí)，在班級管理中，更要將教育與管理相融合，即在班級行為管理中穿插嚴規，在嚴規中適時(shí)強調行為管理，做到張弛有度，讓“服軟不服硬”的學(xué)生接受行為管理中的嚴規，讓“服硬不服軟”的學(xué)生接受?chē)酪幹械男袨楣芾怼?/p>
3.班級管理中效仿“法治”用嚴規督促學(xué)生改正不良行為
貫穿“法治”理念的嚴規并不是本本主義，本人認為傳統文化中的“法治”更多的還是帶有一些具體的手段與方法的。只有這樣做才能“嚴師出高徒”。例如將班級的管理分成幾個(gè)小塊，如學(xué)習方面、宿舍安全衛生方面、文娛活動(dòng)方面等，然后責任到人，分包到人，另外還將班級成員組隊管理，每組隊員按分的小塊輪流當責任人，如果一個(gè)小隊中有一方面做不好受罰，所在團隊成員也將集體受罰。這樣不僅能培養學(xué)生集體意識，還能在他人的監督下減少違紀現象的發(fā)生。
4.班級管理中融入“無(wú)為而治”來(lái)釋放學(xué)生的個(gè)性
良好的行為習慣并不是抹殺了大學(xué)生的個(gè)性意識，相反在遵規守紀的同時(shí)，也能讓學(xué)生的個(gè)性得到更好的釋放�！盁o(wú)為而治”是治國治家中的最高境界。而在班級管理中如何通過(guò)“無(wú)為而治”潛移默化的讓學(xué)生在遵紀的同時(shí)保持好自身的個(gè)性呢?這是需要的是智慧，更需要創(chuàng )新班級管理形式。首先你要明確班級管理目的是營(yíng)造一個(gè)激發(fā)學(xué)生“以班為家”的主人翁氛圍，其次你在班級管理中要讓學(xué)生在一些班級管理中自發(fā)形成“非正式團體”。本人采取的方法就是每年新生入學(xué)都要自覺(jué)填寫(xiě)興趣上交，然后將興趣的一致或類(lèi)似的同學(xué)的座位排在一起，這樣學(xué)生在交流中以興趣相投而結成的“非正式團體”，幫助學(xué)生在“非正式團體”中釋放自身興趣，形成良好的個(gè)性心理品質(zhì)。
五、結束語(yǔ)
中華傳統文化是歷史的瑰寶，從中蘊含著(zhù)豐富有價(jià)值的管理之道�？梢哉f(shuō)是班級管理工作的“保健品”，十分有益學(xué)生的“身心”。作為一名教育工作者，不應該摒棄中華傳統文化，相反應該粹取其精華，繼承發(fā)揚。筆者認為中華傳文化更易讓學(xué)生理解與接受，就像中醫一樣，能治標又治本的慢慢改變學(xué)生的不良行為習慣。另外，全文只選一部分中華傳統文化的精華，并未面面俱到，本人會(huì )在今后工作生活中深入研究。
我是一個(gè)自信的小女孩作文800字2
[摘 要]在辯證唯物主義領(lǐng)銜下，有一個(gè)包括實(shí)證主義、人文主義在內的策略論群體，他們是思想政治理論課的基本策略論，這些策略論是相互聯(lián)系的，他們的結合是對思想政治理論課程教學(xué)的充實(shí)和完善。
[關(guān)鍵詞]策略論 辯證唯物主義 實(shí)證主義 人文主義
[] A [文章編號] 20xx-3437（20xx）14-0027-02
策略論是一個(gè)哲學(xué)概念，它是指導策略的理論，與主義、思想、理論體系相關(guān)。認識世界和改造世界有一個(gè)復雜的策略論系統，我們一般可以從哲學(xué)流派上粗分為唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)等策略論。高校思想政治理論課教學(xué)，已有定論的策略論即辯證唯物主義策略論，其中馬克思主義基本原理概論就是一門(mén)具體學(xué)習辯證唯物主義策略論的課程，是高校思想政治理論課中的主要課程和領(lǐng)銜課程。但是，在文化哲學(xué)的視閾里，我們還可以借鑒別的策略論，如實(shí)證主義、人文主義，從而獲得完備的思想政治教育（以下簡(jiǎn)稱(chēng)思政教育）策略論群體，更好地服務(wù)于高校思政教育。
一、文化、文化哲學(xué)和文化教育
文化，是人類(lèi)創(chuàng )造的物質(zhì)和精神財富的總和。文化可分為形上和形下兩個(gè)層面：其形下者大致包括知識（理論）、制度和器物（技術(shù)）三個(gè)領(lǐng)域；其形上者為精神、理念和價(jià)值觀(guān)。在這里，精神、理念和價(jià)值觀(guān)的形而上決定著(zhù)知識、制度和器物等形而下，在文化中處于靈魂地位。
文化哲學(xué)是哲學(xué)角度的文化研究，其研究要求以哲學(xué)的方式面對文化。文化哲學(xué)是一種功能性哲學(xué)范式，它不是把對象世界看成是與人無(wú)關(guān)的獨立自存物，而是把它們看作與人類(lèi)的活動(dòng)息息相關(guān)，是人類(lèi)符號化活動(dòng)的成果。在文化哲學(xué)范式中，對象世界擺脫了其直觀(guān)性、外在性和僵化性。文化哲學(xué)認為，不同的文化形式不是給定之物的映象，而是人類(lèi)精神實(shí)踐的客觀(guān)化形式和人類(lèi)創(chuàng )造性的顯現。
文化和知識的關(guān)系，是整體與局部的關(guān)系、全面與片面的關(guān)系。文化教育就是把教育的內容當作文化的教育，這是對長(cháng)期以來(lái)把教育當作知識傳授的一種顛覆。在文化范疇談教育，就是變知識傳授為文化宣傳、變知識灌輸為文化探討、變知識授受為文化交流、變真理服從為思想理解，如懷特海所說(shuō)，“我們要造就的是既有文化又掌握專(zhuān)門(mén)知識的人才。專(zhuān)業(yè)知識為他們奠定起步的基礎，而文化則像哲學(xué)和藝術(shù)一樣將他們引向深奧高遠之境�！�
二、辯證唯物主義策略論是思政教育的根本
辯證唯物主義策略論，是馬克思主義的根本和靈魂，是一切教育的根本策略論。正因為如此，高校思想政治課程教學(xué)歷來(lái)把馬克思主義基本原理概論作為重點(diǎn)課程以領(lǐng)銜全部思想政治理論課。
用辯證唯物主義的策略論指導高校思想政治課程教學(xué)，就是要把辯證的唯物主義的思想貫徹到具體的.教學(xué)策略上。辯證的教育，就是要注重無(wú)所不在的辯證法，處理好被動(dòng)與主動(dòng)、灌輸與接受、理性與情感、科學(xué)與人文、教書(shū)與育人、求知與做人的關(guān)系，創(chuàng )造出講授法和自學(xué)法、灌輸法和探討法、科學(xué)實(shí)證法和情感認同法、應試教育法和素質(zhì)培養法等一系列的具體策略。
把辯證唯物主義用做高校思想政治課程教學(xué)策略論，要懂得用好唯物主義。實(shí)事求是的觀(guān)點(diǎn)、理論與實(shí)踐結合的觀(guān)點(diǎn)、因材施教的觀(guān)點(diǎn)等是這個(gè)策略論的具體闡釋。
1929年紅四軍第九次代表大會(huì )的決議中，毛澤東提出了教學(xué)十原則，俗稱(chēng)“十大教授法”，其內容是：1.啟發(fā)式（廢止注入式）；2由近及遠；3.由淺入深；4.說(shuō)話(huà)通俗化（新名詞要釋俗）；5.說(shuō)話(huà)要明白；6.說(shuō)話(huà)要有趣味；7.以姿勢助說(shuō)話(huà)；8.后次復習前次的內容；9.要提綱；10.干部班要用討論式�！笆蠼淌诜ā遍W爍著(zhù)辯證唯物主義的光輝。這些原則和策略目前仍不過(guò)時(shí)。
三、用實(shí)證主義指導思政教育實(shí)踐
實(shí)證主義強調感覺(jué)經(jīng)驗在認識上的先決作用，排斥形而上學(xué)傳統，在本體論作用上是唯物主義的。實(shí)證主義作為一個(gè)策略論能夠獨立存在的理由，在于它具有理論的自恰性和視角的獨到性。馬克思沒(méi)有明確自己的觀(guān)點(diǎn)和學(xué)說(shuō)與實(shí)證主義的聯(lián)系，但是他認為，“我們僅僅知道一門(mén)唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類(lèi)史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類(lèi)史就彼此相互制約。自然史，即所謂自然科學(xué)，我們在這里不談；我們需要深入研究的是人類(lèi)史，因為幾乎整個(gè)意識形態(tài)不是曲解人類(lèi)史，就是完全撇開(kāi)人類(lèi)史。意識形態(tài)本身只不過(guò)是這一歷史的一個(gè)方面”，唯一的科學(xué)就是歷史科學(xué)，這正是他的實(shí)證主義態(tài)度。何以如此？從馬克思主義的來(lái)源，我們就能找到答案。
實(shí)證主義將哲學(xué)的任務(wù)歸結為現象研究，以現象論觀(guān)點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，拒絕通過(guò)理性把握感覺(jué)材料，認為通過(guò)對現象的歸納就可以得到科學(xué)定律。實(shí)證主義指導下的教學(xué)策略，如實(shí)驗法、調查法和實(shí)踐法，是量性研究的基本策略，廣泛應用于理科和工科課程教學(xué)，但是它同時(shí)也可以成為思想政治理論教育的策略。
高校思想政治理論課程中的近現代史，本身就是實(shí)證的歷史科學(xué)，我們在教授這些課程的時(shí)候，主要應該采用的思想策略就是“是什么”的事實(shí)教育，而不是“如果……那么……”的理性推導。
當然，這并不等于對于這些政治理由，我們不能找到歷史的必定性，回答“為什么”。實(shí)證主義策略論的自覺(jué)，就是要求我們知道怎樣在思想政治理論教學(xué)中，注重歷史事實(shí)的重要作用，而不是做大量理性的推導和假設。太多的假設不但與實(shí)證主義的態(tài)度相左，而且也容易滑向唯心主義。
思想道德和法律修養，本身就經(jīng)得起實(shí)證。因此對于學(xué)生的學(xué)習成果，也可以通過(guò)實(shí)證來(lái)檢驗。因為學(xué)校的工作，不僅是為了傳授學(xué)生以知識，還包含樹(shù)立學(xué)生科學(xué)的世界觀(guān)，養成學(xué)生高尚的道德情操。實(shí)證主義策略論可以成為學(xué)生的思想政治理論成績(jì)與實(shí)際表現結合的策略依據。
四、用人文主義引導學(xué)生理解思政
馬克斯·韋伯針對人文社會(huì )科學(xué)研究的實(shí)證主義策略論傳統，提出了人文主義的“理解的策略”。人文主義的文化教育觀(guān)點(diǎn)，是后現代重要的教育理念，為針對思政教育的文化教育學(xué)研究提供了理論支持。構建文化哲學(xué)理念下人文主義的思政教學(xué)策略論體系，就能重新審視邏輯實(shí)證法、案例分析法、實(shí)驗教學(xué)法、實(shí)地教學(xué)和文獻教學(xué)法等思政教學(xué)策略。
我是一個(gè)自信的小女孩作文800字3
摘要：中國作為一個(gè)歷史悠久的文明古國，其深厚的文化底蘊隨著(zhù)歷史長(cháng)河沉淀出獨特的傳統文化。中國傳統文化集民族藝術(shù)之精華，匯民族特征、觀(guān)念形態(tài)和思想意識于一體，結合西方現代派的設計理念和手法將其注入現代環(huán)境藝術(shù)設計中，不僅賦予環(huán)境藝術(shù)設計以現代風(fēng)格，而且使得人們在現代環(huán)境藝術(shù)設計中了解傳統、傳承傳統、弘揚傳統。本文闡述了傳統文化和現代環(huán)境藝術(shù)的內涵，分析了中國傳統文化在現代環(huán)境設計中的創(chuàng )新應用。
關(guān)鍵詞：中國傳統文化；現代環(huán)境藝術(shù)設計；傳統陶瓷；創(chuàng )新應用
0引言
現代社會(huì )，人們的文化審美隨著(zhù)經(jīng)濟和科技的發(fā)展而日益增長(cháng)，依仗獨特的傳統文化的支撐，中國優(yōu)秀的現代環(huán)境藝術(shù)設計作品才立足于世界環(huán)境藝術(shù)設計之林。借鑒西方設計理念而不靠攏，融合中國傳統文化精髓，創(chuàng )新和發(fā)展了現代環(huán)境藝術(shù)設計。［1］例如，環(huán)境陶瓷作為陶瓷藝術(shù)應用于環(huán)境設計的理念受到人們的重視。陶瓷作為中國令世界矚目的一項承載傳統文化的藝術(shù)形式，其薄如紙，白如玉，明如鏡，聲如磬。因獨特的材料特性，陶瓷越來(lái)越成為現代環(huán)境設計中不可或缺的材料。在環(huán)境設計中運用傳統陶瓷藝術(shù)，達到了生動(dòng)傳奇的藝術(shù)化效果。
1傳統文化與環(huán)境藝術(shù)設計
1.1中國傳統文化的涵義
中國作為一個(gè)文化底蘊深厚的文化古國，傳統文化源遠流長(cháng)，博大精深。中國傳統文化凝聚著(zhù)中華民族的傳統文化精神，被廣泛運用于服裝、繪畫(huà)、建筑等中。其獨特的民族風(fēng)代表著(zhù)民族形象和國家尊嚴。在文化發(fā)展的歷史長(cháng)河中，流行著(zhù)講究無(wú)為的道家思想和講究對立統一、中庸和諧的儒家思想等各種各樣的文化理論和文化學(xué)派。
1.2環(huán)境藝術(shù)設計的范疇
環(huán)境藝術(shù)設計作為一門(mén)實(shí)用藝術(shù)，所涉及的學(xué)科很廣泛，包括城市規劃學(xué)、建筑學(xué)、環(huán)境行為學(xué)、設計美學(xué)、環(huán)境生態(tài)學(xué)等。環(huán)境藝術(shù)設計是依據環(huán)境而存在的藝術(shù)形式，對于建筑室內外的空間環(huán)境，通過(guò)藝術(shù)設計的方式進(jìn)行整合設計，達到依存環(huán)境、融合環(huán)境的藝術(shù)效果。環(huán)境藝術(shù)通過(guò)一定的組織、圍合手段對空間界面進(jìn)行藝術(shù)處理，運用各種布置和造型設計語(yǔ)言以及各類(lèi)配置，使建筑物的室內外空間環(huán)境體現出特定的氛圍和一定的'風(fēng)格，以滿(mǎn)足人們的功能使用及視覺(jué)審美上的需要。隨著(zhù)傳統文化的推動(dòng)，起步較晚的環(huán)境藝術(shù)設計集藝術(shù)、科技、經(jīng)濟以及傳統文化于一體，與時(shí)俱進(jìn)，并實(shí)現了實(shí)用性和審美性的有機統一。
2現代環(huán)境藝術(shù)設計中傳統文化的創(chuàng )新應用
2.1繼承與創(chuàng )新傳統文化
現代設計師們不斷發(fā)掘自身的創(chuàng )新潛力，以良好的創(chuàng )意將中國傳統文化元素融入現代環(huán)境藝術(shù)設計中，使傳統文化在現代環(huán)境藝術(shù)設計中得以體現，實(shí)現了對傳統文化的繼承與創(chuàng )新。例如，在日本美秀美術(shù)館的設計案例中，著(zhù)名的世界建筑設計大師貝聿銘就巧妙地運用了中國傳統文化——陶淵明的詩(shī)作《桃花源記》，借助西方的現代設計手法和理念將中國傳統文化與現代環(huán)境藝術(shù)設計有機結合，并進(jìn)行重組和重建，不僅給予現代人舒服的視覺(jué)享受，而且釋放了傳統文化。［2］以藝術(shù)設計的形式和手段，提煉傳統文化中的創(chuàng )新因素，然后將其充分融入現代環(huán)境藝術(shù)設計中，從而更好地繼承和弘揚中華民族傳統文化精神，給人一種全新的視覺(jué)體驗。
2.2在顯要位置突出傳統文化
在現代環(huán)境藝術(shù)設計過(guò)程中，將中國傳統文化元素運用在顯效的位置，即在顯要的位置突出傳統文化，可以產(chǎn)生以一當十甚至以一當百的獨特藝術(shù)效果。如一個(gè)房間的設計，雖然到處充滿(mǎn)著(zhù)現代藝術(shù)設計元素，整體呈現的是現代藝術(shù)風(fēng)格，但是如果在顯要處恰到其處地融入傳統文化元素，便能傳達出傳統靈魂的思想。例如，南京諸子藝術(shù)館內景的設計案例，就充分體現了這樣的設計原則。從藝術(shù)館的整體布局來(lái)看，不管是屋頂的圓形大燈池還是富有立體感的木皮地板等，都洋溢著(zhù)現代氣息。獨具匠心的設計者將一個(gè)扇面形的硬景花窗樣式的傳統漏窗用于自然采光。在傳統漏窗的陪襯下，室內充滿(mǎn)著(zhù)大量的現代環(huán)境設計元素，形成了鮮明的傳統漏窗為主，現代環(huán)境設計元素為從的主從關(guān)系，并在古色古香的藝術(shù)館內達到了和諧、自然、舒適的統一。
2.3融入傳統文化精髓
中國地大物博，傳統文化亦是博大精深。作為世界主要的文化形態(tài)之一，中國文化也是全人類(lèi)文化的重要組成部分。在悠久的歷史發(fā)展過(guò)程中，中國獨具特色的傳統文化適應于中國社會(huì )在思維方式、地理環(huán)境、民族心理、經(jīng)濟結構以及語(yǔ)言文字等方面的特殊性。例如，早已形成的注重人與人之間的關(guān)系和家庭倫理綱常的精髓就可以注入現代環(huán)境藝術(shù)設計之中。在現代環(huán)境藝術(shù)設計中，我國的設計師集思廣益，以美學(xué)為標準，發(fā)揮審美的作用，采納中國傳統文化中主張的人與自然和諧共處的理念，恰到其處地將中國傳統文化精髓滲透到現代環(huán)境藝術(shù)設計實(shí)踐中，從而形成了具有中國傳統文化特色的環(huán)境藝術(shù)設計風(fēng)格，鮮明地體現了文化的世界性和民族性的有機統一。
3傳統文化之陶瓷創(chuàng )意的應用于環(huán)境設計
陶瓷藝術(shù)作為獨立的藝術(shù)品形式，除了發(fā)揮著(zhù)裝飾和點(diǎn)綴環(huán)境的作用，還具有審美藝術(shù)價(jià)值，更是以實(shí)用的形式滿(mǎn)足了人們的使用需求。陶瓷藝術(shù)與環(huán)境設計的結合傳達著(zhù)一種獨特的美感聯(lián)系。環(huán)境空間如室內空間，由諸多材料和設計元素組成，各種材料和元素之間既要彼此有聯(lián)系，還要在整體布局上達到風(fēng)格統一。陶瓷藝術(shù)是物質(zhì)文化和精神文化的產(chǎn)品之一，它是一門(mén)古老而深沉的藝術(shù)，亦是一門(mén)現代而動(dòng)感的藝術(shù)。在現代環(huán)境藝術(shù)設計中運用中國傳統陶瓷藝術(shù)，賦予了環(huán)境設計以生機和靈魂。中國傳統文化之陶瓷藝術(shù)在現代環(huán)境藝術(shù)設計中的創(chuàng )新應用在滿(mǎn)足了現代人的審美要求的同時(shí)，也凸顯了傳統文化的人文精神、藝術(shù)情趣和藝術(shù)思想。［3］通過(guò)對傳統陶藝和陶瓷材料的研究，能夠發(fā)現其在環(huán)境設計領(lǐng)域中具有的應用優(yōu)勢。在生活節奏和工業(yè)化進(jìn)程快速的時(shí)代，將陶瓷藝術(shù)應用于環(huán)境設計中，能夠給人帶來(lái)自然、原始的感覺(jué)。
4結語(yǔ)
中國傳統文化在現代環(huán)境藝術(shù)設計中的創(chuàng )新應用是傳統精髓的精神內核的自然反映和對民族傳統文化深厚情感的自然流露�，F代環(huán)境藝術(shù)設計師應運用創(chuàng )造性思維，借助現代環(huán)境載體對傳統文化進(jìn)行重組或重建，最終設計出既具中國傳統文化特色，又符合現代人審美觀(guān)的優(yōu)秀環(huán)境藝術(shù)設計作品。應不斷地發(fā)掘中國傳統文化，進(jìn)行準確的定位和構思，將傳統文化的精髓融入現代環(huán)境藝術(shù)設計，傳播和發(fā)揚我國優(yōu)秀的傳統文化
參考文獻：
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我是一個(gè)自信的小女孩作文800字4
“子曰：學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠方來(lái),不亦樂(lè )乎……” 20xx多名少年兒童齊聲誦讀《論語(yǔ)》的讀書(shū)聲從電視中傳出，它吸引著(zhù)我我的好奇心，讓媽媽給我買(mǎi)來(lái)一本《論語(yǔ)》。
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著(zhù)作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀(guān)念及教育原則等，其中有許多值得我們學(xué)習的思想。
“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁�！边@句話(huà)就是出自論語(yǔ)，它告訴我們：在家要孝順父母，出門(mén)要尊敬師長(cháng)，辦事要謹慎和講信用，廣施愛(ài)心，親近有仁德的人。它告訴我們的.這個(gè)生活中做人的道理，現在又有誰(shuí)能做到這幾點(diǎn)呢?我們在家都是被父母慣大的“寶貝”、“乖乖”，有誰(shuí)能想到去孝敬父母呢?我們出門(mén)遇到老師也不過(guò)隨口叫一聲“老師好!”罷了，連腳步也不會(huì )停，有時(shí)還為了一點(diǎn)小利益，隨口編了一套謊話(huà)，事后卻不承認，這能算守信嗎?上課時(shí)，老師在講臺上大聲講課，有的同學(xué)在下面小聲講，這樣做能對得起老師的辛勤勞動(dòng)嗎?記得有一次去農村，有一家子吵架，一個(gè)年輕人竟然動(dòng)手打了自己的父母，還罵了他們一頓，我看了心里很難受，我們幾千年的中華文明就是這樣的嗎?
作為一個(gè)中國人，無(wú)論是“寶貝”還是“乖乖”，都應從小接受傳統教育，學(xué)習《論語(yǔ)》、《三字經(jīng)》等傳統文化，學(xué)習孔子仁德、忠信、做事光明磊落的高尚品德。民族精神是一個(gè)民族賴(lài)以生存和發(fā)展的精神支撐，我們要弘揚我們的民族文化，傳承民族精神，讓我們的每個(gè)人誠摯有愛(ài)、充滿(mǎn)活力，讓我們的社會(huì )更加安定有序、和諧美好，讓我們的國家更富強!
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孔子學(xué)院與中國文化的傳播
作為國際漢語(yǔ)推廣和中國文化傳播的平臺，孔子學(xué)院最重要的任務(wù)是介紹中國文化和歷史，向世界展示中國是一個(gè)推崇文化、追求和平發(fā)展的國家。在目前的起步階段，應先完善孔子學(xué)院的中國文化教育和傳播模式，增強中國文化傳播的深度，這就要求在課程體系、教材、多樣化教學(xué)手段和傳播內容等方面不斷探索改進(jìn)，把我們自己的文化特色挖掘出來(lái)、傳播出去。
孔子學(xué)院，并非一般意義上的大學(xué)，而是推廣漢語(yǔ)和傳播中國文化與國學(xué)的教育和文化交流機構，是一個(gè)非營(yíng)利性的社會(huì )公益機構，一般都是下設在國外的大學(xué)和研究院之類(lèi)的教育機構里�？鬃訉W(xué)院最重要的一項工作就是給世界各地的漢語(yǔ)學(xué)習者提供規范、權威的現代漢語(yǔ)教材；提供最正規、最主要的漢語(yǔ)教學(xué)渠道。從20xx年創(chuàng )立到20xx年底,我國已經(jīng)在88個(gè)國家建立了282所孔子學(xué)院和274所孔子課堂,還有50多個(gè)國家的260所機構提出了開(kāi)辦申請。
在世界文化逐漸趨同的大環(huán)境背景下，保持本國文化的獨立性也顯得尤為重要。西方文化不斷地滲透，使越來(lái)越多的中國人意識到保護我國傳統文化的重要性�？鬃訉W(xué)院的興起象征著(zhù)中國傳播中國文化的戰略以及提升軟實(shí)力的決心�？鬃訉W(xué)院是國際漢語(yǔ)推廣和中國文化傳播的平臺。
漢辦主任許琳在《漢語(yǔ)國際推廣的形勢和任務(wù)》(《世界漢語(yǔ)教學(xué)》20xx年第2期)中指出,孔子學(xué)院最重要的任務(wù)是介紹中國文化和歷史,孔子學(xué)院應該向世界展示中國是一個(gè)推崇文化、追求和平發(fā)展的國家�？鬃訉W(xué)院運作的這些年一直在貫徹這一任務(wù),取得的成績(jì)有目共睹,這么短的時(shí)間建立五百多所而且運轉良好,這是國家漢辦和各高校對外漢語(yǔ)教學(xué)界努力的結果。當然,孔子學(xué)院還處于起步階段,各方面建設和教學(xué)模式有待于今后不斷完善。
孔子學(xué)院為傳播中國文化提供了載體，促進(jìn)我國文化外交。語(yǔ)言是文化的基礎，是民族形成的基本要素�！翱鬃訉W(xué)院”以漢語(yǔ)教學(xué)為渠道推動(dòng)中華文化走向世界，讓世界各國人民更直接地接觸中國文化，更有效地了解中國文化。經(jīng)過(guò)幾年的建設,孔子學(xué)院已基本形成了以和而不同為前提,多元共處的和諧世界為目標,以漢語(yǔ)和中國文化教育為內容,聯(lián)絡(luò )漢學(xué)家,開(kāi)展廣泛文化交流和豐富多彩的文化活動(dòng)的基本模式。我們要在課程體系、教材、多樣化教學(xué)手段和傳播內容等方面不斷推進(jìn)這一模式的發(fā)展。
在課程體系和教材方面,孔子學(xué)院有初級、中級、高級漢語(yǔ)語(yǔ)言課,有商務(wù)漢語(yǔ)、少兒漢語(yǔ)等,有中國文化課,還舉辦中國文化講座200多場(chǎng)次。近幾年編譯了45個(gè)語(yǔ)種的漢語(yǔ)教材,如多語(yǔ)種的《中國文化常識》、《中國歷史常識》、《中國地理常識》、《快樂(lè )漢語(yǔ)》等。各國孔子學(xué)院主動(dòng)編寫(xiě)的適合當地需要的教材有500多種�？偟目磥�(lái),漢語(yǔ)中初級課程較為完整,中國文化課則薄弱得多。
一門(mén)籠統的“中國文化”是無(wú)法涵蓋初中高級各階段文化教學(xué)和中國文化諸多內容的。尤其是傳播中國文化的價(jià)值觀(guān)、倫理道德等內容的課程,如孔子的思想、中國哲學(xué)、中國宗教等課是欠缺的。這固然和孔子學(xué)院中初級漢語(yǔ)教學(xué)的大量需求有關(guān),也反映了對此重視得不夠。實(shí)際上,外國人很希望了解中國儒學(xué)、道教、佛教和中國獨特的價(jià)值觀(guān)。應該邀請國外漢學(xué)家和國內的文史哲專(zhuān)家共同承擔這些課程的教學(xué)任務(wù),并拍攝精品課程播出。 實(shí)際上,《論語(yǔ)》的全譯本在很多國家都有,我們要做的是怎樣把它引入孔子學(xué)院教學(xué)當中。編寫(xiě)適合于不同國家文化背景的人易學(xué)易理解的、篇幅較小、淺顯易懂的國別化《論語(yǔ)》教材是非常急迫的和重要的。其他像《大學(xué)》、《中庸》、老子的《道德經(jīng)》等中國文化經(jīng)典,也應早日走進(jìn)孔子學(xué)院的課堂。 我們建議增設電視孔子學(xué)院,電視的感染力和傳播效果會(huì )更強,可以由中央電視臺專(zhuān)門(mén)開(kāi)設一個(gè)孔子學(xué)院衛星頻道,并與各國聯(lián)合播出。電視節目更加豐富多彩,既可以有漢語(yǔ)與中國文化精品課程,也可以有中國各地的文化、國情介紹,中央電視臺拍攝的《中國的世界遺產(chǎn)》、《敦煌》等大型紀錄片也可以在此播出。
最后,孔子學(xué)院中國文化的傳播內容還需要進(jìn)一步拓展和深化�？鬃訉W(xué)院的中國文化傳播應展現中國文化獨特的魅力,增強文化的吸引力,培養外國人對中國文化的熱情,使其心悅誠服地認同中國文化�？鬃雍屠献拥乃枷�、整體觀(guān)的思維方式、身心健康和諧的人學(xué)生命觀(guān)都是應重點(diǎn)宣講的中國文化精髓�？鬃拥娜蕫�(ài)和老子的道德思想具有超越民族、超越宗教的`思想特點(diǎn),是建立世界普世倫理的基礎。
1990年在意大利召開(kāi)的世界普世倫理/大會(huì )一致認為,只有一條法則可以共同遵守,那就是《論語(yǔ)》的“己所不欲,勿施于人”的思想�？鬃訍�(ài)他人就是愛(ài)自己的仁愛(ài)的大善德和老子的人與世界萬(wàn)物生生不息的道德關(guān)懷,可以提升人的道德涵養、陶冶性情、擴大心胸和增進(jìn)智慧。這是和諧世界、和諧自然、和諧身心的思想基礎,而整體觀(guān)則是和諧思想的思維方式。不僅要大力宣傳我們的文化中的這些傳統思想,還要大力推廣建立在這些思想基礎上的中醫、太極拳、美學(xué)、藝術(shù)等。
孔子學(xué)院在這方面的教學(xué)和宣傳還是相對薄弱的。具體來(lái)講,比如中醫里情緒和精神活動(dòng)對人生命的影響等。又如太極拳的意念專(zhuān)注身體動(dòng)作的形神結合的特點(diǎn),對人集中專(zhuān)一的意識活動(dòng)有明顯地增強作用,而專(zhuān)一的能力有益于智能的開(kāi)發(fā)和道德的涵養。中醫和太極拳可以使人通過(guò)實(shí)踐真正改變自身的意識狀況、生命狀況,這些體會(huì )尤為重要,這是在傳播中國文化中比較關(guān)鍵的內容。從理論到實(shí)踐,中國文化“尊德性而道問(wèn)學(xué),致廣大而盡精微,極高明而道中庸”,我們要把自己的這種文化特色教出來(lái)、傳播出去。
孔子學(xué)院以建設一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界為宗旨。最重要的一項工作就是給世界各地的漢語(yǔ)學(xué)習者提供規范、權威的現代漢語(yǔ)教材；提供最正規、最主要的漢語(yǔ)教學(xué)渠道。
孔子學(xué)院為傳播中國文化提供了載體，促進(jìn)我國文化外交。語(yǔ)言是文化的基礎，是民族形成的基本要素。 “孔子學(xué)院”以漢語(yǔ)教學(xué)為渠道推動(dòng)中華文化走向世界，讓世界各國人民更直接地接觸中國文化，更有效地了解中國文化。
我是一個(gè)自信的小女孩作文800字6
中國傳統文化是中華民族延延不絕的歷史長(cháng)河中人類(lèi)創(chuàng )造的寶貴財富，中國傳統文化蘊藏著(zhù)優(yōu)秀經(jīng)典、傳統的手工藝等優(yōu)秀的寶貴資源。在幼兒園時(shí)期，學(xué)前的教育教育階段是關(guān)于幼兒身心健康發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，讓孩子在幼兒園時(shí)期中接受到中國傳統文化的啟蒙教育，能讓孩子初步的感受到中華民族文化的博大精深和源遠流長(cháng)。對于培養兒童的思想品德有著(zhù)深遠的意義，同時(shí)也為孩子的一生成長(cháng)奠定了良好的基礎，也為弘揚中華民族的先進(jìn)傳統文化培育了傳承者。
幼兒教育是學(xué)校的教育和終身教育的啟蒙階段，同時(shí)幼兒園的教育資源建設，現在已經(jīng)成為我國普遍關(guān)注的問(wèn)題。所以我們必須要努力做到中國傳統文化在幼兒園設計的營(yíng)造，并以弘揚民族精神為主旨，關(guān)注兒童的健康成長(cháng)。
本人的畢業(yè)設計是通過(guò)以中華傳統文化為元素，對墻面色彩、物品的擺放、裝飾材料器具選擇等藝術(shù)裝飾手法能夠做到切合幼兒心理與傳統文化有機結合，使中華傳統統游戲文化中的圍棋、蹴鞠、迷宮等特色元素與幼兒園環(huán)境氛圍相協(xié)調。
幼兒園環(huán)境創(chuàng )設已經(jīng)越來(lái)越引起人們的關(guān)注，比亞杰曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“幼兒需要通過(guò)與環(huán)境的相互作用進(jìn)行認知和學(xué)習”，認為環(huán)境對幼兒的認知具有激發(fā)性。在幼兒園創(chuàng )設與中華傳統文化相匹配的教育環(huán)境，讓幼兒在快樂(lè )的游戲中感知傳統文化的魅力，在潛移默化中成為有文化根基、文化自覺(jué)、文化自豪的中國人，這同樣也是幼兒全面發(fā)展的要求。把中華傳統文化與幼兒園環(huán)境創(chuàng )設結合起來(lái)，不僅豐富了幼兒園中華傳統文化的教育相關(guān)理論，以期進(jìn)一步完善在幼兒園教育中對中華傳統文化教育環(huán)境的營(yíng)造。
一、幼兒園環(huán)境空間設計分析
(一)中國傳統文化在幼兒園營(yíng)造的價(jià)值
隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步，各民族文化不斷交融。當我們在懷著(zhù)海納百川的胸襟學(xué)習世界優(yōu)秀的先進(jìn)文化時(shí)，更應深刻的思考中華傳統文化如何生存、如何發(fā)展、如何創(chuàng )新的問(wèn)題。中國傳統文化在一部分人們腦海中的印象越來(lái)越模糊，這種遺忘、淡漠正在無(wú)形中影響著(zhù)中國的未來(lái)——幼兒一代，造成幼兒成長(cháng)過(guò)程中對中華傳統文化的缺失。幼兒教育對傳統文化而言更加起著(zhù)基礎性作用，對其進(jìn)行研究與開(kāi)發(fā)，能夠起到對幼兒進(jìn)行傳統文化熏陶的意義。本課題旨在幼兒園環(huán)境創(chuàng )設中，與中華傳統文化有關(guān)的藝術(shù)氛圍，營(yíng)造切合兒童的身心健康發(fā)展的良好環(huán)境。
(二)前期資料的收集與整理
在本次方案設計前，收集了一些國外的大量資料，比如西班牙貝萊斯盧比奧第八幼兒園，此方案把幼兒園設計在一個(gè)安靜祥和的老年社區，把幼兒園設計在這里的原因是：孩子代表新的活力和希望，位于這個(gè)社區的老人可以把許多來(lái)來(lái)往往的孩子作為一道美麗的風(fēng)景線(xiàn)來(lái)欣賞。而整個(gè)建筑從平面的角度來(lái)看，是日常生活中及其常見(jiàn)的現代主義功能建筑，而建筑的外圍是有黃色，綠色，藍色組成的教室區域。設計師也明白建筑必須滿(mǎn)足兒童的運動(dòng)能力，心里能力和認知能力。
同時(shí)幼兒園的家具設計也要充分考慮到兒童的社會(huì )心理認知能力，在小空間中大桌面的圍和而組成的家具是促進(jìn)兒童的活動(dòng)協(xié)作和相互交往，同樣在大桌面結構初設計，要圓形變?yōu)橹�，是對于兒童的安全性設計的考慮。他們更會(huì )憑著(zhù)他們的聰明頭腦，從迷宮里走出來(lái)，享受成功的喜悅。迷宮里有成語(yǔ)，在玩耍時(shí)促使幼兒學(xué)習民間語(yǔ)言游戲像童謠、故事、古詩(shī)詞等，讓幼兒接受傳統文化的熏陶。
二、幼兒園色彩預想
在幼兒園的色彩設計中，色彩在兒童成長(cháng)中是非常重要的，因為我們在童年時(shí)代都是用顏色來(lái)區分拼圖和構造句子的。色彩對幼兒的心理和活動(dòng)作用，在色彩的設計過(guò)程中，可以利用色彩的變化，來(lái)改變環(huán)境溫暖的感覺(jué)，暖色調可以刺激兒童的心理活動(dòng)，藍綠色為冷色，明度越高越有清涼的感覺(jué)，所以我們要用明度低飽和明度高的顏色去裝扮兒童交往的空間，同時(shí)要與周?chē)沫h(huán)境相融合。在本方案設計中，把教室的空間顏色設計成為藍色，代表了放松、大海、世界和夢(mèng)想，是對于剛入園的兒童的想象力發(fā)展和好奇心的刺激。同時(shí)在空間設計一些綠色，是為了促進(jìn)兒童與自然接觸的意愿。當然，幼兒園室內空間的場(chǎng)景顏色的構建，還要考慮到材料光澤質(zhì)地對色彩的影響，甚至光環(huán)境對色彩的的補償作用。從而為幼兒營(yíng)造出一個(gè)和諧、統一、豐富的色彩環(huán)境。
三、光環(huán)境預想
在幼兒園的室內設計照明中，要更多的體現出獨特的裝飾意味，空間格調與傳統文化的內涵。而在現代室內照明中，分為自然采光和人工采光兩種，在創(chuàng )造幼兒園室內自然環(huán)境設計工作中，為了達到幼兒園室內環(huán)境的審美與視覺(jué)舒適度的要求，運用設計美學(xué)法則等對光進(jìn)行構圖，力求使自然光以均衡的`呈現，帶給幼兒園室內環(huán)境最好的照明。
而人工照明是幼兒園室內環(huán)境中夜間的主要光源，人工照明具有裝飾和功能兩方面的作用，人工照明不僅可以組構空間，還可以改變空間、美化空間，她直接影響物體的色彩、視覺(jué)大小、質(zhì)感和形狀，從而影響到幼兒園室內環(huán)境藝術(shù)的整體效果。
四、選材分析
空間環(huán)境以木質(zhì)原色為主，結合室外環(huán)境中的自然色彩使用，使整個(gè)空間擁有家的溫馨感覺(jué)，而裝飾物和玩具的飽和明快顏色，實(shí)現了幼兒的感官刺激。對于幼兒來(lái)講安全感和新奇感應該是兩個(gè)重要的感知需要，而材料是與人的感官知覺(jué)密不可分的物質(zhì)，所以材料的良好運用其實(shí)就是對于良好感官知覺(jué)的追求。從幼兒的心理感受層面來(lái)講，因為幼兒大多缺乏安全感和對家的依戀，使得幼兒園室內空間中要求使用更多的柔軟材料，比較類(lèi)似“家” 的材料。
五、結語(yǔ)
在教育上，環(huán)境所扮演的角色相當重要，因為孩子可以從環(huán)境當中吸取很多的東西，并從而融入自己的生命當中，中華傳統文化凝聚了全民族的智慧和精神財富。讓兒童從小在幼兒園階段開(kāi)始接觸中國傳統文化，并在其文化的氛圍成長(cháng)。因此，將中華文化滲透到環(huán)境中去，從而擴大兒童的視野，豐富兒童的知識，使兒童從另外一個(gè)角度接觸和了解中華文化。
把中華優(yōu)秀傳統文化啟蒙教育環(huán)境空間營(yíng)造本身所蘊含的價(jià)值追求與兒童的發(fā)展兩者有效的融合，實(shí)現中華民族傳統文化融入到幼兒園空間環(huán)境的創(chuàng )設。
我是一個(gè)自信的小女孩作文800字7
摘要：:高校英語(yǔ)教學(xué)中存在一個(gè)普遍的問(wèn)題，即中國傳統文化缺失。由于選材和教學(xué)任務(wù)等因素，高校英語(yǔ)教師在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中會(huì )不自覺(jué)地傳播西方文化，甚少涉及中國傳統文化。通過(guò)對教材、學(xué)生、教師等層面的中國傳統文化缺失的論證，闡明了高校英語(yǔ)教學(xué)中中國傳統文化缺失的現狀、原因以及危害性，進(jìn)而倡導高校英語(yǔ)教學(xué)應擔負傳播中國傳統文化的重要任務(wù)，彌補中國傳統文化在高校英語(yǔ)教學(xué)中的缺失。
關(guān)鍵詞:英語(yǔ)教學(xué);中國傳統文化;缺失
近幾年，萬(wàn)圣節、平安夜、圣誕節、情人節等西方節日無(wú)一例外地受到各大商家的熱捧，幼兒園、輔導機構等各類(lèi)學(xué)校為吸引學(xué)生和家長(cháng)的眼球，也會(huì )借機組織各種娛樂(lè )活動(dòng)進(jìn)行招生宣傳，致使全國各地無(wú)論幼兒還是大學(xué)生也都熱衷于在萬(wàn)圣節開(kāi)化妝舞會(huì )、制作南瓜燈，平安夜裝飾圣誕樹(shù)、收圣誕老人禮物、送橙子平安果、唱圣誕歌曲，情人節送玫瑰、巧克力等活動(dòng)，并且大有愈演愈烈之勢。然而，中國的傳統節日春節、端午節、中秋節、七夕、重陽(yáng)節等節日的慶祝氛圍卻遠沒(méi)有這些“洋節日”熱鬧，甚至讓很多年輕人覺(jué)得無(wú)聊、沒(méi)勁。這主要是因為提到我國傳統節日，人們就想到吃餃子、粽子、月餅等能常吃又不一定愛(ài)吃的傳統食物，而放煙花、賽龍舟、猜燈謎等活動(dòng)受到各方面的限定，能夠參與的可能性很小。此時(shí)西方節日文化利用其活動(dòng)新穎、獨特等優(yōu)勢，悄然地影響并改變著(zhù)中國年輕一代的世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，出現大批“崇洋媚外”人士，“洋節日”、進(jìn)口產(chǎn)品、蘋(píng)果手機、移民等成為很多人生活的中心。作為以青年學(xué)子為中心的高校，自然也會(huì )出現此類(lèi)現象，如大批學(xué)生在課堂上拿著(zhù)蘋(píng)果手機、PAD等追劇;向往電影中上演的“教師上課，學(xué)生隨意”國外教學(xué)環(huán)境，對于嚴格的教學(xué)管理意見(jiàn)頗多以及以移民為目的的“雅思熱”“托福熱”等現象的出現。導致這類(lèi)現象的根源在于民族傳統文化的缺失，包括宣傳力度缺失、自我欣賞缺失、重視程度的缺失。
一、高校英語(yǔ)教學(xué)中中國傳統文化缺失的現狀調查
(一)研究對象
為了更準確的了解高校英語(yǔ)教學(xué)中中國傳統文化缺失的現狀，本次調查抽取遼寧省某高校二年級120名學(xué)生和30名英語(yǔ)教師作為研究對象，涉及英語(yǔ)教育、中文教育、歷史教育、旅游管理四個(gè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生。針對學(xué)生發(fā)放120份試卷，收回有效試卷120份，針對教師發(fā)放30份試卷，收回有效試卷30份。
(二)研究方法
本論文采用試卷測驗和問(wèn)卷調查兩種方法，兩張試卷同時(shí)發(fā)放，在規定時(shí)間內作答。參與測試和問(wèn)卷的120名學(xué)生要求不記名，但需要標明系部，60分鐘內在同一地點(diǎn)不借助任何工具統一答題;參與測試和問(wèn)卷的30名教師也是不記名，60分鐘內在同一地點(diǎn)不借助任何工具統一答題，最后統一判分，得出有效數據。
(三)調查內容試卷測驗
由漢譯英短語(yǔ)和問(wèn)答題兩部分組成，短語(yǔ)有60個(gè)，要求教師和學(xué)生翻譯成對應的英文，每個(gè)1分，共計60分，問(wèn)答題4道，每道題10分，共計40份，總分合計100分。短語(yǔ)內容涉及到20個(gè)中國傳統節日和其相對應的傳統美食、風(fēng)俗習慣，如春節、團圓飯、餃子、壓歲錢(qián)等;20個(gè)最具代表中國古典文化的名稱(chēng)，如四大發(fā)明、四大名著(zhù)、儒家思想、文房四寶、旗袍、刺繡、剪紙等;20個(gè)著(zhù)名旅游景點(diǎn)，如長(cháng)城、故宮、頤和園、秦兵馬俑等。問(wèn)答題是用英文對比中西方傳統節日:春節與圣誕節;清明節與萬(wàn)圣節;七巧節與情人節;重陽(yáng)節與感恩節。問(wèn)卷調查就英語(yǔ)教材內容、英語(yǔ)課堂教學(xué)活動(dòng)、課后自主學(xué)習平臺中有關(guān)中國傳統文化相關(guān)知識匱乏的現狀，習得中國傳統文化的方式和結果以及英語(yǔ)教學(xué)中加入中國傳統文化的.必要性等方面進(jìn)行調查。
(四)調查結果
1．試卷測驗的結果上述圖表可以看出，得分在55分以上的學(xué)生人數為24人，只占學(xué)生總人數20%的比例，英語(yǔ)教育55分以上的人數是13人，占55分以上學(xué)生人數的54%，主要原因是15級的英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生要求參加12月份的大學(xué)英語(yǔ)4級考試，而4級考試的必背單詞詞中有與中國傳統文化相關(guān)的單詞背誦。非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生只能參加大學(xué)英語(yǔ)3級的考試，不會(huì )涉及相關(guān)單詞。10分以下甚至交空白卷的學(xué)生共計32人，占學(xué)生總人數的27%，即使是每天接受中國傳統文化教育的中文系學(xué)生，對于英語(yǔ)表達中國文化的能力也是十分有限。盡管教師的問(wèn)卷分值在55分以上為25人，占教師總人數83%，但是85分以上的教師人數只有5人。而且試卷測試的問(wèn)答題部分，90%以上的教師和學(xué)生對西方節日的內容給出了詳細的闡述，而對中國傳統節日的回答多數是用漢語(yǔ)來(lái)替代，盡管簡(jiǎn)答的內容是極其簡(jiǎn)單又是眾所周知的東西。綜合上述試卷調查的結果不難看出，在高校教師和學(xué)生用英文表達中國傳統文化的缺失情況嚴重，教師和學(xué)生情況亟待改善。2．問(wèn)卷調查的結果上述問(wèn)卷調查結果顯示93%左右的同學(xué)和老師認為英語(yǔ)教材內容和英語(yǔ)課堂教學(xué)活動(dòng)多數圍繞英美文化進(jìn)行輸入，很少涉及中國傳統文化;只有在過(guò)級等大型考試中需要學(xué)習中國傳統文化相關(guān)內容，學(xué)生才不得不進(jìn)行相關(guān)資料學(xué)習;只有7%的教師和學(xué)生會(huì )在英語(yǔ)學(xué)習過(guò)程中將英美文化和中國文化進(jìn)行對比學(xué)習，所以也只有16%的教師和學(xué)生能夠交流暢地用英文與老外交流中國傳統文化。所有參與調查的教師和學(xué)生都會(huì )利用自媒體網(wǎng)絡(luò )平臺進(jìn)行相關(guān)學(xué)習或娛樂(lè )活動(dòng)，幾乎人人都會(huì )操作和運用自媒體網(wǎng)絡(luò )平臺，但86%的教師和學(xué)生認為自媒體平臺中有關(guān)中國傳統文化相關(guān)知識資源缺乏，12%的教師或學(xué)生不清楚的可能原因是沒(méi)有做過(guò)相關(guān)資料的查詢(xún)。此外，其他問(wèn)卷問(wèn)題中也會(huì )有10人左右的回答是不清楚原因可能是某些入學(xué)英文成績(jì)較低的學(xué)生對英語(yǔ)課堂教學(xué)從沒(méi)有參與過(guò)，對教材和教學(xué)內容等會(huì )涉及到什么確實(shí)不清楚。與此同時(shí)，93%左右的教師和學(xué)生認為用英文表達中國傳統文化的能力很重要，在課內外教學(xué)中加入中國傳統文化知識是必要的，教師和學(xué)生都希望有更多的平臺幫助他們習得和交流中國傳統文化。綜合上述調查結果，可以得出目前高校英語(yǔ)教學(xué)中中國傳統文化的缺失現狀較為嚴重，教師和學(xué)生已經(jīng)認識到學(xué)習本族文化的重要性和必要性，也希望有更多的平臺為中國傳統文化的學(xué)習提供保障的結論。
二、高校英語(yǔ)教學(xué)中中國傳統文化缺失的原因
(一)大環(huán)境的因素
大多數高校的大學(xué)生從小是在家長(cháng)和老師的“語(yǔ)數外必須得高分，考試成績(jì)最重要”的應試教育理念下長(cháng)大，每天都是做不完的作業(yè)、答不完的試卷、參加不完的作文、奧數和英語(yǔ)輔導班，對于優(yōu)秀的中國傳統文化的相關(guān)知識的學(xué)習，僅限于語(yǔ)文教材和相關(guān)測試卷的知識點(diǎn)，學(xué)會(huì )閱讀技巧和寫(xiě)作技巧才是語(yǔ)文得高分的法寶，而那些與考試無(wú)關(guān)的詩(shī)詞鑒賞、禮儀規范或經(jīng)典名著(zhù)的閱讀等會(huì )被大多數家長(cháng)認同為“浪費時(shí)間和精力的無(wú)用功”。因此，孩子從小應該汲取我國優(yōu)秀的傳統文化的機會(huì )就這樣過(guò)早地被教師和家長(cháng)扼殺在萌芽之中，使那些本該個(gè)性鮮明、專(zhuān)有所長(cháng)的孩子被大環(huán)境壓縮成了一批批只會(huì )答題不會(huì )思考的大學(xué)生機器，他們用漢語(yǔ)都無(wú)法全面細致地闡述中國傳統文化，更何談?dòng)糜⑽牧鲿车貙ν饨涣鳌?/p>
(二)高校英語(yǔ)教材和教學(xué)活動(dòng)的因素
目前各大高校非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的《大學(xué)英語(yǔ)綜合教程》系列和英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)使用教材如《綜合英語(yǔ)教程》《英美文學(xué)史》《英美概況》等，大部分教材都是圍繞英美文化展開(kāi)，很少涉及中國傳統文化。教師在課堂教學(xué)時(shí)，會(huì )按照教學(xué)大綱要求和期末考試安排對教材出現的相關(guān)英美文化背景知識展開(kāi)之后，更多的精力則偏重于語(yǔ)法知識、單詞拓展、篇章翻譯等基本知識的輸入，很少聯(lián)系中國的社會(huì )現實(shí)，也不會(huì )將中外文化進(jìn)行對比教學(xué)，課后教學(xué)任務(wù)也是要求學(xué)生反復背單詞、練習過(guò)級真題等內容，從而達到通過(guò)期末考試，順利地拿到相應的過(guò)級證、畢業(yè)證的教學(xué)最終目的。中國傳統文化的傳播在高校的英語(yǔ)應試教學(xué)體制下，再一次被公然漠視。
(三)高校教師自身的因素
教師的知識文化底蘊和課堂教學(xué)內容會(huì )直接影響到學(xué)生知識層面和文化素質(zhì)，作為一名英語(yǔ)教師本身應該具備雙重文化的素質(zhì)，但是在上述大環(huán)境下成長(cháng)起來(lái)的高校英語(yǔ)教師在進(jìn)入英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)之后，大多數人的語(yǔ)言習得過(guò)程也同樣圍繞背單詞、提高聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)譯等基本技能和英美等國家的文學(xué)、歷史及文化而展開(kāi)，甚少接觸本國的文化。所以在課堂教學(xué)過(guò)程中，沒(méi)有能力向學(xué)生展示本國文化的風(fēng)采，也就不可能激發(fā)學(xué)生學(xué)習本族傳統文化的熱忱。
三、高校英語(yǔ)教學(xué)中中國傳統文化缺失的危害
高校英語(yǔ)教學(xué)中中國傳統文化的缺失會(huì )對文化傳播、高校自身發(fā)展和民族發(fā)展造成危害。作為非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的公共英語(yǔ)課程和英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)課程，高校英語(yǔ)課幾乎是每一位大學(xué)生必修的課程，也是考研的必考科目，其開(kāi)設的目的是讓每一位受過(guò)高等教育的學(xué)生都能用英語(yǔ)這一國際語(yǔ)言對外交流，從而實(shí)現跨文化交流的目的。因此，高校英語(yǔ)教學(xué)應該承擔著(zhù)“中國文化走出去”的重大責任，然而現在的英語(yǔ)教學(xué)體制仍沿用傳統的應試英語(yǔ)和英美文化輸入的教學(xué)模式，中國傳統文化的輸入和輸出嚴重缺失，那些被寄予厚望與重托的高素質(zhì)人才普遍缺乏英語(yǔ)交流過(guò)程中傳播中國文化的能力，他們對英美文化的認同甚至超過(guò)了對母語(yǔ)文化的認同，中國文化傳播面臨著(zhù)前所未有的危機。那些缺少文化底蘊的大學(xué)生，不僅會(huì )在跨文化交流時(shí)缺乏自信，而且在就業(yè)和發(fā)展前途上也會(huì )遇到阻礙。而高校自身是否能夠發(fā)展壯大，依靠的是在校學(xué)生的就業(yè)和發(fā)展前景，英語(yǔ)學(xué)科知識不更新、持續應試化教學(xué)、不按學(xué)生的能力和社會(huì )需求培養人才以及中西方文化嚴重失衡等方面因素，會(huì )讓學(xué)校陷入就業(yè)和招生兩難的困境，對其生存和發(fā)展形成嚴峻的考驗。從人類(lèi)文明的發(fā)展歷史來(lái)看，對于一個(gè)民族而言，這兩種危機的爆發(fā)被稱(chēng)作“最危險的時(shí)候”:一是遭受侵略，是謂亡國之險;一是文化衰微，是謂亡種之虞。相對于外敵侵略的亡國之險，因文化衰微而引發(fā)的亡種之虞更為可慮，也更為可怕。民族的發(fā)展和國家的強盛的核心力量是人，人的素質(zhì)的高低取決于文化內涵的多少，作為培養高素質(zhì)人才基地的高校，應該將本族文化危機與民族危機聯(lián)系在一起，視民族傳統文化的傳承和弘揚為己任，才能使中華民族自立于世界民族之林。高校英語(yǔ)教學(xué)中由于各種因素導致了中國文化嚴重缺失，繼而產(chǎn)生了相對的危害性。為了彌補中國傳統文化在高校英語(yǔ)教學(xué)中的缺失，高校英語(yǔ)教學(xué)應擔負傳播和弘揚中國傳統文化的重要任務(wù)。
我是一個(gè)自信的小女孩作文800字8
新世紀隨著(zhù)高等教育發(fā)展的多元化,師德水平建設越來(lái)越直接影響到學(xué)校的發(fā)展和提升。當前《國家中長(cháng)期教育改革和發(fā)展規劃綱要(20xx-2020年)》的頒布中,針對加強師德建設提出:“加強教師職業(yè)理想和職業(yè)道德教育,增強廣大教師教書(shū)育人的責任感和使命感。教師要關(guān)愛(ài)學(xué)生、嚴謹篤學(xué)、淡泊名利、自尊自律,以人格魅力和學(xué)識魅力教育感染學(xué)生,做學(xué)生健康成長(cháng)的指導者和引路人……”。在建設和諧社會(huì )的新時(shí)期,構建和諧師德勢在必行,“師者、所以傳道、授業(yè)、解惑也……”,以傳統文化的精髓理念來(lái)規范和引導當代廣大教師學(xué)為人師、行為示范,是促進(jìn)當前師德建設的有機載體。
一、當前師德建設存在的突出問(wèn)題
(1)主流引導思想與現實(shí)環(huán)境差異的錯位。
結合當前諸多高等院校實(shí)際情況來(lái)看,傳統的“謙虛謹慎、愛(ài)崗敬業(yè)、教書(shū)育人、為人師表”等價(jià)值坐標柔性有余、剛性不足,并不被所有老師所重視。思想宣傳中的“蠟燭觀(guān)”、“安貧樂(lè )教”和“義利觀(guān)”,某種程度上超越了當前社會(huì )生產(chǎn)力發(fā)展水平的要求,難以作為教師道德評價(jià)的指導思想和普遍標準。
(2)教師職業(yè)道德的養成和個(gè)體素養的錯位。
《三字經(jīng)》云:“教不嚴,師之惰”。由于高校教師的個(gè)性特點(diǎn)和認知特點(diǎn)的差異,他們對于道德的理解也有所不同。從個(gè)人素質(zhì)的結構看,高學(xué)歷并不一定等于高素質(zhì),因為文化代溝差異和個(gè)人經(jīng)歷不同,帶來(lái)思想上的共識性偏差,對師德的理解也會(huì )出現失衡。所以從長(cháng)遠來(lái)看,高校師德的建設既是高校發(fā)展中的基礎性問(wèn)題,又是一個(gè)長(cháng)效機制問(wèn)題。
(3)師德評價(jià)指標體系與實(shí)際操作的錯位。長(cháng)期以來(lái)各高校都很難對師德進(jìn)行量化考評,由于教師職業(yè)的特殊性決定了在課堂教學(xué)評價(jià)以外,社會(huì )對他的師德評價(jià)往往受到教師個(gè)人行為的影響,而不是依照合理的評價(jià)指標來(lái)評判,因此這也在某種程度上對師德體系監控帶來(lái)了弱化。
二、中國傳統文化價(jià)值體系對高校師德建設的意義
(1)有利于整合高校多元化的教學(xué)價(jià)值取向。
隨著(zhù)經(jīng)濟的全球化和社會(huì )思潮的多元化,作為師德的要素,教師的教學(xué)價(jià)值取向將對學(xué)生人格、各種能力的培成產(chǎn)生越來(lái)越深遠的影響。儒家經(jīng)典《大學(xué)》開(kāi)宗明義的第一句話(huà)就是:“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”。教師是學(xué)生接觸最多的人群之一,正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)對學(xué)生起著(zhù)積極的導向作用。教師所表現出來(lái)的良好思想道德是學(xué)生思想行為的指向標。正如前蘇聯(lián)著(zhù)名教育家蘇霍姆林斯基所講的那樣,教師成為學(xué)生道德上的指路人,不在于他時(shí)時(shí)刻刻都在講大道理,而在于他對人的態(tài)度———對學(xué)生、對未來(lái)公民的態(tài)度。
(2)有利于高校教師追求高尚的和諧師德境界。
從“天道無(wú)親,常與善人”中體悟師生關(guān)系的平等性;從“善利萬(wàn)物而不爭”中感悟師德的無(wú)私性;從“生而不有,為而不恃,功成而弗居”中,洞悉師德的`曠達性。和諧師德境界之無(wú)私性———上善若水�！八评f(wàn)物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道”。借用老子講水性,這里以水的性格比喻師德,因為水有兩大善性:善利萬(wàn)物———就是奉獻精神;處下不爭,是指奉獻精神之上的一種更高境界———無(wú)私,這正是師德的生動(dòng)寫(xiě)照。
(3)有利于規范高校師德制度性建設。古人云,“國之制度典禮,實(shí)皆為道德而政”,“國之制度典禮,乃道德之器械”。由此來(lái)看,道德和制度是相輔相成的。在學(xué)校,師德建設是一個(gè)長(cháng)期、漸進(jìn)的過(guò)程。它不能僅僅依靠輿論宣傳和教師的自我修養,一定要建立健全必要的制度予以保障。而制度建設應當體現目標的指向性和理論的引導性。作為一種比較系統、完整的價(jià)值觀(guān)(當然前提是符合當代精神的),中國傳統文化價(jià)值體系對于落實(shí)以人為本的教育原則、建設長(cháng)效的師德教育機制、構建和諧校園文化等具有普遍的規范和引導價(jià)值。
三、傳統文化價(jià)值體系對高校師德建設的對策思考
(1)傳統文化價(jià)值體系應成為師德建設的重要內容。教師的師德培養在堅持馬克思主義指導思想的前提下,在堅持尊重差異、提高能力的同時(shí),加強“以德立身,以身立教”為主要內容的師德建設,以教師自身的高尚品德、良好的人格來(lái)潛移默化地影響、教育學(xué)生。
(2)創(chuàng )新機制,提高針對性和有效性。教育和引導教師自覺(jué)履行法律規定的職責和義務(wù)。把師德培養作為與日常教學(xué)研究和教研活動(dòng)相結合、相匹配的長(cháng)期素養教育和品性教育。
(3)師德建設與和諧校園文化建設緊密結合。
“問(wèn)渠哪得清如許,為有源頭活水來(lái)”。大學(xué)這泓深潭要澄碧如鏡,藏珍蘊寶,就必須堅持“百年大計,教育為本;教育大計,教師為本;教師大計,師德為本”的理念,不斷加強師德建設,努力構建和諧師德境界,促進(jìn)學(xué)校和諧發(fā)展。
我是一個(gè)自信的小女孩作文800字9
隨著(zhù)我國經(jīng)濟的發(fā)展和居民收人水平的不斷提高，消費者不再僅僅關(guān)注飯店的舒適、豪華程度，而是轉向能更好地滿(mǎn)足其精神生活的獨特性和個(gè)性化的追求以及體現在飯店經(jīng)營(yíng)中的企業(yè)文化底蘊。近年來(lái)，在我國飯店數量和規模以及檔次的不斷擴張和提高中，越來(lái)越多的飯店開(kāi)始重視企業(yè)文化的建設，但基本沿襲的是西方企業(yè)文化理論。西方企業(yè)文化理論源于美國，它根植于企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理特色時(shí)空內的民族文化之中，與民族文化有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，具有明顯的民族特性。我們可以從傳統文化中尋求適用于我國飯店業(yè)發(fā)展的思想內容與思維方式，把民族文化融人到我國現代飯店企業(yè)文化建設，有效促進(jìn)飯店業(yè)的可持續發(fā)展。
一、“天人合一”與飯店物質(zhì)文化
物質(zhì)文化是飯店文化中最直觀(guān)顯現的部分，由飯店的環(huán)境、設施、用品及其產(chǎn)品等構成，是一種以物質(zhì)為形態(tài)的表層文化。一般來(lái)講，它包括飯店環(huán)境文化、產(chǎn)品文化、設施與用品文化、標識文化。消費者對飯店的關(guān)注已經(jīng)更多地由物質(zhì)層面轉向精神層面，以滿(mǎn)足其輕松休閑、新奇有趣的精神享受，因此“豪華氣派”也不再是評定飯店物質(zhì)條件的惟一標準，而具有鮮明物質(zhì)文化特質(zhì)的酒店反而受到消費者的青睞。鮮明物質(zhì)文化特質(zhì)的營(yíng)造離不開(kāi)飯店所在區域的自然環(huán)境和人文歷史底蘊，也只有把豐富的自然環(huán)境、人文歷史資源作為基礎，飯店才能充分展示其獨特的物質(zhì)文化魅力，無(wú)形中就要求飯店外部建筑、內部裝修、設施設備用品等能與所在地的歷史、文化、自然環(huán)境相結合，恰到好處地表現和烘托其主題氛圍，從中國傳統思維角度來(lái)講就是所謂的“天人合一”。
莊子追求精神自由，向往回歸自然，認為人與天地自然的合一就是最高的生存理想和生存境界。莊子曾引用過(guò)孔子的話(huà):“有人，天也;有天，亦天也”(《莊子·山木》)。而飯店是為人們提供住宿及相關(guān)環(huán)境和服務(wù)的公共系統，根本宗旨是為人住者提供舒適和優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，而人類(lèi)又是大自然的一部分，與自然息息相通，唇齒相依，飯店的環(huán)境、設施用品等也要與自然相融合，才能吸引消費者，為消費者提供高質(zhì)量的服務(wù)，這也就是近年來(lái)所謂的“主題飯店”在國內外頗為流行的原因。例如，位于杭州西湖西側山谷之間的法云安縵酒店就建立在原本一個(gè)叫“法云村”的古村落上，酒店把整個(gè)村子改為一間間酒店客房，酒店外部建筑、內部裝修、設施設備用品都與原本的古村落融為一體，原來(lái)的茶場(chǎng)也被完好地保留下來(lái)，酒店儼然一個(gè)中國古代村落，雖然住宿價(jià)格令人咋舌，仍然吸引著(zhù)國內外不少旅游者慕名而來(lái)，并使人流連忘返。
“天人合一”主張的是人與自然的和諧相處，《莊子·齊物論》有言:“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一�！币虼�，要做到“天人合一”，除了飯店與自然環(huán)境相融合以外，更要順應自然規律，遵守自然法則。飯店作為服務(wù)型企業(yè)，與其他工業(yè)企業(yè)一樣在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中占用、消耗大量的自然資源，而且由于近年來(lái)國內外游客數量激增，飯店在快速擴張過(guò)程中其規劃、經(jīng)營(yíng)、管理等暴露出缺陷與不足，導致大量的環(huán)境污染和浪費問(wèn)題頻繁發(fā)生，飯店業(yè)給環(huán)境帶來(lái)的壓力越來(lái)越大，對所在地的經(jīng)濟發(fā)展帶來(lái)的負面影響越來(lái)越多。環(huán)境保護對于飯店業(yè)持續健康發(fā)展具有重要作用，《旅游飯店星級的劃分與評定》也相應地突出了對綠色環(huán)保的要求。因此，飯店要積極采取措施保護環(huán)境，投人資金建設環(huán)保設施，減少能源消耗，合理布局設施設備，開(kāi)發(fā)新型低碳環(huán)保產(chǎn)品，穩定平衡飯店、人、環(huán)境三者之間的關(guān)系，實(shí)現三者的互惠共生和經(jīng)濟高效健康發(fā)展。
二、“克己復禮”與飯店制度文化
飯店制度是飯店在組織、運營(yíng)、管理等過(guò)程中一系列的規范和準則，是飯店得以正常運行的保證。飯店制度文化是飯店文化的重要組成部分，不同的飯店制度背后實(shí)質(zhì)上是不同的飯店文化。不少飯店只追求眼前的經(jīng)濟利益，忽視飯店制度的建設，使得員工利益難以保障，飯店管理秩序無(wú)法維持。
“克己復禮”出自《論語(yǔ)·顏淵》，是中國儒家文化的核心命題�！墩撜Z(yǔ)·顏淵》載，顏淵問(wèn)仁，子曰:“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”“仁”是儒家的核心思想，是最高的道德準則和道德規范。子曰:“仁者，莫大于愛(ài)民”�？鬃又鲝垺叭收邜�(ài)人”，愛(ài)人即是仁的本質(zhì)屬性，做到“仁者愛(ài)人”，才能“修身齊家治國平天下”。飯店作為服務(wù)行業(yè)，服務(wù)是飯店向客人提供的主要產(chǎn)品，而服務(wù)作為產(chǎn)品是無(wú)形的，很難用具體的標準來(lái)衡量，服務(wù)質(zhì)量的優(yōu)劣主要來(lái)自客人的主觀(guān)感受和個(gè)體體驗。飯店只有時(shí)刻把顧客放在第一位，從顧客的喜好和習慣出發(fā)提供服務(wù)，真心誠意為顧客著(zhù)想，才能真正提高服務(wù)的水平和質(zhì)量。這也就是儒家文化中的“仁”，對客人懷有“仁愛(ài)之心”，所謂“己所不欲，勿施于人”，“己欲認而認人，己欲達而達人”，推己及人、將心比心地向客人提供服務(wù)。如何達到“仁”的境界，儒家給出的答案是“克己復禮為仁”，“克己復禮”是達到“仁”的境界的修養方法。其真正意蘊是克制自己或約束自己，通過(guò)踐履禮儀規范而使自己的言行舉止符合道德規范和敬、誠、忠、信、義等周禮的精神�！翱思簭投Y”對于飯店員工而言就是要規范和約束自己的言行舉止，使之符合飯店制度規范和職業(yè)道德標準。從飯店管理角度來(lái)講，要想做到“克己復禮”，對外則要加強飯店制度建設，向內要加強員工的職業(yè)道德教育。
一直以來(lái)，我國的飯店缺乏對制度建設的重視，很多的投訴都是由于缺少必要的飯店制度或者制度過(guò)時(shí)或形同虛設引起的，飯店員工流失的原因之一也是薪酬、福利、晉升、獎勵等制度的缺失，導致飯店留不住員工，留不住人才。飯店需要建立健全的制度體系，加強制度管理和日常監督，在為員工提供制度規范和行為準則的同時(shí)，嚴明獎懲制度，設置福利制度，最大限度地激發(fā)員工的工作積極性和工作熱情。飯店屬于勞動(dòng)密集型行業(yè)，員工工作時(shí)間長(cháng)，勞動(dòng)強度大，服務(wù)對象復雜多變。而且服務(wù)業(yè)在中國傳統觀(guān)念中的地位不高，福利待遇也不好，飯店員工的職業(yè)倦怠和體力疲勞極其容易產(chǎn)生，甚至會(huì )偏離道德的準繩，給飯店經(jīng)營(yíng)和管理帶來(lái)隱患。因此，除了從制度上規范和約束員工外，從根本上來(lái)講還是要提高飯店員工的自身道德修養，提高為賓客服務(wù)的道德價(jià)值的認識，使員工能對自己的行為進(jìn)行道德評價(jià)，對工作中的不足進(jìn)行自我反省，提高服務(wù)的'積極性和自覺(jué)性。
三、“和而不同”與飯店精神文化
企業(yè)精神是企業(yè)基于自身特定的性質(zhì)、任務(wù)、宗旨、時(shí)代要求和發(fā)展方向并經(jīng)過(guò)精心培養而形成的企業(yè)成員的群體精神風(fēng)貌，通過(guò)企業(yè)全體成員有意識的實(shí)踐活動(dòng)體現出來(lái)。飯店的企業(yè)精神是整個(gè)飯店企業(yè)文化系統的核心，是飯店企業(yè)文化建設的靈魂，是主導和制約飯店企業(yè)文化的基礎�？v觀(guān)世界知名的飯店集團，都有自己獨特的企業(yè)精神。例如，威斯汀酒店集團的企業(yè)精神是“為每一類(lèi)賓客提供高品質(zhì)的產(chǎn)品服務(wù)”;四季集團(Four Seasons)的企業(yè)精神是“一切為了顧客”;上海和平飯店的企業(yè)精神是“優(yōu)秀企業(yè)造就優(yōu)秀員工，優(yōu)秀員工造就優(yōu)秀企業(yè)”，等等。
我國社會(huì )正處在轉型期，不少飯店片面追求經(jīng)濟效益，對企業(yè)精神缺乏重視，認為企業(yè)精神僅僅是一句口號或者空話(huà)。企業(yè)精神屬于人的觀(guān)念或精神性范疇，不僅僅是一句話(huà)，需要飯店在長(cháng)期經(jīng)營(yíng)管理實(shí)踐過(guò)程中不斷總結和提煉，需要不斷吸收先進(jìn)飯店管理文化和先進(jìn)思想，才能使企業(yè)精神成為飯店企業(yè)文化的靈魂，成為飯店團結力、凝聚力的精神源泉�！墩撜Z(yǔ)》記載“君子和而不同，小人同而不和”。意思是君子外在表現未必一致，但內在是和諧統一的，小人則相反，雖然外表看起來(lái)一致，但各爭私利，必然導致矛盾沖突。中國傳統儒家學(xué)派提倡“和”，所謂“禮之用，和為貴”，“和”是追求內在的和諧統一，而不是表象上的相同和一致。社會(huì )價(jià)值觀(guān)多元化的現如今，飯店員工精神世界和價(jià)值觀(guān)念也呈現出多樣化特征。把不同的個(gè)性、不同的思維方式、不同的生活背景的員工緊緊地團結在一起，朝著(zhù)共同的目標邁進(jìn)，產(chǎn)生持久的向心力和凝聚力，建成一支和諧的團隊，這就是企業(yè)精神的力量。
從哲學(xué)意義上講，“和而不同”的“和”是指包含多樣性的統一或尊重差異性的和諧，而“同”則是指排除多樣性與差異性的抽象的同一�！昂投煌笨梢岳斫鉃樵诎鄻有缘慕y一或尊重差異性的和諧中，也允許多樣性和差異性的存在。企業(yè)精神為飯店提供共同的目標和價(jià)值觀(guān)，但也要允許飯店員工個(gè)性的存在�，F在的飯店員工大多不愿意機械地接受被動(dòng)式管理，在擁有共同的目標和價(jià)值觀(guān)同時(shí)，還要允許員工發(fā)揮自身的創(chuàng )造力和能動(dòng)性，積極主動(dòng)地參與到飯店各種活動(dòng)和事務(wù)中來(lái)，飯店也要為員工發(fā)揮個(gè)性和特長(cháng)提供空間和機會(huì )，才能使飯店充滿(mǎn)活力和創(chuàng )造力。
我是一個(gè)自信的小女孩作文800字10
一、張愛(ài)玲其人
張愛(ài)玲是一位在國內外具有盛名的高產(chǎn)雙語(yǔ)作家，不僅她的作品得到文人學(xué)者的關(guān)注，曲折的人生經(jīng)歷也使她個(gè)人散發(fā)著(zhù)一種特殊的人格魅力，就像一個(gè)傳奇，吸引著(zhù)人們的注意力。張愛(ài)玲是20世紀中國文學(xué)史上的另類(lèi)作家，自出道后，盛名至今不減，張迷遍布全球。
張愛(ài)玲系出名門(mén)，家世顯赫，祖父張佩綸是清末名臣，祖母李菊耦是朝廷重臣李鴻章的長(cháng)女，父親張志沂、母黃素瓊�？梢哉f(shuō)，張愛(ài)玲出生于一個(gè)封建落沒(méi)貴族世家。出生榮耀的她，卻從小生活在家庭的陰影當中。1930年入黃氏小學(xué)插班讀六年級。同年父母協(xié)議離婚，母親與姑姑搬出寶隆花園洋房，在法租界租房住，張愛(ài)玲仍然隨父親生活。后來(lái)與父親和后母不和，跟著(zhù)母親離開(kāi)中國移居海外。她有過(guò)兩次婚姻，第一次與胡蘭成維持不到三年的婚姻，使她傷痕累累;第二次婚姻是大她29歲的美國人賴(lài)雅。
她在文學(xué)上的才華很小的時(shí)候就表現出來(lái)，可以說(shuō)是一個(gè)天才作家。所以，她曾是紅極一時(shí)的上海大作家，也在香港和美國獲得盛名。20世紀50年代以來(lái)，對于張愛(ài)玲的文學(xué)研究就已經(jīng)非常盛行了。但是，作為一個(gè)熟練掌握中文和英文的雙語(yǔ)作家，張愛(ài)玲在翻譯領(lǐng)域的成就也是斐然的，在這方面的研究還有待進(jìn)一步深入。
當代著(zhù)名作家白先勇曾經(jīng)評價(jià)過(guò)張愛(ài)玲：張愛(ài)玲當然是的天才，她的文字風(fēng)格很有趣，像是繞過(guò)了五四時(shí)期的文學(xué)，直接從《紅樓夢(mèng)》、《金瓶梅》那一脈下來(lái)的，張愛(ài)玲的小說(shuō)語(yǔ)言更純粹，是正宗的中文，她的中國傳統文化造詣其實(shí)很深。張愛(ài)玲作為一個(gè)學(xué)貫中西、博古通今的大作家，特別是在西方文化視角下，她對中國傳統文化的認識非常深刻和通透，中國傳統文化深入到她骨髓之中。
二、形成原因
張愛(ài)玲是先接受傳統文化教育，而且是相當徹底的四書(shū)五經(jīng)的私塾教育，然后從十歲起，就進(jìn)了教會(huì )辦的小學(xué)，然后一路是教會(huì )中學(xué)和大學(xué)。小學(xué)和中學(xué)是美國人辦的，大學(xué)本應該去上倫敦大學(xué)，因歐戰爆發(fā)，改為香港大學(xué)，又受了最徹底的西方文化教育。她的文化認同是首先建立在對傳統文化的接受上的，這是她的遺老家庭的特殊家庭文化背景所決定的。（佘小杰，20xx：103）
很小的時(shí)候，她就開(kāi)始認字、背詩(shī)、讀四書(shū)五經(jīng)，后來(lái)受父親的影響，又熟讀《紅樓夢(mèng)》、《金瓶梅》、《海上花》《西游記》、《三國演義》、《七俠五義》、《老殘游記》、《醒世姻緣》和《歇浦潮》之類(lèi)的`故事。這種先天的繼承和環(huán)境的熏陶使張愛(ài)玲一生始終都有著(zhù)清晰、執著(zhù)的民族文化認同感，從她的人生態(tài)度到她后來(lái)的作品，不管有多少西化的成分，總體風(fēng)貌上仍然是中國文化的風(fēng)貌。
張愛(ài)玲也坦言喜歡中國古典文學(xué)，曾經(jīng)說(shuō)過(guò)《紅樓夢(mèng)》和《水滸傳》比《戰爭與和平》好。同時(shí)，她也喜歡中國和中華民族的歷史和文化的壯麗的意象。
三、小說(shuō)主題
讀張愛(ài)玲的小說(shuō)，就會(huì )感覺(jué)到一種濃重的壓抑、悲慘、冷酷、沒(méi)落的氣氛，人物性格常是變態(tài)、庸碌、沉湎聲色，她的小說(shuō)《傾城之戀》、《金鎖記》、《紅玫瑰與白玫瑰》、《茉莉香片》、《心經(jīng)》、《沉香屑第一爐香》、《沉香屑第二爐香》等都是如此，或是出于利益、欲望目的的愛(ài)情（《傾城之戀》、《紅玫瑰與白玫瑰》），或是飽受壓抑后對他人的心靈摧殘，或是變態(tài)的感情。這些都是來(lái)源于她對中國人生存境遇的深刻體認，這種痛苦越是深刻，基礎越厚實(shí)，解脫、涅的動(dòng)力才越大，動(dòng)機也才越純正，心地才越慈悲。這很大程度上與中國傳統文化中最為精髓的佛禪意蘊相統一。
張愛(ài)玲的小說(shuō)從其主題思想和內容特點(diǎn)來(lái)講，是虔誠地向往自然平和的素樸人生，迷戀于傳統文化中幽柔的人情和人與天地萬(wàn)物在精神上共鳴的境界。張愛(ài)玲站在維護自然人性完美的立場(chǎng)上，進(jìn)而對畸形的經(jīng)濟發(fā)展作了抨擊，對喪失了中國文化精神的現代生活方式表示了深深的厭惡。張愛(ài)玲的小說(shuō)主題一貫揭示惡俗的人性和社會(huì )異化等是由于真樸自然的中國傳統文化精神的失落。
張愛(ài)玲對于中國傳統文化精神的依戀與呼喚，她對現代物質(zhì)和金錢(qián)的畸形文明，對人成為商品的恐懼和人成為金錢(qián)奴隸的揭示與批判，才是她小說(shuō)的主要基調和總的主題。她自己就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，給她文學(xué)創(chuàng )作最大影響的還是中國的舊小說(shuō)。在她的小說(shuō)中，她對于中國的人情風(fēng)俗與傳統關(guān)系體會(huì )得如此貼切，觀(guān)察得如此深刻，若不懷念和喜愛(ài)，絕對是辦不到的。她小說(shuō)中最見(jiàn)功力的是她描寫(xiě)中國人情世故和傳統情調的圓熟和她對中國人的脾氣的摸透。（李建秋，20xx：52）
四、人物特點(diǎn)
張愛(ài)玲作品中的人物形象其實(shí)也如她所說(shuō)，真有其人。而這些人物都是脫胎于她在中國生活時(shí)期周?chē)娜宋�，如《金鎖記》中的故事、人物原型為李鴻章次子李經(jīng)述一家，《花凋》則是以張愛(ài)玲舅舅黃定柱的第三個(gè)女兒黃家漪的愛(ài)情悲劇為底本的等等。這些人物都是中國舊社會(huì )下比較具有代表性的人物。她筆下的白流蘇、曹七巧等等人物完全是舊文化的產(chǎn)物，還有這些作品中的沒(méi)落的舊家庭的散發(fā)著(zhù)腐巧氣氛的文化氛圍，這些人物及其背景，她都刻化得深得其神韻，這不能不說(shuō)是與她對于舊文化的深厚理解有關(guān)。這些人物，從外貌、氣質(zhì)到思維方式和心理邏輯，一切都帶著(zhù)舊文化的積淀，不會(huì )等閑與其他時(shí)代的其他人物相混。如果不是作者本人對于他們生活于其中的那種文化有深入的了解，就不能夠描寫(xiě)得這么真實(shí)。（佘小杰，20xx：104）還有《十八春》中的女人，張愛(ài)玲對老一代舊式婦女對舊式道德的忠實(shí)表現出及其厭惡。張愛(ài)玲由此把一個(gè)舊道德規范下的女性的心理邏輯生動(dòng)刻畫(huà)出來(lái)，表現出這種畸形舊文化規范壓制下中國舊式婦女的可悲、可氣、可嘆。張愛(ài)玲小說(shuō)中人物的名字，如流蘇、七巧、玳珍、童世舫，也都滲透著(zhù)濃郁的傳統文化的氣息。
張愛(ài)玲小說(shuō)中的人物都具有的一個(gè)特性就是，內心矛盾和性格的強烈反差對比。這是張愛(ài)玲對自然與人性結合中矛盾沖突的探索，這實(shí)際上濃厚地浸潤了中國傳統文化的合理內核之一的人生觀(guān)。在所謂西式文明的沖擊下，中國傳統文化遭受著(zhù)各種考驗，當時(shí)中國社會(huì )中出現人性扭曲。張愛(ài)玲通過(guò)刻畫(huà)異化環(huán)境下形成的人性變異特點(diǎn)，尖銳地攻擊著(zhù)資本主義的金錢(qián)文明，從而又肯定中國傳統文化的精神文明，以對現代西方式金錢(qián)文化導致人性淪喪的真實(shí)寫(xiě)照來(lái)反襯出傳統東方式自然人性的真樸形態(tài)。
五、藝術(shù)方法
張愛(ài)玲在文學(xué)表達中，不管是采用西式表達方法還是重視表達方法，在她深刻感知傳統文化精神后，西方的藝術(shù)方法只是作為一種豐富和補充，用來(lái)開(kāi)拓并建立基于本土文化內核的并符合中國道德與人倫關(guān)系的新的價(jià)值體系。張愛(ài)玲小說(shuō)中常見(jiàn)的意象和通感手法的運用，都源自于唐詩(shī)宋詞的藝術(shù)趣味和藝術(shù)表現方法。一定程度上，張愛(ài)玲是通過(guò)小說(shuō)這樣的藝術(shù)趣味來(lái)反映她的人生境界和對中國文化精神的呼喚。張愛(ài)玲的敘事方法也帶有濃厚的中國古典小說(shuō)敘事意味，特別是《紅樓夢(mèng)》式的筆調。如《金鎖記》、《沉香屑》、《傳奇》等等，都符合中國傳統小說(shuō)敘事方法、藝術(shù)風(fēng)格和意象選取。對中國古典藝術(shù)情調和藝術(shù)表現手法的偏愛(ài)，正是表示了張愛(ài)玲內心對中國文化精神的維護與追求。在她的內心里極度認可和喜愛(ài)中國古典傳統文化，因此在小說(shuō)藝術(shù)方法對其進(jìn)行沿襲，不僅有助于小說(shuō)的表達，更在很大程度上昭明，張愛(ài)玲實(shí)際上是一個(gè)中國傳統文化精神的堅守者和捍衛者。
六、結語(yǔ)
張愛(ài)玲是20世紀中國文壇上的一個(gè)奇跡，她不僅熟練掌握中英文寫(xiě)作和語(yǔ)際轉換，還通透地了解中西文化，又通過(guò)西方文化的視角深刻地解讀和演繹中國傳統文化的精神內涵。雖然在一定的時(shí)代背景下，她不得不遠離國土定居海外，但在她心中中國是可愛(ài)的，同時(shí)她也用自己的作品不斷完美呈現中國傳統文化中那些令人驚嘆的美麗和哀傷。
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[論文關(guān)鍵詞]諺語(yǔ) 男性擇偶觀(guān) 女性擇偶跣 原因
[論文摘要]諺語(yǔ)是產(chǎn)生于民間，活在廣大群眾中的百科全書(shū)，它是人民群眾智慧的結晶。在我國浩如煙海的民間諺語(yǔ)中，有相當一部分是反映中國傳統婚姻觀(guān)和擇偶觀(guān)的，它們潛移默化地影響著(zhù)中國人對配偶以及婚姻生活的選擇。本文以諺語(yǔ)為載體，試從學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的角度，對中國中的男女擇偶標準及其形成原因進(jìn)行分析和探討。
一、引言
許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“諺，傳言也”�？梢�(jiàn)諺語(yǔ)來(lái)自民間，既是群眾經(jīng)驗累積的概括，又是流傳于民間、形象通俗而富于意味的語(yǔ)句，是我國民間園圃中的一支奇葩。顏語(yǔ)具有口語(yǔ)化、智慧化、普通化、規范化、化等特性，被稱(chēng)為精美的“哲理小詩(shī)”，“科學(xué)小詩(shī)”和“智慧的語(yǔ)中之鹽”。諺語(yǔ)為廣袤多彩的民問(wèn)文學(xué)增添了一抹亮色和一份魅力。在浩瀚的諺語(yǔ)之海中，有很多反映戀愛(ài)、婚姻主題的民諺，如“男大當婚，女大當嫁”，“人戀雙，馬戀群”等一些諺語(yǔ)折射出的婚姻觀(guān)、擇偶觀(guān)，對現代人的婚姻生活產(chǎn)生了很大的影響。
傳統的中國家庭歷來(lái)十分重視婚姻，男女雙方結為夫妻，不僅是社會(huì )以及人自身的生理需求，更是延續、繁榮的重要保障�；橐龅姆�定和幸福與否，將直接影響著(zhù)人的一生。因此，在婚姻問(wèn)題上，無(wú)論是男方還是女方都是極其慎重的，對于男方來(lái)說(shuō)，“一代沒(méi)好妻，三代沒(méi)好子”，“種不好莊稼一季子，說(shuō)不好媳婦是一輩子”；對女方而言，“男怕進(jìn)錯行，女怕嫁錯郎”，“梳頭不好一朝過(guò)，嫁夫不好一世錯”。作為一個(gè)社會(huì )的人，每個(gè)人心中都有一種期望模式去尋求選擇愛(ài)人，這種期望模式亦即我們平常所講的擇偶標準。在傳統社會(huì )中，由于文化、性別上的差異，男女在擇偶時(shí)的標準是不同的，各自有所側重。諺語(yǔ)以自己靈活生動(dòng)的表達方式，巧妙、全面地反映出當時(shí)人們對此問(wèn)題的認識以及男女的各種擇偶標準。
二、從諺語(yǔ)看男性的擇偶標準
(一)品行準則
傳統的中國家庭注重婚姻的穩定，強調從一而終，白頭到老。而良好的品德是實(shí)現這個(gè)目標的一塊基石，因此，男子在擇偶時(shí)十分注重對方的品行。所謂品行好，按照中國人的人格模式，女子應該溫良恭儉，勤勞善良，能忍會(huì )讓?zhuān)撵`手巧。聰明的男子在選擇自己的終生伴侶時(shí)，往往看中女子的內在修養和高貴品質(zhì)，這種在漢語(yǔ)諺語(yǔ)中得以集中反映：“家有賢妻，男人出息”，“娶個(gè)賢德妻，奠好孝子賢孫基”；“老婆不好夫遭殃，鞍不好馬受罪”；“賢妻令夫貴，惡妻令夫賤”。一個(gè)善良的妻子，不僅能協(xié)助丈夫操持家務(wù)，更能子女，影響后代。如果擇偶不慎，娶了德行不好的惡婦，則是婚姻生活的一大不幸。
(二)忠貞準則
經(jīng)過(guò)漫長(cháng)的封建社會(huì )，中國的儒學(xué)和得到了充分的發(fā)展，并對中國文化產(chǎn)生了深遠的影響。上“三綱五�！�、“三從四德”的封建禮教對女子影響至深，它強調女性對感情貞賢不移，對男性惟命是從。在這種觀(guān)念的影響下，男子評價(jià)女性的重要標準就是：是否能夠堅貞專(zhuān)一。例如“忠臣不事二君，貞婦不事二夫”；“一女不吃?xún)杉也琛�；“好馬不配雙鞍，好女不嫁二夫”。而很多守寡的女人如果再嫁，則會(huì )受到輿論的譴責和社會(huì )的歧視。在古代男權社會(huì )中，貞潔觀(guān)念好似勒在古代婦女脖子上的一條繩索，它既是對女性進(jìn)行單方面禁錮的武器，也是長(cháng)久以來(lái)形成的陋習在觀(guān)念上的表現。
(三)容貌準則
所謂“窈窕淑女，君子好逑”，女子貌美可以賞心悅目，可以彌補其他方面的不足，易使男子產(chǎn)生愛(ài)慕之情。但在諺語(yǔ)中反映出的內容卻是完全相反的：“丑媳婦家中寶，俊媳婦惹煩惱”；“莫圖顏色婦，丑婦家中寶”�！跋眿D娶的丑，能活九十九”。這種“反�！钡膿衽紭藴适怯幸欢ǖ臍v史原因和社會(huì )原因的。歷史原因，中國歷史上記載：夏、商、周三代的亡國之源是由妹喜、妲己及褒姒造成的，從而使三女子落得遺臭萬(wàn)年的惡名。社會(huì )原因，一方面，在漫長(cháng)的封建社會(huì )中，統治階級的婚姻制度主要是嬪妃制，上層統治者從民間挑選年輕貌美的女子人宮做宮女或嬪妃，大多數女子人宮后便像藏品一樣被埋進(jìn)冰冷死寂的深宮后院，甚至終身享受不到正常應有的天倫之樂(lè )；另一方面，美貌的女子即使不被選人宮中，也是達官顯貴、地痞流氓獵艷的對象，而一些俏女子，更容易遭受種種誘惑，有可能招惹是非，成為家庭不穩定的因素。為了保證家庭的穩定，婚姻的幸福，大多數男子情愿娶個(gè)相貌平常的女子，生兒育女，過(guò)安穩日子。
(四)年齡準則
在我國傳統的婚姻觀(guān)念中，年齡也是極為重要的'參考因素，一般是男方年齡大于女方年齡。諺語(yǔ)說(shuō)：“男大十歲不為大，女大十歲做媽媽”；“娶妻要小，嫁漢要老”；“男大女小，團圓到老”；“男大一，好夫妻，男大二，過(guò)一塊，男大三，抱金磚”。因此民間擇偶多是男大于女，這種男女婚齡差的形成，主要有兩個(gè)原因。一是男女生理的差異，《家語(yǔ)》中有：“男子十六通精，女子十四而化，則可以生民矣�！庇纱丝梢钥闯�，女子比男子發(fā)育得早，在這種情況下，男子婚齡大于女子，符合人類(lèi)生理發(fā)展的規律。二是由于、風(fēng)俗習慣的制約，我國古代很早就對男女婚齡做了規定：唐開(kāi)元令“男十五，女十三，婚嫁”；宋嘉元令“男十六，女十四，發(fā)婚嫁之期”。千百年的婚齡法律條款都是男比女大兩歲左右，這不能不影響到人們的擇偶觀(guān)念。在這種制度的影響下，人們即認為男大女小才是絕配，女大男小則是一種丑的不吉祥的現象，如“女大一，不是妻；女大三，屋脊坍；女大五，賽老母”。
(五)門(mén)第準則
在中國傳統的婚姻觀(guān)中，歷來(lái)十分強調門(mén)當戶(hù)對，即選擇配偶時(shí)，雙方家庭的門(mén)第要相等，條件要相當，個(gè)人條件要相當。正如諺語(yǔ)所說(shuō)：“竹門(mén)對竹門(mén)，木門(mén)對木門(mén)”；“窮來(lái)莫配富親，矮來(lái)莫爬高墩”；“天上的月亮要不得，富人的姑娘討不得”。在封建社會(huì )里，婚姻之所以重視門(mén)第、家世，主要是為了傳宗接代以及維護血統的高貴，特別是統治階級，強調在本階級內部為子女尋找配偶，是希望通過(guò)親緣關(guān)系擴大自己的勢力范圍，保持家族的榮譽(yù)和聲望，鞏固家族的世襲統治。而底層平民受條件所限，也大多在自己的階層里尋找配偶，他們在長(cháng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，得出經(jīng)驗：同一層次的人互為婚姻，除經(jīng)濟條件外，思想意識、水平、情趣等相似點(diǎn)也較多，在生活中更容易協(xié)調，更有利于家庭的和諧與穩定。
(六)家教準則
為了選擇人品可靠的妻子，男子在挑選配偶時(shí)往往非常慎重：“買(mǎi)匹駿馬需考慮一日，娶媳婦要觀(guān)察一年”；“買(mǎi)鍋要敲打敲打，娶妻要了解了解”。在選擇配偶時(shí)，還很注重女方母親的品德修養，如“捉豬兒看母豬，說(shuō)媳婦看父母”；“母要癲狂，女必輕賤”；“娶女看娘，種樹(shù)看種”；“買(mǎi)屋要看梁，娶妻要看娘”。為什么人們把未來(lái)岳母的品德看得這般重要呢?因為在中國傳統的觀(guān)念里，女兒的言談舉止受母親影響最多，母親常常是女兒生活品行的老師，這種對婚姻當事人家風(fēng)家教參考的觀(guān)念和做法，表明了傳統社會(huì )對于婚姻的重視程度。
三、從諺語(yǔ)看女性的擇偶標準
(一)注重才能
幾千年來(lái)，傳統的文化一直影響著(zhù)中國社會(huì )的發(fā)展，才能對于男子來(lái)說(shuō)極其重要，男子可以憑借知識和才能進(jìn)入上層社會(huì )，并且受到人們的尊敬和贊揚。才能是男子實(shí)現自身價(jià)值的憑借，男子以才而不是以貌來(lái)作為進(jìn)人女性世界的資本，這是封建社會(huì )對性別的一種定位。因此對女性來(lái)說(shuō)，理想的婚姻是“郎才女貌，一雙兩好”；“才子配佳人，瘸驢配破磨”；“郎才女貌，白頭偕老”。女性在選擇配偶時(shí)，“寧要才，不要財”，這里的“才”指的是“人才”、“文才”，而“財”指的是錢(qián)財，包括門(mén)樓、谷倉和田莊等家產(chǎn)。在女性擇偶觀(guān)的諺語(yǔ)中，反映這種要“才”不要“財”的占女方擇偶觀(guān)諺語(yǔ)的47％，比如，“會(huì )嫁嫁對頭，不會(huì )嫁嫁門(mén)樓”；“會(huì )選的選兒郎，不會(huì )選的選家當”。
(二)注重感情
在封建里，大部分男女沒(méi)有戀愛(ài)婚姻的自由，“父母之命，媒妁之言”是構建婚姻的基礎，特別是女性更沒(méi)有選擇婚姻的自由，一切由父母和兄弟做主。往往是兩家門(mén)第相當，雙方兒女的生辰八字經(jīng)命館審核，彼此不沖克，才可訂婚事。及等拜天地，人洞房后，新人才初次謀面。這種包辦的婚姻使婚后生活的幸福指數成為未知。另一方面，女性較之于男性，更傾向于浪漫，所以她們在內心里渴望愛(ài)情，渴望有感情的婚姻。在擇偶時(shí)，對于情感的注重遠超過(guò)對容貌的苛求，精神的相濡以沫更勝過(guò)相貌和財勢的誘惑，所以諺語(yǔ)有云：“只要感情在，麻子臉上放光彩”；“寧嫁個(gè)投緣的，不嫁個(gè)有錢(qián)的”；“不求富家子，只愛(ài)如意郎”。
(三)注重人品
中國淵源于思想，可是儒家的開(kāi)山鼻祖早在兩千多年前就下過(guò)“惟女子與小人難養”的定論。受此影響，統治者和思想家差不多都認為女性天性深處就有邪惡成分存在，如不嚴加管束，就會(huì )在男人的家庭和社會(huì )里釀成一種災難，他們極力主張將難以馴服的女人置于父權社會(huì )權利系統的嚴密監控之下。因此一直在用雙重標準要求男性和女性，這在婚姻關(guān)系上表現得尤為明顯。在周公、孔圣人的法典中，女人必須從一而終，恪守節操；至于男人是不必在乎這些的，一夫多妻，三妻四妾是權勢的象征，尋花問(wèn)柳是男人的自由，諺語(yǔ)有云：“頭妻嫌，二妻愛(ài)，三妻愿叫祖奶奶”。正是由于這種原因，女性在擇偶時(shí)更注重男性的人品，人品好，才是幸�；橐龅幕A。諺語(yǔ)有云：“不貪千擔田，只求丈夫賢”：“寧嫁給好漢子拉馬鐙，不嫁給惡漢子當祖宗”；“不看穿，不看戴，單看男方人實(shí)在”。
(四)注重對方的職業(yè)
自古以來(lái)，男主外、女主內，所以讀書(shū)、種田、對外交往聯(lián)絡(luò )、養家糊口是男人的職責；而生養孩子、伺候老人、照顧丈夫、洗衣做飯、織布紡線(xiàn)是女人的職責，女子婚后生活完全依賴(lài)于男方。因此女方在擇偶時(shí)，就把男方的職業(yè)當作一個(gè)重要的條件來(lái)考慮，與此相關(guān)的諺語(yǔ)有很多，比如：“嫁給讀書(shū)郎，夜夜守空房”；“嫁人要嫁讀書(shū)人，說(shuō)起話(huà)來(lái)好斯文”；“嫁給種田郎，帶泥夾污上棉床”；“嫁人要嫁種田郎，日同三餐晚同房”；“嫁給裁縫郎，布頭布腦滿(mǎn)棉床”；“有女莫嫁撈魚(yú)郎，一年三季守空房”。以上諺語(yǔ)說(shuō)明當時(shí)人們對職業(yè)的認識存在著(zhù)各種不同的心態(tài)。
從以上諺語(yǔ)的分析我們不難看出，受中國傳統文化的影響，男女在擇偶標準上是有差別的，男子在擇偶時(shí)重在選擇堅貞專(zhuān)一，品行優(yōu)良，家庭相當，容貌一般的女子；而女子在擇偶上重在選擇有才能，有品行，兩情相悅的男子。由此可以看出男性在擇偶過(guò)程中比較傾向于實(shí)際，而女性較男性則更多浪漫情調，而且伴隨著(zhù)中國漫長(cháng)的封建，諺語(yǔ)中反映出來(lái)的舊時(shí)期擇偶標準帶有強烈的男尊女卑，性別歧視的色彩。
如今，隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步和時(shí)代的發(fā)展，經(jīng)過(guò)時(shí)空的轉換，歲月的更迭，以及人們的實(shí)踐，傳統婚戀觀(guān)既有吐故納新，又有繼承發(fā)展。因此像“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，“米貴老婆賤”之類(lèi)的諺語(yǔ)很少有人使用，它們只存在于書(shū)本里，作為一種“活化石”來(lái)研究中國傳統的婚姻關(guān)系。今天，通過(guò)諺語(yǔ)對它進(jìn)行重新審視和探討，使我們對中國傳統婚戀觀(guān)有了更深刻地認識，同時(shí)也對現代社會(huì )的婚戀觀(guān)給予，提出了更多的質(zhì)疑和困惑。
我是一個(gè)自信的小女孩作文800字12
摘要：茶文化旅游作為一種新型的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟，綠色無(wú)公害，符合我國經(jīng)濟發(fā)展的要求，通過(guò)對茶文化旅游業(yè)的研究，進(jìn)一步促進(jìn)了我國以旅游業(yè)為首的第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為促進(jìn)我國的產(chǎn)業(yè)結構轉型優(yōu)化起了一定的促進(jìn)作用。我們以茶文化為基本載體，通過(guò)研究茶文化的歷史，出現的背景，以及在現在的經(jīng)濟要求下茶文化如何順應社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展需求，進(jìn)一步提高人們對于茶文化的共識和認知，促進(jìn)茶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提高附加值，進(jìn)一步完善社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟。
關(guān)鍵詞：茶文化旅游業(yè);茶旅游;紐帶;茶經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)
1、茶文化旅游的背景
中國是茶文化的故鄉，茶文化的發(fā)展歷史悠久，早在4000多年前的中國古代茶文化就開(kāi)始出現了，以中國為茶文化的中心傳播到世界各地，尤其是歐洲地區，茶文化在西方世界的傳播引發(fā)了人們對于飲茶和新的關(guān)于茶文化作品的認知，從而加強了東西方世界的相互交流。隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展和人們對于茶文化不斷深入的了解，人們對茶不僅僅局限于飲茶和加工茶的階段，他們可以通過(guò)茶聯(lián)想出關(guān)于飲茶的儀式和有關(guān)茶文化的文學(xué)作品。在茶文化旅游新的消費方式下，我們自己應該做的是提高我們對于茶文化消費意識的提升和理解，從而進(jìn)一步對茶文化消費產(chǎn)生熱情，為我們國家的健康，綠色經(jīng)濟發(fā)展做出自己應該有的貢獻。
1.1茶文化旅游的概念
茶文化旅游是以茶和茶文化為主題，以休息和娛樂(lè )為目的的娛樂(lè )性活動(dòng)方式，在這個(gè)新的旅游方式中，不僅拓寬了新型服務(wù)產(chǎn)業(yè)的結構和功能，更重要的是以茶文化為元素的主題經(jīng)濟在如火如荼的展開(kāi)。
1.2茶文化旅游的類(lèi)型
茶文化旅游包括物質(zhì)文化和精神文化兩個(gè)層面，物質(zhì)上的茶文化包括飲茶出現的消費方式和飲茶儀式等，而精神上的包括人們在生活和實(shí)踐中對茶文化的不斷認知，對有關(guān)茶文化的文學(xué)藝術(shù)的不斷創(chuàng )新和追求，這不僅對優(yōu)秀的茶文化生活有一定的促進(jìn)作用，而且有利于在中國特色社會(huì )主義經(jīng)濟條件下推廣以茶經(jīng)濟為主題的特色服務(wù)業(yè)經(jīng)濟。中國是茶葉的故鄉，茶的種類(lèi)相當豐富，在我國廣西壯族自治區，由于亞熱帶濕熱的氣候而孕育出優(yōu)質(zhì)的茶葉品種，再加上近幾年科技的研發(fā)使得優(yōu)質(zhì)的茶品種不斷出現，茶葉不僅可以作為一種商品出售，而且茶園帶給人們的是一種觀(guān)光旅游的享受，人們通常喜歡親近大自然，去了解關(guān)于茶文化的悠久的歷史。標準化的茶文化田園風(fēng)光，不僅可以提供優(yōu)良的風(fēng)景觀(guān)光，而且給人一些關(guān)于茶文化歷史和種植技巧的一些知識。游客也可以親自采摘，管理，種植，近距離感受采茶的樂(lè )趣。
2、茶文化旅游在社會(huì )發(fā)展中的價(jià)值
茶文化旅游是以茶文化為主題元素的一種新型的經(jīng)濟發(fā)展方式，在這種經(jīng)濟模式下通常是把文化和經(jīng)濟相互結合促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展。茶文化旅游在社會(huì )發(fā)展中體現出了自己的價(jià)值。在18世紀時(shí)，由于新航路的開(kāi)辟，加大了文化的相互融合和交流，以荷蘭為首的貿易主義者把東方國家的茶葉，瓷器等珍貴的奢侈品帶到了歐洲國家。很快，歐洲的各國的王室成員喜歡上這些珍貴的物品，他們把它作為一種財富和奢侈尊貴的象征。也引發(fā)了他們對于東方神秘世界的探索和征服的欲望，很快這個(gè)想法就得到了探險家和一些王室成員的支持，在他們的幫助下，西方人開(kāi)始了著(zhù)名的探險活動(dòng)，這才有了后來(lái)的探索大發(fā)現，有了后來(lái)的工業(yè)革命，社會(huì )才有了巨大的進(jìn)步。
2.1茶文化旅游是社會(huì )發(fā)展的紐帶
隨著(zhù)茶文化旅游的不斷發(fā)展壯大，它已經(jīng)在社會(huì )發(fā)展中起到了紐帶作用。茶葉作為一個(gè)新型的禮品或者送給別人的紀念品而得到推崇，游客們希望自己買(mǎi)到的茶葉包裝好看，同時(shí)里面的茶葉質(zhì)量也很好，這就要求茶商們在茶葉的生產(chǎn)、加工、包裝的過(guò)程中不斷提高工藝和技術(shù)來(lái)達到質(zhì)量的要求。有人說(shuō)，茶是中國的“國飲”，民間也有一句話(huà)說(shuō)得好，叫做柴米油鹽醬醋茶，說(shuō)明在古代的百姓們生活離不開(kāi)飲茶，同時(shí)也是生活必需品。茶通六藝，作為中國古代傳統文化的基本載體之一，它已經(jīng)成為文化交流的使者和文明的象征。作為我國茶文化最有名的地方桂林，每年都會(huì )有茶葉文化園開(kāi)放，這加強了桂林和世界其他地區的交流，也極大地推動(dòng)了桂林地區經(jīng)濟文化的'發(fā)展。
2.2茶文化旅游是社會(huì )發(fā)展的持續動(dòng)力
茶文化和旅游的關(guān)系相輔相成，互為一體。茶文化的發(fā)展促進(jìn)了旅游業(yè)的發(fā)展，旅游業(yè)的發(fā)展也離不開(kāi)茶文化的發(fā)展。在相互發(fā)展的過(guò)程中，以經(jīng)濟為基礎，文化為舞臺而開(kāi)發(fā)的新型旅游經(jīng)濟讓我們知道了在經(jīng)濟生活中文化是其發(fā)展的動(dòng)力。當然，以茶文化為主題元素的茶詩(shī)，茶飲品，飲茶工具的出現也促使著(zhù)商家不斷為其注入新的活力。在我國古代就已經(jīng)出現了關(guān)于茶元素的采茶詩(shī)，通過(guò)采茶的活動(dòng)，反映出詩(shī)人們向往田園風(fēng)光的意愿。同樣關(guān)于新的飲茶工具已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的茶壺和茶杯，人們通過(guò)增加一些復雜而有情趣的飲茶工藝流程，使茶文化更有內涵和美感。飲茶的儀式的正規化反映出了一個(gè)地區，甚至一個(gè)國家的文化習俗和客人的身份地位。所以，以茶文化發(fā)展的旅游業(yè)可以帶動(dòng)其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展，為社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟做出貢獻。
2.3茶文化旅游是經(jīng)濟發(fā)展的結構平臺
茶文化旅游是經(jīng)濟發(fā)展的結構平臺，經(jīng)濟的發(fā)展離不開(kāi)文化的發(fā)展，文化的發(fā)展需要經(jīng)濟的發(fā)展來(lái)搭建平臺。雖然說(shuō)我國的茶文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展得很快，但是背后遺留出來(lái)的問(wèn)題卻很顯眼，由于我國的茶文化旅游業(yè)處于發(fā)展的起步階段，在許多茶葉的加工和出售方面存在許多的問(wèn)題。比如說(shuō)對于茶文化的宣傳力度不夠大，民眾對于茶文化的了解和參與程度不夠深，茶文化的旅游項目出現了一些問(wèn)題。
3、茶文化旅游如何順應社會(huì )發(fā)展
隨著(zhù)經(jīng)濟，政治，文化的不斷發(fā)展，人們也越來(lái)越追求陽(yáng)光，健康高尚的生活方式。在多元化的消費市場(chǎng)中，人們的消費心理和消費欲望得到了不同程度的滿(mǎn)足，同時(shí)新的旅游消費熱點(diǎn)也在如火如荼的出現，這就要求我們消費者在順應社會(huì )發(fā)展的條件下，必須在眾多的消費領(lǐng)域當中找到屬于自己的消費方式和生活節奏。旅游業(yè)的重點(diǎn)是綠色消費，尤其是茶文化的旅游業(yè)，其側重點(diǎn)是以茶文化的消費方式引發(fā)的休閑娛樂(lè )，旅游觀(guān)光等一系列的產(chǎn)業(yè)鏈的復興和崛起。
3.1政府推動(dòng)，打造形象品牌
作為政府部門(mén)，在推動(dòng)茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起著(zhù)至關(guān)重要的作用，政府應該在茶文化發(fā)展的過(guò)程中給予一定的資金和政策支持，對于茶文化等新興產(chǎn)業(yè)給予一定的貸款和優(yōu)惠。然而作為茶文化旅游的企業(yè)來(lái)說(shuō)，第一步要做的就是樹(shù)立品牌和形象，茶文化的相關(guān)產(chǎn)品質(zhì)量再好，沒(méi)有知名的品牌就沒(méi)有好的利潤。所以企業(yè)應該在提高茶文化產(chǎn)品質(zhì)量的同時(shí)，加強樹(shù)立企業(yè)的品牌形象，這樣在消費者的心里才會(huì )有一個(gè)好的消費印象。
3.2營(yíng)造茶文化旅游氛圍，開(kāi)拓市場(chǎng)
在茶文化的旅游中，企業(yè)為了吸引更多的消費者會(huì )營(yíng)造出茶文化的旅游氛圍。在消費者的眼中，茶不僅是一種飲品，它還是一種文化和藝術(shù)，許多年以來(lái)文人騷客為茶文化的發(fā)展貢獻了自己的力量。茶葉帶給我們的不僅僅是味覺(jué)上的享受，更重要的是給予我們精神上的安慰。同時(shí)我們應該更多地開(kāi)拓國際國內市場(chǎng)，在社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，把茶文化旅游推向國際化，只有擁有了一定的國際市場(chǎng)，我們在茶文化的發(fā)展過(guò)程中才能立于不敗之地。
3.3挖掘茶文化內涵，科學(xué)創(chuàng )新
知名的企業(yè)通過(guò)提高創(chuàng )新能力來(lái)挖掘茶文化的內涵，同時(shí)吸引消費者的注意。只有加強茶文化產(chǎn)品科研的投入和科技創(chuàng )新，這樣才會(huì )有新的品種和品牌的出現。大眾創(chuàng )業(yè)，萬(wàn)眾創(chuàng )新，我們應該發(fā)揮自己的優(yōu)勢，利用創(chuàng )新技術(shù)去提高茶文化的質(zhì)量和品牌。中國的茶道文化源遠流長(cháng)，其主要的是茶具有多方面的功能，茶能提神養顏，加之文人墨客對茶道文化的敬仰和推崇，使得茶道文化增加了厚重的文化底蘊。因此，這些文化因素需要在經(jīng)濟和科技的支撐下才能有所作為，有所發(fā)展。
4、總結
茶文化發(fā)展要與時(shí)俱進(jìn)，歷久彌新，這就要求我們在茶文化的發(fā)展過(guò)程中注重理性的消費方式和合理的消費習慣。消費者是促進(jìn)茶文化生產(chǎn)的直接動(dòng)力。只有在生產(chǎn)和消費的相結合的方式下，才能發(fā)展經(jīng)濟和促進(jìn)消費。茶文化作為一種新型的經(jīng)濟發(fā)展方式，必然帶動(dòng)其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的出現和發(fā)展，它在促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展、人們生活水平提高的同時(shí)更多地帶給我們的是視覺(jué)上的享受和味覺(jué)上的快感。
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我是一個(gè)自信的小女孩作文800字13
摘 要：中國傳統文化的興衰有著(zhù)復雜的原因，本文試從審美媒介的演變來(lái)解讀。根據不同時(shí)代的主導審美媒介筆者將社會(huì )分為五個(gè)階段。工藝和口語(yǔ)媒介時(shí)代，文學(xué)樣式為口口相傳的神話(huà)、史詩(shī)、歌謠，和流言等形態(tài)；文字媒介時(shí)代，文學(xué)主要是詩(shī)歌、散文、史傳文學(xué)；手工印刷媒介時(shí)代，文學(xué)樣式主要以宋詞，戲劇，小說(shuō)為主；現代大眾傳媒時(shí)代，文學(xué)為現代詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇、劇本，應用類(lèi)文學(xué)；網(wǎng)絡(luò )媒介時(shí)代，影像和網(wǎng)絡(luò )文化興起，傳統文化被邊緣化了。
關(guān)鍵詞：主導審美媒介; 傳統文學(xué); 內在規律; 影像文化; 網(wǎng)絡(luò )文化
傳統文學(xué)的興衰有著(zhù)復雜的原因，本文試從審美媒介的演變來(lái)解釋當下傳統文學(xué)的興與衰。筆者根據不同時(shí)代的主導審美媒介將社會(huì )分為以下五個(gè)時(shí)期。
工藝媒介和口語(yǔ)媒介時(shí)代，從遠古到先秦。此時(shí)的社會(huì )文明程度和生產(chǎn)力水平極其低下，中國社會(huì )的審美媒介的主導是工藝媒介和口語(yǔ)媒介。此時(shí)的審美功能和實(shí)用功能沒(méi)有分離。先民通過(guò)文飾的工藝品如彩陶，青銅，面具，服飾等來(lái)創(chuàng )造文化和審美現象。此時(shí)人們主要通過(guò)工藝器物和口頭語(yǔ)言作為主要的審美媒介，使眾多氏族成員之間達成溝通。在文藝審美活動(dòng)中，口語(yǔ)媒介主要是一種文學(xué)媒介。借助口語(yǔ)媒介，原始先民在舞蹈和音樂(lè )的伴隨下喊出了最早的文學(xué)。如遠古歌謠《候人歌》：“候人兮猗”只是在兮和猗兩個(gè)感嘆詞前加了兩個(gè)具有體驗意味的詞，卻體現了快捷而起伏的節奏和情感變化。
【1】此時(shí)期的文學(xué)樣式主要有人們口口相傳的神話(huà)，史詩(shī)，歌謠，和流言等。
文字媒介時(shí)代，從先秦到唐代。此時(shí)期的社會(huì )生產(chǎn)力和社會(huì )文明發(fā)展步伐較早期歷史時(shí)期有了很大進(jìn)步，特別是文字的出現，文字的發(fā)明和大量使用是中國文學(xué)史上的一件大事，而且是具有革命性意義的一件大事。此時(shí)期的審美主導媒介為文字媒介。文字的高度凝練，簡(jiǎn)潔，為詩(shī)歌的寫(xiě)作開(kāi)辟了道路，特別是在手工印刷媒介未出現以前，文學(xué)一般以簡(jiǎn)短為基本的一個(gè)規則。此時(shí)期是詩(shī)歌寫(xiě)作的黃金時(shí)期，借助文字媒介，中國創(chuàng )造了先秦兩漢魏晉南北朝和唐代文學(xué)，而詩(shī)歌是其中的中心文類(lèi)，借助漢字媒介，中國古典詩(shī)歌經(jīng)歷了四言，五言，七言等多種形態(tài)的發(fā)展和演變歷程，并且在唐代達到一個(gè)高峰。此時(shí)期的文學(xué)主要是詩(shī)歌，散文，史傳文學(xué)。
手工印刷媒介時(shí)代，從唐代到清末。從唐代到清末的中國文學(xué)屬于手工印刷媒介占主導地位的時(shí)代。在大約北宋中期以后，以雕版印刷為主體的民間刻書(shū)業(yè)開(kāi)始普遍流行起來(lái)。以雕版印刷媒介為主導的審美媒介為文化典籍的流行和保存，宋代市民文化和明清長(cháng)篇小說(shuō)的發(fā)展創(chuàng )造了條件，推動(dòng)了宋代至明清文學(xué)的繁榮。一般來(lái)講，宋詞，戲劇，小說(shuō)等文學(xué)樣式較前代的詩(shī)歌，簡(jiǎn)短散文，史詩(shī)，神話(huà)的字數篇幅要多。正是由于印刷媒介的作用，類(lèi)書(shū)和小說(shuō)等都可以進(jìn)行批量復制，因而為它們在讀者中批量發(fā)行和迅速流通提供了媒介條件。完全可以試想，如果沒(méi)有印刷媒介，白話(huà)長(cháng)篇小說(shuō)的`繁榮是不可能的。此時(shí)期的文學(xué)樣式主要以宋詞，戲劇，小說(shuō)為主。
現代大眾傳媒時(shí)代，從清末到改革開(kāi)放。此時(shí)期是傳統文化和現代文化的過(guò)渡時(shí)期，傳統文化的夕陽(yáng)和現代文學(xué)的朝霞在這里交相輝映，造成這一現象的原因很多，大眾傳媒比較復雜，分類(lèi)標準很多，若從技術(shù)層面，可以分為機械印刷和電子播放媒介兩種。機械印刷比手工印刷快捷，而且前者使大量復制成為可能，這大大促進(jìn)了書(shū)籍的生產(chǎn)傳播和閱讀，其對中國文化和教育有著(zhù)巨大的意義。電子播放媒介主要有電影，電視，廣播三種形態(tài)。這三種形態(tài)的出現使現代應用文特別是新聞，通訊為代表的應用文繁榮起來(lái)。而且這三種形態(tài)以強大的綜合寫(xiě)實(shí)和表現能力，超越了以往各媒介。它們把文學(xué)、音樂(lè )、舞蹈、繪畫(huà)、雕塑、建筑和戲劇等藝術(shù)綜合為一體，至此文學(xué)已經(jīng)很難保持以前的優(yōu)勢地位了。此時(shí)期的文學(xué)主要為現代詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇、各種劇本，以及其它應用類(lèi)如新聞通訊，合同。
網(wǎng)絡(luò )媒介時(shí)代，從改革開(kāi)放至今。正如美國學(xué)者丹尼爾·貝爾所感嘆的那樣：當代文化正在變成一種視覺(jué)文化，而不是一種印刷文化，這是一個(gè)千真萬(wàn)確的事實(shí)。
【2】自20世紀后期以來(lái)，不僅“語(yǔ)”“文”混雜，而且出現了批量影像的生產(chǎn)和消費，近年來(lái)出現了網(wǎng)絡(luò )文化。這樣文字媒介在社會(huì )中的主導地位和文字文化的壟斷格局被打破了，影像文化力量全面抬升，整個(gè)文化格局開(kāi)始轉型�，F代社會(huì )已經(jīng)轉變?yōu)殡娮用浇�、網(wǎng)絡(luò )媒介時(shí)代，視覺(jué)影像在生活中的比重越來(lái)越多。
【3】現在，也有人讀或者寫(xiě)神話(huà)，唐詩(shī)宋詞但通俗化消費化的時(shí)尚讀物急劇膨脹；有人熱愛(ài)古典戲曲但比起流行歌曲，這幾乎是微不足道的�，F代社會(huì )視覺(jué)影像遍布生活，大量復制和急劇發(fā)展的影像越來(lái)越多地占用了人們的閱讀時(shí)間。電影，電視，時(shí)尚讀物，仿真雕塑，街頭廣告無(wú)不裹挾著(zhù)巨量的影像和信息沖向大眾，以文字媒介為依托的傳統文化急劇縮小領(lǐng)地，它們正在被新興的巨量影像排流到邊緣地帶。此時(shí)的傳統文學(xué)，傳統文化成為了新時(shí)代新興文化的裝飾品或者附庸。
從審美媒介的演變過(guò)程不難看出傳統文學(xué)，傳統文化的興衰與審美媒介有著(zhù)很大的聯(lián)系，在很大程度上是興也媒介，衰也媒介，興衰都是審美媒介發(fā)展的產(chǎn)物。
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摘 要：
舞獅作為一項民間習俗活動(dòng)在我國有著(zhù)悠久的歷史，深受人民群眾的喜愛(ài)。在其長(cháng)期的形成與發(fā)展過(guò)程中與中國的宗教文化、地域文化以及民俗文化等都有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。雖然各地的舞獅習俗各不相同，但是它所反映的文化象征意義卻是一致的。將以多維的文化視角還原民間舞獅習俗的歷史真實(shí)，全面剖析民間舞獅活動(dòng)與中國傳統文化的必然聯(lián)系，從而進(jìn)一步厘清民間舞獅活動(dòng)形成與發(fā)展的歷史脈絡(luò )。
關(guān)鍵詞：
舞獅習俗；民間；宗教文化；地域文化；民俗文化
獅文化在中國有著(zhù)悠久的歷史，是中國文化的重要組成部分，它作為一個(gè)外來(lái)文化經(jīng)過(guò)中華文明的不斷融合和鑄造，逐步形成了獨具中國特色的文化譜系。民間舞獅活動(dòng)是在中國獅文化的背景下孕育產(chǎn)生的，并伴隨著(zhù)中國社會(huì )宗教活動(dòng)的不斷開(kāi)展，以及民間社火和節日慶典等文化活動(dòng)的盛行逐步發(fā)展起來(lái)的，它與中國的傳統文化有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。近年來(lái)，舞獅作為民間娛樂(lè )體育活動(dòng)得到了全面繼承，并發(fā)展成為一項以強身健體、娛樂(lè )身心為主導的，集舞獅、武術(shù)、技巧等為一體的體育運動(dòng)項目，深得人民群眾的喜愛(ài)。本文將以多維的文化視角全面探索民間舞獅習俗與中國傳統文化的必然聯(lián)系，從而進(jìn)一步厘清民間舞獅活動(dòng)形成與發(fā)展的歷史脈絡(luò )。
1 民間舞獅習俗與中國宗教文化
宗教信仰是全人類(lèi)所共有的古老文化現象，它是伴隨著(zhù)人類(lèi)文明的興起而興起，又追尋著(zhù)人類(lèi)文化的發(fā)展而發(fā)展。恩格斯指出：“最初的宗教表現是反映自然現象、季節更換等等的慶�；顒�(dòng)。一個(gè)部落或民族生活于其中的特定自然條件和自然產(chǎn)物，都被搬進(jìn)它的宗教里�！盵1]民間舞獅習俗作為一項重要的民俗活動(dòng)，從傳入之日起就與中國傳統的宗教信仰有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。從漢武帝派使者張騫鑿開(kāi)西域之大門(mén)，佛教作為一種外來(lái)文化在東漢初年逐漸地傳入到了中國。佛典中有關(guān)獅子的說(shuō)法可謂俯拾皆是，《佛說(shuō)太子瑞應本起經(jīng)》載：“佛初生時(shí)，有五百獅子從雪山來(lái)，待列門(mén)側�！薄洞笾嵌日摗吩唬骸胺馂槿酥歇{子，佛所坐處若床若地，皆名獅子座” 《傳燈錄》記載“釋迦生時(shí)一手指天，一手指地……作獅子吼：天上地下，唯我獨尊�！薄毒S摩詰所說(shuō)經(jīng)佛國品》謂佛家誦法時(shí)“演法無(wú)畏，猶獅子吼，其所講說(shuō)，乃如雷震�！倍蚁鄠鳘{子還是文殊和普賢菩薩的坐騎，在佛教的瑞獸形象的影響下，獅子逐步具有了人文象征品格。[2]至此獅子在中國被視為具有法力的瑞獸，而漸被神化，這也應該是民間對獅子認識的源頭。獅崇拜在我國是重要的民間信仰，而舞獅活動(dòng)正是民眾信仰的物化形態(tài)，因此也自然融入到了中國傳統的民間宗教活動(dòng)之中，深得民眾的喜歡。北魏楊之《洛陽(yáng)伽藍記》中就記述了民間“行像”中舞獅表演的壯觀(guān)場(chǎng)面。佛教的“行像”活動(dòng)是指在佛生日這一天用寶車(chē)載著(zhù)佛像在城市街道巡行的一種宗教儀式，其中就有豐富的樂(lè )舞活動(dòng)�！坝跁r(shí)金花映日，寶蓋浮云，幢若林，香煙似霧。梵樂(lè )法音，聒動(dòng)天地；百戲騰驤，所在駢比�！薄氨傩蔼{子導引其前，吞刀吐火、騰驤一面；緣幢上索，詭譎不常。奇伎異服，冠于都市。像停之處，觀(guān)者如堵，跌相踐躍，常有死人�！盵3]西藏古格王朝的壁畫(huà)中就描繪了“行像”活動(dòng)中舞獅的場(chǎng)景。
“‘行像’儀式是隨佛教傳入中國，民間廣泛流行‘走會(huì )’、‘香會(huì )’，即濫觴于此�！盵4]雖然后來(lái)的“行香走會(huì )”從宗教信仰上有所改變，但是，在民間所形成的民俗活動(dòng)卻蓬勃地發(fā)展了起來(lái)。在“行香走會(huì )”的隊伍里，舞獅同樣占有十分重要的地位，由于舞獅隊供奉的是文殊和普賢兩位菩薩，因此也倍受其他表演隊伍的尊重。
舞獅活動(dòng)之所以能夠在中國的民間相傳相續，還有一個(gè)重要原因就是與民間驅儺的原始宗教祭祀活動(dòng)有關(guān)。這主要是由于舞獅活動(dòng)本身所具有驅鬼辟邪的特殊功能得到了社會(huì )民眾的普遍認可，因此也必然與中國民間傳統的祭神驅疫、祝福禳災的民間祭祀活動(dòng)緊密地聯(lián)系了起來(lái)。象驅儺活動(dòng)，它的最大特點(diǎn)就是表演者頭戴面具如冠，身著(zhù)獸皮，手執戈盾，口中發(fā)出“儺儺”之聲，起舞時(shí)各有音樂(lè )伴奏。清代就有學(xué)者曾提出：舞獅“蓋即古儺禮之意”（黃釗《石窟一征》）此說(shuō)法也被后世一些學(xué)者普遍采用，認為舞獅是“逐疫的古禮”、“儺禮的遺俗”。[5]更有學(xué)者明確指出：古山越人代代相傳下來(lái)的“舞犭回”，就是一種將儺舞與獅舞揉為一體的祭祀舞蹈�！拔栳牖亍迸c今天的“獅舞”有許多相像之處，它也是兩人合演一獸，一人頭戴木制獸頭直立，飾獸上半身；另一人披青布彎腰飾獸臀下半身。兩人以一塊青布相連，之間拉長(cháng)一段距離，首尾不能相顧，顯示獸身很長(cháng)。那木制獸頭便是“犭回”首，“犭回”首保留著(zhù)獨角。[6]這種民間的祭祀舞蹈甚至影響到了日本的歌舞伎，在日本較為流行的伎樂(lè )曲目中就有《獅子舞》的內容�！凹繕�(lè )中的獅子舞不久就歸屬于祭禮神事舞和散樂(lè )（猿樂(lè )）等，甚至影響后來(lái)的田樂(lè )、能樂(lè )、歌舞伎、民俗藝能獅子舞、太神樂(lè )獅子舞，建造了日本藝能史上的獅子舞蹈系列�！盵7]總之，舞獅和儺有許多相似之處。清代有“36儺班、72獅班”之說(shuō)。浮梁有“五舉戲”就有“先跳儺，后舞獅”的傳統。清《建昌府志》記載：迎春行耕籍禮后，“復有竹馬、大儺、和合、獅子之戲，衣彩衣，戴面具而舞�！�
綜上所述，我們認為舞獅與民間宗教信仰雖有密切的淵源關(guān)系，但在歷史長(cháng)河中，兩者的發(fā)展方向是不同的，舞獅的辟邪驅疫功能逐步內隱，娛人功能卻得到了極大的發(fā)展，成為主要的功能。也正因如此，舞獅活動(dòng)也越來(lái)越受到人民的歡迎，并作為中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)得到了華夏兒女的普遍認同。
2 民間舞獅習俗與中國地域文化
“百里不同風(fēng)，千里不同俗”。人類(lèi)不同的文化差異主要表現在民族性和地域性?xún)蓚�(gè)方面，任何一個(gè)民族文化都是在特定的地理環(huán)境中形成和發(fā)展的，并擁有了自己的文化特質(zhì)。從民間舞獅習俗的形成與發(fā)展來(lái)看，也同樣不可避免地與不同地域的地理環(huán)境和人文環(huán)境有著(zhù)必然的聯(lián)系。
中國的民間舞獅習俗具有典型的地域文化特征，無(wú)論是原始的'表現形態(tài)，還是后來(lái)逐步演變的民間文化活動(dòng)都具有這一特征。民間舞獅習俗的原始雛形，最早是作為一種民族舞蹈藝術(shù)的表現形式從西域傳入中原內地的。由于起初到京城長(cháng)安的“獅子郎”（舞獅人）都是龜茲人，而且表演時(shí)所用的音樂(lè )具有龜茲特點(diǎn)，所以，唐朝段安節著(zhù)《樂(lè )府雜錄》中就把獅子舞列入《龜茲部》�！啊{子舞’是《西涼伎》中之一類(lèi)，始自西亞波斯境內，借道西域龜茲、涼州等地而東傳中原地區�！盵8]《樂(lè )府雜錄龜茲部》中也記載了“五常獅子舞由龜茲傳入長(cháng)安”（五常獅子即五方獅子舞）。由此可以看出，早期的舞獅表演具有鮮明的西域地方特征。 唐代大詩(shī)人白居易在其著(zhù)名的“西涼伎”詩(shī)文中專(zhuān)門(mén)針對西域的獅子舞表演做過(guò)精彩的描述：西涼伎，西涼伎，假面胡人假獅子�？棠緸轭^絲作尾，金鍍眼睛銀貼齒。
奮迅毛衣擺雙耳，如從流沙來(lái)萬(wàn)里。紫髯深目?jì)珊鷥�，鼓舞跳粱前致辭。
應似涼州未陷日，安西都護進(jìn)來(lái)時(shí)。須臾云得新消息，安西路絕歸不得。
泣向獅子涕雙垂，涼州陷沒(méi)知不知？獅子回頭向西望，哀吼一聲觀(guān)者悲。
貞元邊將愛(ài)此曲，醉坐笑看看不足。享賓犒士宴三軍，獅子胡兒長(cháng)在目�！璠9]
白居易的這首《西涼伎》生動(dòng)地描繪了一出戲劇版的舞獅表演。整個(gè)表演是由二人扮演獅子，二人扮胡兒，表情豐富真摯，舞獅動(dòng)作感人。它描述了獅子隨二位西域胡人遷居中國本土，胡人思念故鄉，但由于涼州失陷，歸路阻絕，胡人十分憂(yōu)傷，不禁對獅子啼泣。而獅子也通人情，向人發(fā)出同感，西望而哀，傷心而吼。在新疆維吾爾自治區吐魯番阿斯塔那古墓葬中出土的文物中就有“獅子舞泥俑”，這座“泥傭”十分生動(dòng)地將獅子舞的情景再現了出來(lái)。它通高13 cm，造型與現代由兩人表演的獅子舞非常相似。舞獅頭頂扁平，眼球向外凸，嘴張開(kāi)，上下兩排牙齒整齊排列；獅頭微微抬起，正在做即興表演；獅身像一副斗篷，把兩位表演者不露痕跡地罩在里面，但表演者的雙腿仍清晰可見(jiàn)；而且獅子郎一身胡人打扮，威武彪悍。
然而，輸入中原的舞獅藝術(shù)，發(fā)展到唐代又與中國古代宮廷舞蹈、民間舞蹈等藝術(shù)形式相互融合，逐步形成了獨具中原文化的特征。其中“五方獅子舞”最有代表性�！杜f唐書(shū)音樂(lè )志》曾對“五方獅子舞”有過(guò)專(zhuān)門(mén)的記載：
“‘太平樂(lè )’亦謂之‘五方獅子舞’。獅子鷙獸，出于西南夷天竺、獅子等國。綴毛為之，人居其中，像其俯仰馴狎之容，二人持繩秉拂為戲弄之狀。五獅子各放其方色，百四十人歌《太平樂(lè )》，舞以足，持繩者服飾作昆侖象�！�
說(shuō)明舞獅發(fā)展到唐朝已經(jīng)具有明顯的中原文化特征，并且已成為古代宮廷皇室中宴享娛樂(lè )的重要舞蹈之一。據說(shuō)這種大型的舞獅表演只能是在給皇帝祝壽或年節招待外賓時(shí)進(jìn)行表演。五頭獅子的顏色分別是：青、赤、黃、白、黑，與五行相對應。表演時(shí)站立中心的金黃獅子是由四個(gè)人裝扮的，黃色獅子非天子前不舞。因為五色之中，“黃”是帝王之色，除天子之外，誰(shuí)也不能舞黃獅子。著(zhù)名詩(shī)人王維，就曾經(jīng)由于其屬下私自表演了專(zhuān)供皇帝觀(guān)賞的黃獅子舞，觸犯禁忌而吃了大虧，被貶到濟州做司倉參軍。王讜《唐語(yǔ)林》卷五《補遺》載：“王維為大樂(lè )丞,被人嗾令舞黃獅子，坐是出官。黃獅子者，非天子不舞也，后輩慎之�！盵10]從上述記載中可以看出當時(shí)的舞獅表演在古代宮廷皇宮的表演節目中占有十分重要地位，而且通過(guò)獅子舞來(lái)宣揚中原文化中的封建倫理和封建秩序。
隨著(zhù)舞獅表演進(jìn)入民間，我國很多地方也都出現了舞獅的習俗。到了明清時(shí)期，舞獅更加流行，由于地域的不同，受各地傳統文化和民間習俗的影響，其形式和種類(lèi)也是豐富多彩，風(fēng)格也不盡相同。如：北京的太獅、河北的雙獅、安徽的青獅、浙江的紅獅、福建的臺刂獅、廣東的醒獅、湖南的武打獅、四川的高臺獅等等都各有特色。另外，在舞獅的舞法上又可分為“文獅”和“武獅”，“文獅”主要表演獅子搔癢、舔毛、打滾、鉆穴、抖毛等溫順動(dòng)作，顯示出獅子活潑可愛(ài)的神態(tài)和嬉戲玩耍的性格�！拔洫{”則以獅子踩球、撲球、滾球、含球、吐球、騰云、采青等動(dòng)作，表現出獅子的威猛勇武習性。[11]總之，舞獅作為一項民間習俗活動(dòng)在我國各地還是相當普及的，也深受人民群眾的喜愛(ài)。雖然各地的舞獅習俗各不相同，但是它所反映的文化象征意義卻是一致的。
3 民間舞獅習俗與中國民俗文化
“民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國家或民族中廣大民眾所創(chuàng )造、享用和傳承的生活文化�！盵12]它主要包括“民眾物質(zhì)生活或精神生活的諸多事象，以及由此產(chǎn)生和表現出的多種文化內涵和文化價(jià)值�！盵13]中國民間的舞獅活動(dòng)也恰恰反映出了這一點(diǎn)，它與華夏民族幾千年的民俗文化緊密相聯(lián)。中國的民俗文化集中體現在民間廟會(huì )和民俗節日之中，這些民俗活動(dòng)不僅成為了民間舞獅活動(dòng)的重要文化載體，而且也極大地促進(jìn)了民間舞獅活動(dòng)的發(fā)展，更豐富了民間廟會(huì )和民俗節日的活動(dòng)內容，活躍了民俗文化的喜慶氣氛。
廟會(huì )起源于古代的一種宗教祭祀活動(dòng)，它是伴隨著(zhù)佛教、道教等宗教活動(dòng)產(chǎn)生的，是以廟為活動(dòng)空間的一種集宗教、娛樂(lè )、貿易為一體的群眾性集會(huì )活動(dòng)。據《北京廟會(huì )》一書(shū)中記載，北京地區的廟會(huì )起源于遼代，從元末明初開(kāi)始發(fā)展，興盛于明清兩代。后因戰火逐步衰敗，上世紀80年代中后期又陸續恢復發(fā)展。
在北京的民間廟會(huì )中，行香走會(huì )的歷史十分悠久了，而在香會(huì )中獅子會(huì )的地位是十分顯赫的。獅子會(huì )中有太獅和少獅之分，太獅是由兩人表演的獅子，而少獅是由一人表演的。太獅表演通常是兩只同時(shí)表演，一只黃色、一只藍色，因此民間有“金毛太獅藍毛吼”之說(shuō)。北京當年最為有名的太獅就有十三堂，據說(shuō)有的還受過(guò)皇封，它們在民間香會(huì )中扮演著(zhù)重要角色。如：“大壩馬房堡子北門(mén)金鈴祖獅”、“京都二閘鋼鈴太獅”、“白紙坊永壽長(cháng)春太獅盛會(huì )”[14]。由此可以看出當時(shí)獅子會(huì )的規模，它們與民間其他香會(huì )一起演出，共同組成了老北京有名的十三檔武會(huì )，又稱(chēng)為“幡鼓齊動(dòng)十三檔”。也正是由于舞獅會(huì )與其他民間香會(huì )的有機結合，從中不斷地吸取其它香會(huì )娛樂(lè )喜慶的元素，極大地豐富了舞獅自身的內容�！懊耖g游戲與競技活動(dòng)和節日娛樂(lè )活動(dòng)的緊密結合，使活動(dòng)的形式呈現多樣化、大型化和表演化的趨勢，這對近現代的節俗游戲活動(dòng)有很大的影響”[15]。
另外，作為有著(zhù)幾千年歷史的民間舞獅習俗在長(cháng)期的形成與發(fā)展過(guò)程中，也必然蘊含著(zhù)許多十分樸素的民俗文化的象征寓意。我們知道舞獅活動(dòng)作為重要的民俗文化的物化形態(tài)，“它是具象實(shí)物和抽象意義之間的一種關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)，就是所謂‘象征功能’或‘象征意義’�！盵16]這種象征寓意充分體現了華夏民族的美好期盼。如：“獅子”與漢語(yǔ)“賜子”音相諧，符合民間當時(shí)“多子多�！钡拿篮孟＜�。南獅表演更是將“采青”與“踩清”的諧音相聯(lián)系，含有推翻清朝的意思。而現在的舞獅采青，則更多地取其“生財興旺”的寓意�？傊�，舞獅是中國民間的重要民俗活動(dòng)，人們在民俗節日里舞起獅子，一方面滿(mǎn)足了人民群眾的物質(zhì)和精神需求；另一方面也增強了民族的凝聚力、弘揚了民族文化。因此，我們可以說(shuō)：中國的民俗文化成為民間舞獅活動(dòng)的重要載體，并為民間舞獅活動(dòng)的繼承與發(fā)展提供了生存的文化空間。
4 結束語(yǔ)
馬克思曾經(jīng)所過(guò)：“人們自己創(chuàng )造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng )造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng )造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng )造�！盵17]舞獅活動(dòng)的形成與發(fā)展也同樣絕非隨心所欲地創(chuàng )造，而是要在不斷地承繼獅文化的背景下，集華夏民族的智慧不斷創(chuàng )造而形成的一項民間體育活動(dòng)。綜觀(guān)舞獅活動(dòng)在中國的發(fā)生與發(fā)展，我們認為它應該走過(guò)了從“馴獅”、到“娛獅”，最后到“武獅”三個(gè)不同的發(fā)展階段。大約在東漢時(shí)期，西域的馴獅舞蹈便傳入了我國，帶領(lǐng)真獅表演者，當時(shí)稱(chēng)為‘馴獅郎’，這一時(shí)期的舞獅表演主要目的是要表現馴獅郎馴服獅子的過(guò)程。隨后便出現了中國化的“假面獅子”與“舞獅郎”的表演。盛唐歌舞雜藝的繁榮，也使舞獅逐步地步入了娛樂(lè )化的發(fā)展道路，反映盛世太平的“五方獅子舞”就是其真實(shí)寫(xiě)照。另外，舞獅民俗化的發(fā)展也極大地促進(jìn)了民間舞獅活動(dòng)的開(kāi)展，舞獅在不斷滿(mǎn)足人民群眾的精神需要的同時(shí)，也極大地豐富了廣大民眾的文化生活。于是無(wú)論是節日慶典，還是民間廟會(huì )我們都能頻繁看到舞獅的身影，這也大大提高了舞獅的技巧性。從而使民間舞獅活動(dòng)成為了一項集舞獅、武術(shù)、音樂(lè )、雜技等民間藝術(shù)于一體的健身健體的娛樂(lè )表演活動(dòng)�？偟膩�(lái)看，獅，在華夏文明的進(jìn)程中已逐漸演化為力量的象征，它體現出了一種不畏邪惡、勇于進(jìn)取的民族精神。今天舞獅作為一項民族傳統體育項目得到了全面的發(fā)展，它不僅是對民族傳統體育的繼承，更是對中國優(yōu)秀文化的弘揚�！耙粋�(gè)民族的文化，凝聚著(zhù)這個(gè)民族對世界和自身的歷史認知和現實(shí)感受，積淀著(zhù)這個(gè)民族最深層的精神追求和行為準則�！痹谑澜缟现灰腥A人的地方就能看到舞獅表演，這正是華夏兒女巨大民族凝聚力的體現，因此我們需要利用舞獅活動(dòng)所體現的對中華民族文化精神的集體認同，為構建和諧社會(huì )，維護祖國統一和民族團結構筑堅實(shí)的文化根基。
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我是一個(gè)自信的小女孩作文800字15
摘要：陜西彬長(cháng)煤田新辦公大樓設計，是對中國傳統文化在當代建筑中的體現手法的一次全新的嘗試。通過(guò)對項目設計特色的闡釋?zhuān)Y合對傳統文化的理解，分析在當代建筑設計中應用傳統文化的各種方式和手法，對當代建筑設計思路提出新的探討。
關(guān)鍵詞：中國傳統文化;當代建筑設計;高層辦公樓
0引言
中國傳統建筑作為中國文化的載體之一，在過(guò)去的幾千年中曾經(jīng)取得了輝煌的成就，對世界建筑的發(fā)展做出了重要的貢獻。步入近現代社會(huì )以來(lái)，由于西方科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，西方建筑文化逐漸成為了世界建筑文化的主流，中國的當代建筑也多以西方建筑形式為模仿對象，在各個(gè)大中城市中，出現了越來(lái)越多的鋼筋混凝土建筑或玻璃盒子建筑。在這種建筑發(fā)展的形勢下，中國的傳統建筑文化并未徹底消亡，中、外建筑師一直進(jìn)行著(zhù)在當代中國建筑中融合中國傳統文化的探索。
陜西彬長(cháng)煤田新辦公大樓從方案設計到施工圖設計，再到現場(chǎng)的建造實(shí)施，對中國傳統文化進(jìn)行了深入廣泛的研究，從一個(gè)全新的層面將中國傳統文化融合到建筑創(chuàng )作中。力圖在當代建筑設計中體現中國傳統文化的內涵。
目前項目已建成使用，獲得了各方的好評�，F對其設計過(guò)程中，對中國傳統文化的應用所進(jìn)行的努力和探討方向，總結如下。
1“院落式”的辦公布局
在高層建筑中的體現在中國傳統建筑中，“院落式”是一種十分常見(jiàn)的建筑布局形式，其優(yōu)點(diǎn)在于增強空間的圍合感和建筑的整體性。在當代建筑設計中，“院落式”的布局比較多的應用于低層建筑或組群建筑中，而在高層建筑，特別是高層辦公建筑中應用較少。
當前高層辦公建筑的布局形式多為“一”字形和“回”字形為主。
彬長(cháng)煤田新辦公大樓的設計將標準層平面布置為“凹”字形，用于豎向交通的核心筒布置在兩側的內轉角處，辦公空間環(huán)繞布置而成半圍合的形式，形成了一個(gè)個(gè)空中的“辦公院落”。通過(guò)辦公空間的合理劃分，使得每個(gè)辦公室均獲得良好的朝向和通風(fēng)條件，并擁有最佳的視野角度。在營(yíng)造現代化的合理舒適的辦公空間的同時(shí)，體現了中國傳統文化中“院落式”的建筑布局理念，同時(shí)避免了“一”字形和“回”字形辦公建筑中，枯燥的走廊和辦公空間，使得使用者可以得到最大限度的放松。
2流動(dòng)的空間體現“天人合一”的觀(guān)念
在中國古代傳統文化中，“天人合一”的自然觀(guān)，是把天地萬(wàn)物看作一個(gè)有機的整體，把人看做是自然的一部分。這種整體的理念在中國的傳統建筑中，有著(zhù)鮮明的體現。在單體建筑中，講究空間的通透和與自然環(huán)境的流通;在單體建筑與其他建筑之間，以及建筑的內部空間與外部空間之間，又有柱廊結構將它們聯(lián)結為一個(gè)整體，體現空間的流動(dòng)性�！叭恕薄�、建筑物”與“自然環(huán)境”構成一個(gè)有機的整體，這種“天人合一”的有機整體理念，是中國建筑最基本的哲學(xué)內涵，在著(zhù)名的紫禁城建筑以及江南庭院建筑中，隨處可見(jiàn)這種建筑文化的體現。
彬長(cháng)煤田新辦公大樓的設計，通過(guò)平面布置手法的變異，將內部功能與建筑造型相結合，在建筑內部以及建筑與外部環(huán)境之間，處處營(yíng)造出流動(dòng)的空間形式。通過(guò)在主入口廣場(chǎng)設置的通往二層主入口平臺的室外大臺階，將外部廣場(chǎng)空間引入到的建筑入口空間;二層入口大廳頂部的逐級抬高的波浪形的鋼結構屋面，在造型上延續了入口大臺階的空間形式，同時(shí)將外部空間自然而然的引入到辦公平面的“凹”形內部;在建筑18層“凹”形平面連接處設置為室外休息屋面，將建筑在南北方向形成了空間視線(xiàn)的通透、自然環(huán)境的流通。
通過(guò)營(yíng)造流動(dòng)的空間，形成建筑內部與外部環(huán)境的交匯融合，從而達到人與建筑物和自然環(huán)境的整體性，是本設計力圖體現的“天人合一”的中國傳統文化理念的設計手法。
3建筑技術(shù)體現“師法自然”的思想
“人法地，地法天，天法道，道法自然”《(老子·二十五章》)，是中國古代推崇的“師法自然”的重要哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，在建筑領(lǐng)域有著(zhù)各個(gè)方面的體現。在建筑方位上，中國建筑崇尚“背山”、“面水”、“向陽(yáng)”的自然方位。在建筑形式上，被人們視為中國傳統建筑特色之一的“大屋頂”，也有其順應自然的實(shí)用功能�？梢哉f(shuō)，中國古代建筑處處體現著(zhù)尊崇自然的思想，因自然而生，順自然而長(cháng)。
彬長(cháng)煤田新辦公大樓設計試圖將這種“師法自然”的傳統理念，通過(guò)巧妙的建筑設計手法得以體現。在建筑朝向上，在傳統的采光通風(fēng)均良好的南北向基礎上，通過(guò)“凹”形的平面布局，既使得每個(gè)辦公空間均獲得良好的朝向，同時(shí)利用建筑體形本身形成的`外部遮陽(yáng)形式，結合在“凹”形空間的上部設置的大型的鋼結構透空屋架，共同形成對建筑各個(gè)方向的良好的遮陽(yáng)。在建筑西側和東側的外窗，均設計了凹進(jìn)較深的窗口形式，以增強遮陽(yáng)效果。
建筑18層“凹”形平面連接處設置的室外休息屋面，將建筑主體形成南北通透的格局，對自然風(fēng)向形成導流，使得夏日建筑內部達到良好的自然通風(fēng)效果，營(yíng)造建筑微觀(guān)環(huán)境。
設計力圖采用與建筑功能相結合的、盡量簡(jiǎn)單的設計手段，達到節能、舒適的建筑環(huán)境。在節約建筑造價(jià)的同時(shí)，也很好地體現了中國傳統文化中“師法自然”的建筑理念。
4隱喻的建筑造型
在當代建筑設計領(lǐng)域，不乏對中國古代建筑的某種造型進(jìn)行模仿、變異和沿用，利用現代化手段在現代建筑中體現傳統文化意境的案例。如以北京西客站為代表的“大屋頂”類(lèi)建筑，以及陜西省歷史博物館等，都是采用鋼筋混凝土結構重現中國古代木結構的構造樣式，以大坡屋頂的外表和鋼筋混凝土椽子等，對中國古代建筑進(jìn)行形式上的模仿。再如建筑造型構思來(lái)源于中國古碑的上海商城(美國波特曼事務(wù)所1990年設計);建筑造型有如中國古代傳統重檐寶塔的上海金茂大廈(美國SOM事務(wù)所1997年設計)等等國外建筑師在中國的當代建筑案例，都是力圖在建筑形式上對中國傳統建筑實(shí)現再現、延續。
彬長(cháng)煤田新辦公大樓設計利用“凹”形平面頂部設置的圓形鋼結構透空結構，將半圍合的建筑造型聯(lián)結成一個(gè)整體，結合中國傳統文化中“天圓地方”的布局手法，以下部規整四方的辦公空間為“地”，以上部圓形分隔的鋼結構棚架為“天”，天地之間是公共入口大廳和室外休息空間，形成和諧、延續、融入自然、天地人合一的建筑空間。在建筑中隱喻地體現了中國傳統文化。
彬長(cháng)煤田新辦公大樓的設計，不同于平常的追求建筑“形似”，或是生搬硬套傳統建筑手法，而是在滿(mǎn)足現代辦公建筑本身的功能需求前提下，融會(huì )貫通中國傳統文化思想的精髓，借鑒傳統建筑文化的內在理念和優(yōu)勢，靈活運用到當代建筑設計中;是對中國傳統文化在當代建筑中應用與探索中，在一個(gè)嶄新的層面的一次新的嘗試。
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