寫(xiě)給自己的話(huà)
1、人從一出生就是等待死亡的到來(lái)，看待一個(gè)人，就看他在死亡之前做了什么。人的一生就是自我價(jià)值的實(shí)現。須時(shí)常自問(wèn)，自己的一生里能做什么、該做什么。我們不能自主生命的長(cháng)短，但是未必不能自主生命的濃淡。
2、人來(lái)到這個(gè)世上，其一生就是消耗一些物資，又改變一點(diǎn)什么�？雌湟簧欠裼幸饬x，就看其改變了什么。其改變，是僅僅為一己之改變，還是不僅僅為一己之改變。(第二條類(lèi)第第一條，作第一條之補。)
3、人生有限，時(shí)光去了一年，生命就少了一年。對于時(shí)間，是殺時(shí)間呢還是用時(shí)間呢?如果一個(gè)人只是想找點(diǎn)事情來(lái)殺殺時(shí)間，那么可以說(shuō)他的生命已經(jīng)由高峰趨向凋零，哪怕他再年輕。
4、在這個(gè)和平的物質(zhì)飛躍的時(shí)代，自然不會(huì )出現所謂的什么偉丈夫、真英雄，那么世俗評定一個(gè)人地位的高低，自然是該人腰包里金錢(qián)的多少。的確，金錢(qián)在這個(gè)世道上真的很受用，能夠讓人獲得很多好處。但金錢(qián)能換到所有的東西嗎?其還是有買(mǎi)不到的，譬如氣節。用金錢(qián)也買(mǎi)不來(lái)的，那才是最貴的。如果太過(guò)在意世俗之眼光，想必就會(huì )喪失很多原本美好之物事。寧做金錢(qián)上的貧者，不為精神上的貧者，哪怕世俗謂之于無(wú)能、無(wú)用。
5、尋章摘句，沉于文字，這真的好嗎?對于今世之男兒，這真的好嗎?曹子建有言，男兒當建永世之業(yè)，留金石之名。追究古圣哲之言論以及按照曹氏的說(shuō)法，顯然是事功為大、為要。雖說(shuō)文次事功，但沒(méi)有比文字更能、更好的用于清洗心靈和撫慰心靈的東西了，文字確謂洗心之良藥。清洗心靈須如同清洗衣服一樣頻繁、反復，尤其是當今之世，內外俱干凈方是真干凈。分清主次，不以文字作為一種營(yíng)生之手段。雖不拿此營(yíng)生，卻并不表示可以丟了文字，那些種種殺時(shí)間的(譬如打牌、聊天)，都不及文字更能充實(shí)業(yè)余。物以稀少而貴，業(yè)余時(shí)間往往更少更少才更貴。
6、既然事功為首要，那么實(shí)現“建永世之業(yè)，留金石之名”之首要又是什么呢?顯然是確立這一遠大之抱負。確立遠大之抱負之首要又是什么呢?顯然是不再局限自然之本能，不再滿(mǎn)足基本之生存。不再局限，不再滿(mǎn)足，因而才喚起了斗志。有了斗志，其抱負才有可能達成。尚且不談是不是非要建業(yè)留名，有沒(méi)有能力建業(yè)留名。歷史車(chē)輪在前進(jìn)，時(shí)代在前進(jìn)，人活著(zhù)，就少不了斗志，為更有意義而活，就更少不了斗志�；钪�(zhù)也是死了，那是可怕，可悲，可憐，可憐也是可恨。(第六條作第五條之補)
7、太上立德，其次立功，其次立言。這是關(guān)于人成功的三個(gè)方面，所有真正的大成功也無(wú)外乎這三個(gè)方面。立言需要才識，甚至先天條件。立功需要能力，也需要歷史條件、時(shí)代背景。那么立德呢?孔子并沒(méi)有說(shuō)人人可以做大學(xué)問(wèn)家、大作家，也沒(méi)有說(shuō)人人可以為國君、為將相，孔子說(shuō)的是人人可以做圣賢。所以立言、立功非一般能為，而立德尋常人可以為，只不過(guò)是愿不愿意罷了。受諸多條件之限制，人往往只是取得這三個(gè)方面的單方面的成功。像魏文帝曹丕，制文方面確可稱(chēng)贊，又想取得多方面的成功，意欲在有生之年建一統中國之業(yè)績(jì)，留千秋史冊之威名�？墒聦�(shí)呢?其才能終不及其父，歷史條件也不成熟，致使幾十萬(wàn)百姓喪命于吳軍，自己也因肺病發(fā)作而一命嗚呼。沒(méi)有才識立言，沒(méi)有能力立功，而立德卻沒(méi)有那么多的限制條件，那是不是非要以立德為準則呢?尚且先不談是不是非要取得某某方面的成功。立德作為三者之首要，可見(jiàn)德行素養對一個(gè)人的重要性。我們沒(méi)有才能去取得某某方面的成功，也并非非要以立德為準則，但是作為人，難道不應該具有作為人的修養嗎?作為社會(huì )之公民，難道不應該具有社會(huì )公德嗎?在職業(yè)生涯里，難道不應該注意一些職業(yè)道德嗎?
8、人有別于動(dòng)物的是，上天賜予了人思想，人利用思想有所創(chuàng )造。那么怎樣才能保證有更多的、更好的創(chuàng )造，所創(chuàng )造的更有意義呢?這無(wú)非就是在用思想之前去開(kāi)發(fā)智能、充實(shí)智能。所謂開(kāi)發(fā)、充實(shí)，無(wú)非就是學(xué)習，不斷地學(xué)習。智能原本就會(huì )隨著(zhù)人的青春的衰退而衰退，怕就怕又不加以開(kāi)發(fā)。人的學(xué)習的收效又有階段之分，古人就有關(guān)于人的階段對學(xué)習成效作的深刻的設喻。所以抓緊年輕博學(xué)吧，通過(guò)博學(xué)來(lái)逐漸擺脫那些粗鄙、愚昧，從而讓思想越來(lái)越開(kāi)明，讓人越來(lái)越文明。
9、格局有大小，境界有高低。然而小格局未必就不能擴展，低境界未必就不能升高。怕就怕，下智又甘為下智，愚頑始終不化。
10、格局有大小，境界有高低。下智者又甘為下智者，不可與之伍，與之伍，則自喪志趣;愚頑不化之人，不可與之語(yǔ)，與之語(yǔ)，猶如對牛彈琴，甚至自取其辱。(此條作上條之補)
11、做好本職。本職都做不好，其他的應該都休談吧，那是失敗。本職做好了，其未必就沒(méi)有意義。經(jīng)濟學(xué)家亞當·斯密的“看不見(jiàn)的手”的理論是，利己的同時(shí)也能利他、利社會(huì )。于自己分內之事，盡責盡能，兢兢業(yè)業(yè)、勤勤懇懇。
12、對自己狠點(diǎn)�？v容自己的粗鄙和惰性相信都會(huì )使自己一事無(wú)成。清末大儒曾國藩的人生只有兩天路—不為圣賢，便為禽獸。界于圣賢與禽獸的中間是什么呢，是常人，曾國藩沒(méi)有中間界限，他要超越尋常，可見(jiàn)其對自己之狠。正是由于曾國藩對自己的強烈要求，才使得后世無(wú)不提他而折服、無(wú)不以他為楷模。沒(méi)有誰(shuí)能比自己更能提醒自己的了，別人只會(huì )看你的笑話(huà)。
13、人的一生就是一場(chǎng)修行，不修怎么能行?須不斷地提醒自己，須不斷地提升自己，須不斷地充實(shí)自己。
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