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中考語(yǔ)文素材：古典詩(shī)歌里的鐘聲的含義
在日常生活或是工作學(xué)習中，大家或多或少都接觸過(guò)一些經(jīng)典的詩(shī)歌吧，詩(shī)歌富于音樂(lè )美，語(yǔ)句一般分行排列，注重結構形式的美。還在苦苦尋找優(yōu)秀經(jīng)典的詩(shī)歌嗎？以下是小編整理的中考語(yǔ)文素材：古典詩(shī)歌里的鐘聲的含義，僅供參考，歡迎大家閱讀。
中考語(yǔ)文素材：古典詩(shī)歌里的鐘聲的含義
法國畫(huà)家米勒有一幅名畫(huà)《晚鐘》，畫(huà)面上，一對青年夫婦正低著(zhù)頭默默祈禱，夕陽(yáng)微弱的光線(xiàn)從背后投射過(guò)來(lái)，隱約可以看見(jiàn)他們沉寂而嚴肅的面容。畫(huà)家抓住人物特定時(shí)刻的動(dòng)作進(jìn)行描繪，用以表現繪畫(huà)語(yǔ)言無(wú)法描述的聲音形象。注視著(zhù)他們祈禱時(shí)沉靜的身影，我們耳畔仿佛回蕩著(zhù)田野遠方傳來(lái)的鐘聲，那是縹緲、崇高、具有宗教意味的鐘聲。
1、鐘在中國最初用于宗教祭祀儀式，這種鐘聲帶給人的心理感受是恐懼、松弛和宗教性迷醉；也用于準宗教性的戰爭儀式，表達一種慷慨悲涼、置生死于度外的情感。
2、原始宗教在中國文化中衰退以后，鐘聲轉而與慶典活動(dòng)相關(guān)，造成一種闊大、熱烈的氣氛，比如《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》中的“窈窕淑女，鐘鼓樂(lè )之”，這是婚慶場(chǎng)合的鐘鼓。
3、后來(lái)這類(lèi)鐘聲演變成顯示身份地位的象征信號，并具有了一定的裝飾意義，王勃《滕王閣序》“閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家”，指的就是這層意義。
4、佛教傳入中國以后，鐘聲的影響便由堂廟而入于山林古剎。寺院的鐘聲被賦予了一切皆空的佛教思想，逐漸變成人們反省、懺悔和探視內心、領(lǐng)悟生存的象征，也成為古典詩(shī)歌中頻繁出現的意象。
中國古人寫(xiě)“鐘聲”的詩(shī)句很多，其中多有膾炙人口的佳句�！扮娐暋币云涮厥獾拇嬖诜绞�，構成古典詩(shī)歌中一個(gè)獨具興味的審美意象。
素有“詩(shī)佛”之稱(chēng)的唐代詩(shī)人王維佛學(xué)修養深厚，對于佛教“空”的本質(zhì)有深切領(lǐng)悟，古典詩(shī)學(xué)的鐘聲意象在他的詩(shī)中得到最完美的展現：
不知香積寺，數里入云峰。古木無(wú)人徑，深山何處鐘�！哆^(guò)香積寺》
促織鳴已急，輕衣行向重。寒燈坐高館，秋雨聞疏鐘�！独枋斑z昕、裴秀才迪見(jiàn)過(guò)秋夜對雨之作》
谷口疏鐘動(dòng)，漁樵唯覺(jué)稀。悠然遠山暮，獨向白云歸�！稓w輞川作》
回蕩在云霧繚繞、古木參天的深山里的鐘聲，秋雨之夜遙遙傳來(lái)的時(shí)斷時(shí)續的鐘聲，震響暮色籠罩的山谷的鐘聲……這些鐘聲來(lái)自遠離紅塵的地方，穿透靈魂，召喚著(zhù)人們回首青山白云，皈依佛家宣揚的空寂的世界本原。
這種具有強烈佛教色彩的鐘聲意象在古典詩(shī)歌中隨處可見(jiàn)，比如李白的《聽(tīng)蜀僧濬彈琴》中，以“客心洗流水，馀響入霜鐘”表現蜀僧的琴聲帶給詩(shī)人的強烈凈化效果：僧人臨水彈琴，琴聲正如流水，洗去聽(tīng)者心中的塵想俗念；琴聲余響裊裊不絕，與霜天寒鐘融合在一起，更讓人有泠然超脫俗世之感。
為了強化鐘聲這種聽(tīng)覺(jué)意象所特有的余音繞梁效果，也由于中國古典詩(shī)歌格外講求韻外之致，鐘聲意象常常出現在詩(shī)歌的末尾。
古代詩(shī)歌中的“鐘聲”意象
中國古人寫(xiě)“鐘聲”的詩(shī)句很多，其中有很多膾炙人口的佳句，如杜甫的“晨鐘云外濕”（《夔州雨濕不得上岸作》），張繼的“夜半鐘聲到客船”（《楓橋夜泊》），王維的“深山何處鐘”（《過(guò)香積寺》），綦母潛的“鐘聲扣白云”（《題靈隱寺山頂禪院》）等。
在這些詩(shī)句中，“鐘聲”以其自身特殊的存在方式，構成古典詩(shī)學(xué)一個(gè)饒有興味的審美意象。本文將試就“鐘聲”的起源，“鐘聲”由宗教而審美化的歷程，以及“鐘聲”在中西詩(shī)學(xué)中的異同等，作一些探索。
一、鐘聲從一開(kāi)始就與人類(lèi)的文化活動(dòng)有密切的關(guān)系。
無(wú)論東方還是西方，鐘聲最初都是一種宗教性音樂(lè )信號。
在歐洲，誠如黑格爾所說(shuō)：“塔樓上的鐘塔是專(zhuān)門(mén)為宗教儀式而設的，因為鐘聲特別適合于基督教的禮拜，這種依稀隱約的莊嚴的聲響，能感發(fā)人的心靈深處……”（《美學(xué)》）鐘聲的宗教意味還可從19世紀法國農民畫(huà)家米勒著(zhù)名的《晚鐘》畫(huà)意中看出：“在傍晚時(shí)分，暮色快要籠罩大地的時(shí)候，一對青年夫婦，聽(tīng)到了從田野遠方傳來(lái)的一陣鐘聲，他們低下頭來(lái)，默默地祈禱，祝福又平安地度過(guò)了這一天，……畫(huà)面上兩個(gè)主人公背對著(zhù)夕陽(yáng)的微弱光線(xiàn)，隱約中可發(fā)現他們那沉寂而嚴肅的面容�！保ㄍ蹒�(zhù)《論外國畫(huà)家》，四川美術(shù)出版社1988年版，第14頁(yè)）在歐洲，鐘聲所傳達的縹緲、崇高、嚴靜的宗教意味，是自始至終貫穿下來(lái)的。
在中國，情況則有不同。有關(guān)鐘聲的文獻記載很多，這些記載中的鐘聲大體可分為兩類(lèi)。
一類(lèi)是純粹的宗教祭祀儀式和準宗教的戰爭儀式等活動(dòng)中的鐘聲。如《呂氏春秋·仲夏紀》曾記載：“黃帝又命伶倫與榮將，鑄十二鐘，以和五音，以施英韶；以仲春之月，乙卯之日，日在奎，始奏之，命之曰《咸池》�！�
《咸池》是什么呢？莊子在《天運》篇中記載有“帝張《咸池》之樂(lè )于洞庭之野”。帝即黃帝，與《呂氏春秋》記載相同。
《咸池》給“北門(mén)成”的感受是“始聞之懼，復聞之怠，卒聞之而惑”。這形象地表明《咸池》是一種宗教祭祀音樂(lè )，它帶給人的心理感受是恐懼、松弛和宗教性迷醉。
與古代戰爭儀式有關(guān)，鐘聲還常表達一種慷慨悲涼、置生死于度外的情感“高峰體驗”。如《樂(lè )記·魏文侯篇》記載：“鐘聲鏗，鏗以立號，號以立橫，橫以立武；君子聽(tīng)鐘聲，則思武臣�！�
這里的鐘聲表達的是一種嚴肅、莊重、崇高、神圣的準宗教情感。另一類(lèi)是與古代慶典活動(dòng)相關(guān)的鐘聲，多用來(lái)表達一種闊大、熱烈的氣氛，如《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》中的“鐘鼓樂(lè )之”。
后來(lái)這類(lèi)鐘聲又演變成顯示身份地位的象征信號，同時(shí)具有了一定的裝飾意義，如張衡《西京賦》的“擊鐘鼎食，連騎而過(guò)”；王勃《滕王閣序》的“閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家”等，都是指這層意義。隨著(zhù)這層意義的出現，鐘聲也就逐漸具有了審美屬性：“鐘鼓之聲，怒而擊之則武，憂(yōu)而擊之則悲，喜而擊之則樂(lè )……”（劉向《說(shuō)苑·修文》） 但這些都還不全是古典詩(shī)學(xué)中那種發(fā)人深省、令人超升、使人有所領(lǐng)悟的“鐘聲”意象。
它的生成還有一個(gè)更為直接、也更為深層的原因，這就是：鐘聲昭示著(zhù)時(shí)間。
二、時(shí)間，是生命存在的大謎。
我們無(wú)法想象有生存在時(shí)間之外的生命。無(wú)論中西，鐘聲都與時(shí)間有特殊的關(guān)系，或者說(shuō)，鐘聲常給時(shí)間一種特殊的內涵。
在西方，《圣經(jīng)》中就常用“喪鐘”一詞提示塵世的虛幻。17世紀的英國布道文作家鄧約翰這樣寫(xiě)道：“如果我們正確理解這召喚我們去做早禱的鐘聲的莊嚴性，我們會(huì )很愿意早起，讓鐘聲變成為我們而敲，我們也可以這樣運用它，它既是為原定的人而敲的，也是為我們而敲的。
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