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關(guān)于中考的作文素材：智者
智者是對姓智的人一種尊稱(chēng)。智氏起源于東周時(shí)期，是晉國公卿，在晉陽(yáng)之戰中被韓趙魏三家聯(lián)手打敗，中國從此進(jìn)入了戰國時(shí)代。
智者與愚者的名言名句
☆智者不強求(英國)
☆不會(huì )發(fā)怒是蠢人，不愿發(fā)怒是聰明人(英國)
☆能隨機應變的人是聰明人(英國)
☆明智者有足夠的機智處理自己的事情(英國)
☆要明智些，揚之過(guò)高易落，屈尊方能求榮(馬辛杰)
☆何謂明智?明智不過(guò)是深知可以懂得的事何其少，不過(guò)是能洞 察別人的缺點(diǎn)，明析自己的不足(蒲柏)
☆一個(gè)飽經(jīng)風(fēng)霜而又明智的人，定能雄飛于明天的早晨----(柯?tīng)柭芍?
☆要勇于變得明智些(賀拉斯)
☆熱血沸騰時(shí)，誰(shuí)還能保持明智呢?(愛(ài)·揚格)
☆明智的人使自己適應世界;而不明智的人則堅持要世界適應自己。所以人類(lèi)進(jìn)步靠的是不明智的人(肖伯納)
☆精明的人是精細考慮他自己利益的人;智慧的人是精細考慮他人利益的人(雪萊)
☆一個(gè)精明要想不受欺騙，有時(shí)只需不精明就夠了----(拉羅什富科)
☆要精明地處世，但不要那種世俗的精明(弗·夸爾斯)
☆眼觀(guān)六路，耳聽(tīng)八方
☆蚊子飛過(guò)識公母
☆對明智一言已足(英國)
☆明人不用細說(shuō)
☆如果說(shuō)貧窮是罪惡之母，那么愚蠢便是罪惡之父----(拉布呂耶爾)
☆結果中蘊含的愚蠢往往比動(dòng)機中蘊含的惡意更殘酷----(哈利法克斯)
☆一旦被愚蠢的朋友引為知已，你立刻會(huì )危險臨頭---(哈利法克斯)
☆愚蠢是人們自招的不幸(米南德)
☆愚蠢給人的痛苦遠勝于命運(愛(ài)·揚格)
☆愚蠢被誤認為是命運之神犯下的罪過(guò)(荷馬)
☆頭腦缺智慧，好比燈籠沒(méi)點(diǎn)燈(俄羅斯)
☆接受愚昧就是出售自由(意大利)
代表人物
智者最早和最主要的代表人物是普羅泰戈拉和高爾吉亞，他們的思想奠定了智者學(xué)說(shuō)的基礎。其他代表人物有：普羅狄柯、希庇阿、安提豐、特拉西馬庫和克里底亞等。由于史料失傳，人們對他們的生平事跡和著(zhù)述狀況所知甚少。對智者的研究，主要依據柏拉圖、亞里士多德、塞克斯都·恩披里柯等人有關(guān)著(zhù)作中對智者活動(dòng)、論斷的記載與轉述。
思想內涵
智者沒(méi)有統一的組織，政治態(tài)度也不盡相同，不是一個(gè)獨立的派別，但是在思想學(xué)說(shuō)上，他們的觀(guān)點(diǎn)和基本傾向卻是較為一致的。他們接受了赫拉克利特的萬(wàn)物流變思想，肯定運動(dòng)變化著(zhù)的感覺(jué)現象的真實(shí)性，反對愛(ài)利亞學(xué)派否定感性認識作用的觀(guān)點(diǎn)，但又走向相對主義和懷疑論，認為知識就是感覺(jué)，無(wú)所謂真假是非之分，把個(gè)人的感覺(jué)作為真理的標準。普羅泰戈拉的著(zhù)名命題“人是萬(wàn)物的尺度”是這一思想的典型表述 。智者還具有樸素辯證法的思想因素，普羅泰戈拉發(fā)揮了恩培多克勒關(guān)于感性事物是對立性質(zhì)的混合的思想，進(jìn)一步提出每一個(gè)問(wèn)題都有互相對立的方面。高爾吉亞通過(guò)對“不存在”的3 個(gè)論證， 駁斥了愛(ài)利亞學(xué)派否認非存在的形而上學(xué)觀(guān)點(diǎn)，揭示了思維與存在的差別，接觸到存在與非存在的聯(lián)系與轉化。智者們認為政治法律制度和道德規范，是人類(lèi)在長(cháng)期共同生活中形成的，是人們?yōu)榱吮苊庠诨ハ鄽垰⒅袣w于毀滅而約定俗成的產(chǎn)物。這反映了當時(shí)民主派要求沖破舊傳統、舊觀(guān)念的愿望。
影響
他們?yōu)榱朔磳鹘y思想和宗教神話(huà)的束縛，還力圖貶低神的權威，否認神的傳統形象。智者的思想瑕瑜互見(jiàn)。他們宣揚相對主義和懷疑論，認為事物和真假是非以個(gè)人的感覺(jué)為轉移，熱衷于語(yǔ)言、邏輯的表面說(shuō)服力，勢必陷入認識上的主觀(guān)唯心主義。晚 期 智 者對此加以發(fā)揮，醉心于玩弄概念和文字游戲，成為詭辯家。后來(lái)這些思想在歷史上又產(chǎn)生了消極影響，成為懷疑主義流派的思想來(lái)源。但是智者思想中也包含著(zhù)在哲學(xué)史上占有重要地位的積極內容 。它宣告了以宇宙生成為研究對象的古希臘自然哲學(xué)的終結 ，開(kāi)辟了由自然哲學(xué)向蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德哲學(xué)轉變的道路，它探索了主體與客體的關(guān)系，肯定了認識主體的能動(dòng)作用，揭示了思維與存在的差異，這一切標志著(zhù)哲學(xué)研究的深化;它沖破了傳統宗教神話(huà)的桎梏，否定了神對政治法律制度、道德風(fēng)俗等人類(lèi)社會(huì )生活現象的干預，強調人在自然力面前和在社會(huì )生活中的創(chuàng )造作用，具有明顯的反神學(xué)意義;其約定論思想，是奴隸主民主派的理論基礎，它不僅啟迪了古代的伊壁鳩魯和盧克萊修，對近代西方資產(chǎn)階級的社會(huì )契約論理論也發(fā)生了深遠影響。
背景
公元前 6世紀，希臘已進(jìn)入奴隸社會(huì )，在地中海沿岸存在許多希臘城邦，除分布在希臘本土外，在東方的今小亞細亞和西方的意大利等地還有不少殖民城邦。這些城邦的政治、經(jīng)濟和文化發(fā)展不平衡，有些城邦，如伊奧尼亞的米利都，地處海濱，是海上交通要道，很早從事航海事業(yè)和海上貿易，手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展迅速，商品貿易比較發(fā)達，科學(xué)文化和哲學(xué)思想的發(fā)展居于前列;有些城邦長(cháng)期處于自然的農牧業(yè)經(jīng)濟狀態(tài)，文化發(fā)展比較遲緩落后。在政治上，有些城邦，如雅典已經(jīng)建立起比較完善的奴隸制民主制，制定了民主的法律制度，有利于文化和思想的發(fā)展;有些城邦還處于比較落后的奴隸主貴族專(zhuān)制階段。因此，當時(shí)希臘的各種社會(huì )矛盾比較復雜。在各城邦內部除了奴隸主和奴隸的矛盾外，還有奴隸主貴族和自由民、奴隸主貴族和奴隸主民主派以及民主派內部的不同派別之間的矛盾斗爭。在各個(gè)城邦之間也經(jīng)常發(fā)生矛盾沖突和戰爭，還有東方波斯帝國不時(shí)入侵，希臘民族同他們長(cháng)期進(jìn)行戰爭。希臘哲學(xué)正是在這種復雜的社會(huì )條件下發(fā)生和發(fā)展起來(lái)的。
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