魯侯養鳥(niǎo)故事

　　世間萬(wàn)物，其能力總有一個(gè)限度。如果我們不認真把握這個(gè)限度，只是一味蠻干或瞎指揮，到時(shí)候只會(huì )弄巧成拙或碰釘子。下面是小編為大家整理的魯侯養鳥(niǎo)故事，歡迎閱讀與借鑒，謝謝!

　　故事原文

　　東野稷十分擅長(cháng)于駕馬車(chē)。他憑著(zhù)自己一身駕車(chē)的本領(lǐng)去求見(jiàn)魯莊公。魯莊公接見(jiàn)了他，并叫他駕車(chē)表演。

　　只見(jiàn)東野稷駕著(zhù)馬車(chē)，前后左右，進(jìn)退自如，十分熟練。他駕車(chē)時(shí)，無(wú)論是進(jìn)還是退，車(chē)輪的痕跡都像木匠畫(huà)的墨線(xiàn)那樣的直;無(wú)論是向左還是向右旋轉打圈，車(chē)轍都像木匠用圓規劃的圈那么圓。魯莊公大開(kāi)眼界。他滿(mǎn)意地稱(chēng)贊說(shuō)：“你駕車(chē)的技巧的確高超�？磥�(lái)，沒(méi)有誰(shuí)比得上你了�！闭f(shuō)罷，魯莊公興致未了地叫東野稷兜了一百個(gè)圈子再返回原地。

　　一個(gè)叫顏闔的人看到東野稷這樣不顧一切地駕車(chē)用馬，于是對魯莊公說(shuō)：“我看，東野稷的馬車(chē)很快就會(huì )翻的�！�

　　魯莊公聽(tīng)了很不高興。他沒(méi)有理睬站在一旁的顏闔，心里想著(zhù)東野稷會(huì )創(chuàng )造駕車(chē)兜圈的紀錄。但沒(méi)過(guò)一會(huì )兒，東野稷的馬果然累垮了，它一失前蹄，弄了個(gè)人仰馬翻，東野稷因此掃興而歸，見(jiàn)了莊公很是難堪。

　　魯莊公不解地問(wèn)顏闔說(shuō)：“你是怎么知道東野稷的馬要累垮的呢?”顏闔回答說(shuō)：“馬再好，它的力氣也總有個(gè)限度。我看東野稷駕的那匹馬力氣已經(jīng)耗盡，可是他還要讓馬拼命地跑。像這樣蠻干，馬不累垮才怪呢�！甭�(tīng)了顏闔的話(huà)，魯莊公也無(wú)話(huà)可說(shuō)。

　　故事寓意

　　魯侯養鳥(niǎo)，過(guò)于人性化，把鳥(niǎo)當成人，這種做法是不對的。這個(gè)故事告訴我們，世間萬(wàn)物，其能力總有一個(gè)限度。如果我們不認真把握這個(gè)限度，只是一味蠻干或瞎指揮，到時(shí)候只會(huì )弄巧成拙或碰釘子。

　　魯侯養鳥(niǎo)的深層寓意在于啟發(fā)人們不管做什么，都要努力掌握事物的規律性，絕對不能想怎么干，就怎么干，絲毫也不顧及工作對象和研究對象的具體情況，它們有些什么特點(diǎn)，有些什么規律。如果我們的工作對象是生物(動(dòng)物或植物，如這篇寓言故事中的海鳥(niǎo))，還要進(jìn)一步了解它們的個(gè)性，與同類(lèi)或不同類(lèi)的事物，有哪些相同之點(diǎn)和不同之點(diǎn)，它是怎樣適應它長(cháng)期生活的環(huán)境的，到了新的環(huán)境，該怎樣幫助它適應新的環(huán)境。如果對于事物的特點(diǎn)和個(gè)性以及它過(guò)去生活的環(huán)境，一點(diǎn)也不了解，就盲目地去想當然地按照自己的意愿和習慣，就不可能把事物處理好�！遏敽铕B鳥(niǎo)》寓言故事中，魯侯的失敗，就是一個(gè)非常深刻的教訓。

　　評點(diǎn)

　　一篇寓言往往有多種寓意，越是優(yōu)秀的寓言，涵蓋面可能越大，寓意可能越深刻。這篇寓言的寓意是什么呢？有的人讀了這篇寓言，淺嘗輒止，就會(huì )率爾回答：是諷刺那些不以正確的養鳥(niǎo)的方法養鳥(niǎo)，而用供養自己的方法養鳥(niǎo)的國君。這種回答沒(méi)有錯，但總覺(jué)得不深刻、不全面、沒(méi)有與有關(guān)養鳥(niǎo)的大背景，即環(huán)境與歷史聯(lián)系起來(lái)考察。

　　這篇寓言本來(lái)是一篇歷史故事：《國語(yǔ)·魯語(yǔ)》中有記載：“海鳥(niǎo)曰愛(ài)居，止于魯東門(mén)之外，臧文仲使國人祭之�！笔艿搅唆攪�的賢人展禽的批評，認為臧文仲是無(wú)故加典，非政之宜。莊子把養鳥(niǎo)的主人公改成魯侯，增加了魯侯用九韶的樂(lè )章和豬、牛、羊三牲盛宴養鳥(niǎo)的情節。這些養鳥(niǎo)的具體情節，在奴隸制全盛時(shí)代，也許是本該如此的，但在臧文仲時(shí)代，就是 “無(wú)故加典，非政之宜”，使莊嚴的祀典成為愚蠢而可笑的了。

　　人與人，人與物，差異很大。你認為最好的，人家可能覺(jué)得不好，甚至可能覺(jué)得最差。以己度人，有時(shí)是錯誤的；主觀(guān)臆斷，往往導致事情失敗。魯侯養鳥(niǎo)，過(guò)于人性化，把鳥(niǎo)當成人，這種做法是不對的。

　　作者簡(jiǎn)介

　　莊子（約前369－前286），即莊周，中國著(zhù)名的哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家，字子休（一作子沐），漢族，戰國中期宋國蒙（蒙又稱(chēng)蕭蒙或小蒙，一說(shuō)為今安徽蒙城，另說(shuō)為今河南商丘）人。做過(guò)宋國地方漆園吏。莊子是我國先秦（戰國）時(shí)期偉大的哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家。原系楚國公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國，是道家學(xué)說(shuō)的主要創(chuàng )始人之一。與道家始祖老子并稱(chēng)為“老莊”，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”，然文采更勝老子。代表作品為《莊子》，名篇有《逍遙游》、《齊物論》等，莊子主張“天人合一”和“清靜無(wú)為”。

　　他的學(xué)說(shuō)涵蓋著(zhù)當時(shí)社會(huì )生活的方方面面，但根本精神還是皈依于老子的哲學(xué)。莊子曾做過(guò)漆園吏，生活貧窮困頓，卻鄙棄榮華富貴、權勢名利，力圖在亂世保持獨立的人格，追求逍遙無(wú)恃的精神自由。對于莊子在中國文學(xué)史和思想史上的重要貢獻，封建帝王尤為重視，在唐開(kāi)元二十五年莊子被詔號為“南華真人”，后人即稱(chēng)之為“南華真人”，被道教隱宗妙真道奉為開(kāi)宗祖師，視其為太乙救苦天尊的化身�！肚f子》一書(shū)也被稱(chēng)為《南華真經(jīng)》。其文章具有濃厚的浪漫色彩，對后世文學(xué)有深遠影響。

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