關(guān)于自我權利快樂(lè )和責任的作文

　　1、自我的價(jià)值

　　幾年前，我給一個(gè)班當班主任。這是一個(gè)新生班，學(xué)生都是從高中剛剛升入大學(xué)。這樣一個(gè)群體，雖然仍處于青春期，但是面臨著(zhù)從高中時(shí)代到大學(xué)時(shí)代的許多心理轉型。在高中學(xué)校里面，他們都是佼佼者，受老師贊揚，受同學(xué)崇拜和羨慕，現在大家都成了平等的主體，面臨著(zhù)激烈競爭。過(guò)去，他們的追求多數只是考上大學(xué)，現在上了大學(xué)了，目標達到了，還能不能產(chǎn)生新的更高的志向，成了影響他們前途的最大問(wèn)題。好多人因為在競爭中失去信心而倍受自己心理壓力的折磨，又有許多人因為沒(méi)有志存高遠而成了大學(xué)里面的混事魔王，無(wú)論哪一種，都是大學(xué)教育的不利因素。

　　在第一次開(kāi)班會(huì )的時(shí)候，我就給了學(xué)生兩句話(huà)的忠告，一句是：認識自己，一句是：無(wú)所作為。

　　認識自己，就是認識自己的地位、價(jià)值和應有的追求。大學(xué)生，在社會(huì )上，尤其是在同齡人中，仍然是佼佼者，尤其是讀書(shū)上的佼佼者。不卑不亢，這就是自己的地位。在這個(gè)多元文化的時(shí)代，佼佼者這個(gè)概念已經(jīng)被廢棄不用，因為人們認識到不僅存在讀書(shū)的佼佼者、智力的佼佼者，而且還存在賺錢(qián)的佼佼者、社交的佼佼者、跑官的佼佼者，甚至于還有犯罪的佼佼者。于是在多元文化中，概念的定義變得非�；祀s，面目全非。正價(jià)值、零價(jià)值和負價(jià)值都披上價(jià)值的道袍。

　　回過(guò)頭來(lái)，我們還是認為，每一個(gè)大學(xué)生都是構成社會(huì )的一分子，都會(huì )對社會(huì )的成立和進(jìn)步起作用。這就是自己的價(jià)值。

　　地位有高低，價(jià)值有大小�；�礎在于社會(huì )的需要，關(guān)鍵在于自我的奮斗。這就是應有的追求。馬克思指出：“人們奮斗所爭取的一切，都和他們的利益有關(guān)�！崩�益往往表現為兩個(gè)方面，一個(gè)方面的利益是要有所得，另一個(gè)方面是不要有所失。有所得，就要去追求和獲��；不要有所失，就要珍惜和防范。為了得到，那就必須付出代價(jià)，物質(zhì)的代價(jià)、時(shí)間的代價(jià)、精力的代價(jià)、心理的代價(jià)，這是外向型的行動(dòng)。為了擁有，就要珍惜他人的勞動(dòng)和自己的勞動(dòng)。

　　作為社會(huì )人，大家都在勞動(dòng)。勞力者是勞動(dòng)者，勞心者也是勞動(dòng)者。這就是所有人的價(jià)值。沒(méi)有價(jià)值，就不如一團泥土，因為泥土對于人也是有價(jià)值的。但是如果跟一團泥土比價(jià)值，人不僅會(huì )輸，而且會(huì )輸得很慘，沒(méi)有回旋的余地。人的價(jià)值只有跟他人相比，正價(jià)值、零價(jià)值和負價(jià)值就會(huì )昭然若揭。

　　無(wú)所作為，是一種心理狀態(tài)，無(wú)為而無(wú)不為。有這樣一種心理準備，這樣一種心理素質(zhì)，那就永遠不會(huì )有什么能夠使我們感到失落的東西，我們也就永遠不會(huì )做出違背社會(huì )規范而遭致社會(huì )懲罰的事情。

　　無(wú)為的觀(guān)念不是教唆人們養成惰性，也不是要人們放棄生存競爭。相反，人必須打敗對手、擺脫困境才能贏(yíng)得機會(huì )。在這個(gè)生存競爭的過(guò)程中，必須選擇符合規則的游戲方式。嫉妒、暗算、欺世盜名、削尖腦袋往里鉆、跑官等等的勾當，就不屬于人應有的做法。但是現在這個(gè)社會(huì )，出現了很多喜歡往里鉆的人，也出現了喜歡往里鉆的人的人，社會(huì )也變得面目全非：以丑為美，以惡為善，以黑為白，以邪為正，以辱為榮，以刁為才，以跑為官，很多人以此取得了絕對的優(yōu)勢地位，占領(lǐng)了社會(huì )生存的空間，成為既得利益者；并沒(méi)有受到社會(huì )懲罰，反而受到某些人的縱容和追捧。

　　當然，社會(huì )正義的重新定位，只是個(gè)時(shí)間問(wèn)題，就如宗教上所講的末日審判，會(huì )在人們的心靈上實(shí)現一樣。

　　所以所謂的無(wú)為，可以理解為不為惡，而為善。為惡很容易，一個(gè)人一輩子都為善，可是只有一次為惡，就可以敗壞所有的品行，毀掉所有的名譽(yù)；為善很難，以個(gè)人一輩子為善，一次惡都不能為，那才能被視為善，才能保全自己的氣節。

　　2、權利的平衡

　　上面談到我們要有所得。權利的獲得有不同的方式。有的權利與生俱來(lái)。比如我們的生命權、健康權、自由權、安全權等。有的權利隨著(zhù)時(shí)間的推移而來(lái)，比如我們最重要的政治權利，選舉權和被選舉權等。我們緊羅密鼓地向著(zhù)十八歲奮斗，就會(huì )自然地取得這些權利。有的權利的內容靠自我?jiàn)^斗而擴大，比如榮譽(yù)權、財產(chǎn)權等。

　　權利的取得和實(shí)現必須有一定的方式。這些方式必須是合法的方式。我們大部分的義務(wù)，都表現為實(shí)現自己的權利時(shí)，不能危及他人權利的行使。如果采取了非法的方式，危及了他人的權利，那么，自己的權利也會(huì )同時(shí)受到限制。因為權利是相對的，不是絕對的。如果有什么權利是絕對的，那么也就沒(méi)有什么權利了。

　　邊沁說(shuō)：“自然將人置于兩大主宰之下：苦和樂(lè )。唯有這兩者才能指明我們應當做什么并決定我們將做什么�！币虼�，我們的一切行動(dòng)，都要衡量行動(dòng)的結果，將給我們帶來(lái)什么影響。如果認識到快樂(lè )大于痛苦，我們就可以做。如果認識到痛苦大于快樂(lè )，我們就應當放棄。當然，這里還存在概然性的問(wèn)題。有時(shí)，我們付出很大的代價(jià)，合法地去爭取某種利益，有可能一事無(wú)成，賠了夫人又折兵，很痛苦、很失望，有一種被欺騙之后的疲憊。有時(shí)，有的人不需要付出很大的代價(jià)，非法地去取得某種利益，不僅取得了，而且僥幸逃避了制裁，很快樂(lè )，又很受社會(huì )的尊敬，名利雙收。這都是偶然、僥幸和法律不健全造成的。

　　在一個(gè)法律趨向于健全的國家，逃避法律制裁、違反法律行事，都是不可能的。付出而無(wú)收獲的失望的痛苦，比起不勞而獲可能遭致的制裁的痛苦，后者更大，更長(cháng)久。因此，法律維護權利的平衡，矯正不平衡的事態(tài)。國家的安全、社會(huì )的正常管理、經(jīng)濟的正常運行、個(gè)人的正常生存，都依賴(lài)于權利的平衡。

　　在對于快樂(lè )和痛苦的衡量上，我們還需要注意時(shí)間的考驗。得到了暫時(shí)的快樂(lè )，卻遭受了長(cháng)久的痛苦，不值得。為了長(cháng)遠的快樂(lè )，忍受暫時(shí)的痛苦，付出巨大的代價(jià)，要甘心情愿�？鞓�(lè )有近期的快樂(lè )，中期的快樂(lè )和遠期的快樂(lè )。各自需要付出不同的努力。

　　有的大學(xué)生認為自己考上大學(xué)了，已經(jīng)達到了社會(huì )的巔峰和人生的巔峰，這是一個(gè)偏狹的心理的巔峰。在這種心理的支配下，飽食終日，不再像考大學(xué)那樣去拚搏，目標定位在海拔零米的位置，他們的快樂(lè )限于初級的快樂(lè )、感官的快樂(lè )，來(lái)自吃喝玩的樂(lè )而已。

　　3、快樂(lè )的獲得

　　快樂(lè )也有不同的內容。

　　有獨處之樂(lè )，有社交之樂(lè )。有人說(shuō)“偉大的人孤獨自處，以免受制于俗人�！庇械娜藚s說(shuō)“宇宙是一些散亂的紙張，是愛(ài)把這些紙張串成了一冊書(shū)�！�

　　有生活之樂(lè )，也有事業(yè)之樂(lè )。有的人熱愛(ài)生命，患了絕癥還在頑強地或者，甚至說(shuō)我死都不怕，還怕活嗎？有的人熱愛(ài)事業(yè)，“生命誠可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋�！�

　　有平淡之樂(lè )，也有輝煌之樂(lè )。有人信奉中庸之道，陶光養晦；有的人卻喜歡鋒芒畢露，飛黃騰達。

　　有愛(ài)的快樂(lè )，也有被愛(ài)的快樂(lè )。愛(ài)是一種朦朧的幸福。愛(ài)情如果達到婚姻的階段，就會(huì )出現轉折�！盎橐鍪且槐緯�(shū)，第一章寫(xiě)的是詩(shī)篇，其余則是平淡的散文�！�

　　有人想要說(shuō)：快樂(lè )就是自由，而自由就是為所欲為。但是，這是一句空話(huà)。為所欲為，就會(huì )到處碰壁，在社會(huì )上沒(méi)有立足之地�！叭嗣裰�自由，僅限于統治者所不過(guò)問(wèn)之行動(dòng)�！笨梢�(jiàn)，自由是有限度的。自由的限制，在于行使自己的權利時(shí)不危及他人的權利，不凌駕于他人利益之上。這就又回到了權利的平衡這個(gè)前提。

　　4、責任的觀(guān)念

　　我不主張唱高調。在人類(lèi)中，在歷史上，多一個(gè)人和少一個(gè)人不會(huì )有什么兩樣。如果每一個(gè)人都會(huì )把自己的事情辦好，在我們這個(gè)階段，那就是最大的政治。

　　最重要的是，抵御我們自己心理上的壓力�！芭c自己斗爭是最困難的斗爭，同時(shí)戰勝自己是最偉大的勝利�！比藗兌颊f(shuō)，現在是市場(chǎng)經(jīng)

　　濟，金錢(qián)開(kāi)道，因為敗壞盛行。確實(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟極大地沖擊著(zhù)整個(gè)社會(huì )，包括學(xué)校。但是，任何宣揚都屬于誤區。宣揚市場(chǎng)經(jīng)濟的文藝作品，都沒(méi)有什么歷史意義。

　　從計劃經(jīng)濟過(guò)渡到市場(chǎng)經(jīng)濟，后者是個(gè)新鮮事物，所以人們感到好奇。從此以后市場(chǎng)經(jīng)濟，就成了家常便飯，順理成章地我們就進(jìn)入了它的運行軌道，還感到好奇嗎？中國人會(huì )不會(huì )喜新厭舊，到我們對市場(chǎng)經(jīng)濟都感到?jīng)]有好奇的時(shí)候，是不是會(huì )折騰一些別的東西？一個(gè)個(gè)人和一個(gè)國家一樣，能否走向成功，都要有恒常的責任意識。能有恒常的責任意識，才能面對生活中的苦與樂(lè )，能夠認識自己活動(dòng)的意義和價(jià)值。

　　我們能否創(chuàng )造成功之樂(lè )，關(guān)鍵在于我們能否耐受學(xué)習之苦。幾年來(lái)就流傳一句話(huà)，來(lái)形容知識分子，說(shuō)我們“窮得象個(gè)教授，啥得象個(gè)

　　博士”。因此，誰(shuí)是個(gè)教授，好像誰(shuí)就是個(gè)乞丐；誰(shuí)是個(gè)博士，好像誰(shuí)就是個(gè)傻冒。

　　事實(shí)證明，這句話(huà)錯了。幾年來(lái)，出現了考研熱、考博熱。報考與招生人數的比例，上升到了20到30比1。誰(shuí)是啥冒，可見(jiàn)一斑。那些過(guò)去瞧不起知識的人，現在已經(jīng)被知識所瞧不起了。我認為，這樣的價(jià)值觀(guān)，還將回到正確的軌道上來(lái)，繼續成為社會(huì )的主流。

　　所以，當代大學(xué)生，仍然應當樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人身觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和法制觀(guān)。在正確的意識的范圍內，充分發(fā)揮個(gè)人的潛在的才能，這完全是合情、合理、合法的。

　　在此基礎上，我們才能產(chǎn)生合理的需要結構。需要生存，需要安全，需要社會(huì )交往，需要他人尊重和愛(ài)，需要自我實(shí)現。在法律的框架內，充實(shí)自己的生命。

　　需要產(chǎn)生動(dòng)機。動(dòng)機就是朝向實(shí)現的內心的力量。為了實(shí)現需要，就要付諸行動(dòng)。行動(dòng)在心理上的表現就是動(dòng)機。動(dòng)機和需要往往是一致的。合理的需要，產(chǎn)生正常的動(dòng)機；不合理的需要，產(chǎn)生不正常的動(dòng)機、惡劣的動(dòng)機。

　　動(dòng)機導致行為，指向實(shí)現。在心理活動(dòng)發(fā)展到動(dòng)機的階段，就開(kāi)始萌發(fā)著(zhù)經(jīng)受價(jià)值判斷的內容。我們的心理活動(dòng)一般不需要也不可能由他人進(jìn)行價(jià)值判斷。但我們的行為，直接與他人、與社會(huì )連接在一起，必然經(jīng)受價(jià)值判斷。動(dòng)機是行為的萌芽形式。

　　行為和行為的結果，就已經(jīng)是法律上規定給予相關(guān)對待的內容了。合法的，肯定。非法的，否定。

　　我們?yōu)槭裁床荒茏鞒�越社�?huì )發(fā)展的事情？

　　因為社會(huì )發(fā)展有個(gè)過(guò)程、有階段。超越這個(gè)過(guò)程、階段，就會(huì )危及社會(huì )的利益。所以，違法和犯罪都有兩種，一種是消極形式的，一種是積極形式的。無(wú)論消極還是積極形式的，都屬于反社會(huì )的行為，都要加以制裁。

　　所以，我們要民主、要法制、要富裕、要發(fā)達、要充分地實(shí)現自我，都不能構超越我們生存的自然、社會(huì )、國家。這是不言而喻的。

　　歸根結底，大學(xué)生應當從現實(shí)出發(fā)，強調自我完善、自我發(fā)展，而自我完善和自我發(fā)展又應當融合在社會(huì )規范的約束之中。這樣，才能有所成就。

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