《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感范文「精選」

　　《愛(ài)的藝術(shù)》要說(shuō)服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng )造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì )失敗;如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛(ài)他人，那么人們在自己的愛(ài)情生活中也永遠得不到滿(mǎn)足。今天小編就來(lái)分享《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感范文，請各位讀者好好欣賞和借鑒。

　　《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感范文(一)

　　看了二十世紀的著(zhù)名心理學(xué)家弗洛姆的名著(zhù)《愛(ài)的藝術(shù)》，書(shū)的篇幅很短，講的事情也很簡(jiǎn)單，主要內容就像作者在前言中所說(shuō)：“這本書(shū)要說(shuō)服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng )造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì )失敗，如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛(ài)他人，那么人們在自己的愛(ài)情生活中也永遠得不到滿(mǎn)足。”他說(shuō)得很有道理，如果按他所說(shuō)，人類(lèi)社會(huì )將非常具有創(chuàng )造性，可是創(chuàng )造性也許并不是那么跟愛(ài)有關(guān)。

　　在讀這本像短篇小說(shuō)的小書(shū)時(shí)，收獲也并不少，對弗洛姆本人，對他的理論都有了很多了解，這是讀一本好書(shū)所能夠帶來(lái)的收獲。比如，弗洛姆以深入淺出、平易近人的文筆，創(chuàng )作了人量學(xué)術(shù)著(zhù)作和普及性作品，其中影響最大的有《愛(ài)的藝術(shù)》、《逃避自由》、《健全的社會(huì )》、《精神分析的危機》等。他的人生歷程在書(shū)中也有所講述，咨詢(xún)師、教授，而他自己的生活也非常波折，另外由于時(shí)代的影響，他還非常關(guān)心政治，這也許就是為什么他的研究植根于弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)和馬克思主義哲學(xué)理論的原因。

　　弗洛姆的理論并不像弗洛伊德的理論那么精彩。他說(shuō)：“孤寂感是每種恐懼的根源”。這并不是那么容易理解，也因此并不太讓人信服。意識到人與人之間的距離，而又沒(méi)有通過(guò)愛(ài)情去達到新的結合——這就是羞愧的根源，同時(shí)也是負罪和恐懼的根源。這種理論同樣讓人難以相信。“就像神學(xué)的邏輯結論是神秘主義，心理學(xué)的最終結論就是愛(ài)。”這句話(huà)倒是很有意思。他對成熟的人的定義也很有道理：“成熟的人就是指能夠創(chuàng )造性地發(fā)揮自己力量的人”。

　　弗洛姆在書(shū)中對弗洛伊德的引用是最多的。他有些反對弗洛伊德的地方：“弗洛伊德的一個(gè)錯誤，那就是他認為愛(ài)情只是性本能的表現和升華，而沒(méi)有認識到性要求是人渴望愛(ài)情和與人結合的一種表現。”兩相比較，我倒是覺(jué)得弗洛伊德更正確。其它也有好多地方談到弗洛伊德，當然不是全然反對的：“人們指責弗洛伊德過(guò)分強調性的作用，他們這么做常常是為了否認弗洛伊德學(xué)說(shuō)在傳統觀(guān)念圈子里引起反對和批評的那部分理論。但是性風(fēng)俗在這五十年中發(fā)生了巨大的變化，今天弗洛伊德的理論就是在中產(chǎn)階層也不會(huì )引起人們的驚駭。”“溫柔絕不是如弗洛伊德所說(shuō)是性本能的升華，而是博愛(ài)的一種直接表現，既表現在愛(ài)的生理形式中，也表現在愛(ài)的非生理形式中。”“在現代思想中，斯賓諾莎、馬克思和弗洛伊德都提出同樣的原則。在斯賓諾莎的哲學(xué)中，重點(diǎn)已從正確的信仰轉移到正確的生活道路。

　　馬克思也提出這一原則，這表現在他說(shuō)：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。弗洛伊德的悖論邏輯使他發(fā)現了心理分析療法的過(guò)程，也就是更加深入體驗自己的過(guò)程。”弗洛伊德對宗教的這一信仰形式的批判是完全正確的。缺點(diǎn)只在于弗洛伊德沒(méi)有看到單神宗教的另一方面和這一宗教的真正核心——這一核心導致否定神的概念。”“弗洛伊德的概念完全符合二十世紀初完整的資本主義精神。”“弗洛伊德對愛(ài)情的看法符合十九世紀物質(zhì)主義意義上的男權主義，而沙利文的定義是來(lái)自于二十世紀被異化的人”“很有必要把弗洛伊德的發(fā)現從生理的范疇轉換到生存的范疇中去，并進(jìn)一步發(fā)展他的理論”，最后這方面還是不太懂。

　　不過(guò)有時(shí)他的分析還是非常有道理的：“人從同母親的關(guān)系發(fā)展到同父親的緊密關(guān)系，最后達到綜合，這就是人的靈魂健康和達到成熟的基礎。如果人不是這么發(fā)展就會(huì )導致神經(jīng)機能疾病”。書(shū)中對神愛(ài)的闡述也顯得有點(diǎn)太多了。最后在“愛(ài)的實(shí)踐”這一部分，弗洛姆講到如何去愛(ài)。就像古訓所強調的一樣，他也強調了專(zhuān)心這一要素。他說(shuō)：“如果專(zhuān)心地干，那么干什么就無(wú)關(guān)緊要了，無(wú)論干什么，重要的或者不重要的都會(huì )增加一層現實(shí)意義，因為干事的人是完全開(kāi)放的。”“獲得愛(ài)的能力的主要條件是克服自戀”“愛(ài)情是以信仰為基礎的”。在書(shū)的最后，弗洛姆引用了馬克思的話(huà)，這也體現了他對社會(huì )的關(guān)心：”只有在這樣一個(gè)社會(huì )，正如馬克思所說(shuō)，當個(gè)人的全面發(fā)展成為所有的人全面發(fā)展的條件時(shí)，愛(ài)情才會(huì )成為一種重要的社會(huì )態(tài)度。”……

　　這本小書(shū)確實(shí)給人很多深刻的啟發(fā)，可是對于我，還不止如此。我還在自己的書(shū)群里跟大家分享了這本書(shū)的一些精彩理論，這種嘗試把大家都集中起來(lái)，一起分享，一起交流，對大家共同的進(jìn)步也起到一定的作用，這是最讓我高興的。前天還用同樣的方法分享了《優(yōu)勢談判》這本書(shū)，效果也很好。以后還會(huì )繼續分享更多好書(shū)，也許會(huì )發(fā)展得更為專(zhuān)業(yè)呢，而這都是這本小書(shū)給我的啟示!

　　《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感范文(二)

　　了懂得什么叫愛(ài)情，愛(ài)情到底能帶來(lái)什么樣的積極意義，同時(shí)也是為了改變之前認為“愛(ài)情是無(wú)聊的東西“的看法，我讀了這本《愛(ài)的藝術(shù)》當然這本書(shū)也談及到了親情和友情方面的知識，自己在這兩方面還是看的很重的!只是因為在之前不理解真正的愛(ài)情。

　　讀完這本書(shū)之后，自己也懂得了不少!那么愛(ài)情到底是什么呢?書(shū)中的幾個(gè)詞概括了其真正的含義。愛(ài)除了給予之外還有這些積極的要素了解，尊重，責任和關(guān)心。首先先談?wù)劻私夂妥鹬匕�，要想尊重一個(gè)人，首先要了解這個(gè)人。通過(guò)了解認識對方，認識對方才能尊重對方。為愛(ài)情所持的責任感和關(guān)心程度如果不以了解為基礎，那么，一切都只會(huì )是盲目的。然后再談?wù)勱P(guān)心和責任吧，愛(ài)情說(shuō)到底就是對所愛(ài)對象的生命和成長(cháng)的積極關(guān)心。如果缺乏這種積極的關(guān)心，那么這種愛(ài)就稱(chēng)不上真正的愛(ài)。關(guān)心也自然會(huì )牽動(dòng)愛(ài)情的另一個(gè)方面，即責任感。責任感完全是人的一種由心里駕馭的自覺(jué)行為，是“我“對另一個(gè)具有生命意義的客體表達出來(lái)或尚未表達出來(lái)的愿望和反應。

　　所謂愛(ài)人的責任感，就是建立再對他人的負責就像對自己負責一樣的基礎上的。同時(shí)呢，尊重也是愛(ài)情的第三個(gè)重要因素，如果愛(ài)情沒(méi)有尊重，那么所謂的責任感就很容易蛻化成對對方的支配，占有甚至是奴役。尊重這個(gè)詞的實(shí)際意義就是指客觀(guān)地正視對方的全部，并容納對方獨有個(gè)性的存在。讓一個(gè)被我愛(ài)的人能以她自己的方成長(cháng)或發(fā)展，而不是要求對方服務(wù)于我，我同樣應該感到和她很一致，而且樂(lè )意接受他(她)本來(lái)的面目，而不是要求他(她)成為我預先設計好了的模型，更不是為了她當作我使用的工具。所以只有在自由和給予屬于她自己空間的基礎上才會(huì )有愛(ài)情。愛(ài)情是一種行為，是人的能量的實(shí)踐，這種能量只有在自由中才能得到發(fā)揮，而且永遠不會(huì )是被外力強迫所導致的結果。那么如何才能獲得真正的積極愛(ài)情呢?需要兩點(diǎn)重要的要素，第一：自覺(jué)擺脫自戀，第二：客觀(guān)性著(zhù)眼于現實(shí)，不斷的培養自己的謙恭和理智。

　　愛(ài)一個(gè)人就意味著(zhù)要獻出自己，而不是有條件地期待得到對方的回報。愛(ài)情是信念的一種行為!如果“我“在愛(ài)，我便會(huì )處于對“我“所愛(ài)的人十分關(guān)心的狀態(tài)，而不僅僅要求每天都和對方溺在一起!如果你不認同完成一切事情都需要有一定的時(shí)間和過(guò)程，一開(kāi)始就急于求成，你就毫無(wú)目的地給自己施加壓力，你就會(huì )因此一事無(wú)成，更不可能得到真正積極的愛(ài)情!

　　當我讀完這本《愛(ài)的藝術(shù)》之后，它讓我真正懂得了什么叫作愛(ài)情，愛(ài)情需要彼此的信任，彼此的尊重，彼此的關(guān)心，彼此的包容，并且給彼此自己的自由空間而并不是整天溺在一起，無(wú)所事事，整天喜怒無(wú)常，頹廢至極。而是彼此都有自己的理想，有自己的奮斗目標，有為彼此未來(lái)的打算所以“我相信愛(ài)情并不是無(wú)聊的，愛(ài)情可以是積極向上的，可以是彼此間的精神支柱。“所以我祝福天下所有有情人終成眷屬，祝福你們永遠幸福，快樂(lè )每一天。至于我自己呢?一切的一切等我自己真正成熟了之后再說(shuō)吧。那么何謂思想成熟的人?是指能夠創(chuàng )造性地發(fā)揮自己能力的人。思想成熟的人只想擁有他自己的勞動(dòng)果實(shí)，在理性推導下，他放棄了先前那種無(wú)所不能的目標幻想，并能以一種謙恭的態(tài)度面對現實(shí)。

　　《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感范文(三)

　　最近朋友推薦了一本弗洛姆所著(zhù)的《愛(ài)的藝術(shù)》。我不敢以讀懂愛(ài)的藝術(shù)自居，在這里僅是帶著(zhù)一種學(xué)習的態(tài)度梳理一下愛(ài)的藝術(shù)。

　　一、愛(ài)的知識

　　在作者弗洛姆的眼中，對愛(ài)情的定義是客觀(guān)而全面的�？陀^(guān)是因為他對于愛(ài)的理解是符合人性的，而全面則是他將愛(ài)放在社會(huì )這個(gè)大環(huán)境中考量。在書(shū)中無(wú)論是對愛(ài)的定義，還是對各種不同類(lèi)型愛(ài)的闡釋都更側重于社會(huì )這個(gè)維度。在他的眼中愛(ài)情可以解釋為在特定社會(huì )環(huán)境中人們對于給與得的認知。我認為基于社會(huì )的角度去分析愛(ài)情是必要的。因為每一個(gè)人都不可能脫離社會(huì )而獨活。愛(ài)是維持各種社會(huì )關(guān)系的紐帶。從弗洛姆對個(gè)人到族群到國家到社會(huì )的進(jìn)化這一過(guò)程的客觀(guān)描述中，表述了人為什么需要愛(ài)。掌握愛(ài)的知識，人將更容易擺脫孤獨、恐懼和自身的局限，達到完整和統一。

　　二、愛(ài)的給與得

　　弗洛姆說(shuō)：“愛(ài)情是一種積極的，而不是消極的情緒，是人內心生長(cháng)的東西，而不是被俘的情緒，一般來(lái)說(shuō)可以用另一個(gè)說(shuō)法表達，即愛(ài)情首先是給而不是得。”如果你讀過(guò)這本書(shū)，你會(huì )發(fā)現給與得充滿(mǎn)弗洛姆關(guān)于愛(ài)的每一個(gè)觀(guān)點(diǎn)。對給與得的關(guān)系的闡述，讓我們區分天真的愛(ài)同成熟的愛(ài)的不同原則。正如弗洛姆所說(shuō)：天真的愛(ài)遵循我愛(ài)，因為我被人愛(ài)(得先于給)的原則，成熟的愛(ài)遵循我被人愛(ài)，因為我愛(ài)人(給先于得)。天真的愛(ài)源于需求，成熟的愛(ài)是基于貢獻。對于愛(ài)的給于對象的不同，弗洛姆帶我們領(lǐng)略了不同種類(lèi)的愛(ài)：之于眾生的博愛(ài)，之于孩子的母愛(ài)，之于愛(ài)人的性愛(ài)，之于自己的自愛(ài)，以之于神明的神愛(ài)。

　　三、愛(ài)的實(shí)踐

　　如果愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，那就要求想掌握這門(mén)藝術(shù)的人有這方面的知識并付出努力。是的，不知道什么是愛(ài)的人是蒼白的，不知道如何去愛(ài)的人是盲目的。從社會(huì )的維度去解讀愛(ài)的動(dòng)力，是人們?yōu)榱藬[分離、脫孤獨和恐懼，達到同社會(huì )或者說(shuō)自然的一種統一性。這種動(dòng)力是我們愛(ài)的勇氣，但同時(shí)也是對自我認知的局限。弗洛姆說(shuō)，愛(ài)是實(shí)踐就是對客觀(guān)的認知自己的思想和情感體驗的確認。他來(lái)源于你的的情感體驗，投射于你的思想，經(jīng)過(guò)一系列的加工和處理，這個(gè)東西變成了我們所認知的愛(ài)。體驗需要客觀(guān)的認識，投射需要理智的確認。

　　四、以愛(ài)之名

　　愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)。它在每一個(gè)人的心中撒下種子，愛(ài)是人的本能。但讓我們感到悲哀的是，這種本能正在隨著(zhù)社會(huì )的更迭和時(shí)代的變遷漸漸的退化，與我們生命的本質(zhì)漸行漸遠。如果我們對自己及自己所生存的社會(huì )進(jìn)行反思，就不難發(fā)現幾乎所有的道德和良性的社會(huì )關(guān)系正在以愛(ài)之名漸漸消融。愛(ài)變成了一個(gè)標簽，變成了一個(gè)與世隔絕的世外桃源。愛(ài)是我們生命過(guò)程的體現，更是體驗生命過(guò)程的通途。學(xué)習愛(ài)的知識，修煉愛(ài)的藝術(shù)，在愛(ài)的實(shí)踐中我們可以擺脫人性和社會(huì )的局限是每一個(gè)人的必修課。我們愛(ài)，不是僅因為我們值得，更是因為以愛(ài)之名讓一切完整。

　　《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感范文(四)

　　“一無(wú)所知的人兒也就一無(wú)所愛(ài)，什么都不做的人兒也就什么也不懂。什么都不懂的人兒是沒(méi)有價(jià)值的。懂得事理的人兒也懂得愛(ài)、觀(guān)察和發(fā)現……對事物本質(zhì)了解得越多，也就越鐘愛(ài)……設想所有水果與草莓同時(shí)成熟的人兒也就對葡萄一無(wú)所知”

　　在本書(shū)的開(kāi)篇，弗洛姆引用了帕拉塞薩斯(德國醫學(xué)家，自然科學(xué)家及哲學(xué)家)的這句看似與愛(ài)情無(wú)關(guān)的古話(huà)，卻在一定程度上表明他的觀(guān)點(diǎn)，若想獲得愛(ài)，則需了解愛(ài)。

　　弗洛姆是著(zhù)名的德國(后加入美國籍)精神分析學(xué)家、社會(huì )學(xué)家和哲學(xué)家，他長(cháng)期研究馬克思主義和弗洛伊德主義，試圖保存兩者的真理，用對方的原理修正進(jìn)行另一方的理論，得出最后的綜合體。他論述最多的是人的存在、人的本質(zhì)、人的愛(ài)、人的異化、人的解放問(wèn)題。這本《愛(ài)的藝術(shù)》是一部以精神分析的方法研究和闡述愛(ài)的藝術(shù)的理論專(zhuān)著(zhù)。自20XX年問(wèn)世以來(lái)已經(jīng)被譯成20多種文字，至今暢銷(xiāo)不衰，被譽(yù)為當代愛(ài)的藝術(shù)理論專(zhuān)著(zhù)中最著(zhù)名的作品之一。

　　在本書(shū)的開(kāi)始，弗洛姆即指出，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，就像生活中的其他藝術(shù)一樣，要學(xué)習如何愛(ài)就像學(xué)習其他藝術(shù)一樣，先需了解愛(ài)的理論，再探討愛(ài)的實(shí)踐。弗洛姆所講的愛(ài)的實(shí)踐，絕非一般暢銷(xiāo)書(shū)中的夫妻情侶“相處之道”，而是就個(gè)人自身行為進(jìn)行的探討。

　　可是長(cháng)久以來(lái)，為什么多數人認為愛(ài)是不需要學(xué)習呢?弗洛姆在書(shū)中闡述道，大部分人認為愛(ài)不需要學(xué)習的前提主要為以下三點(diǎn)：第一，多數人寧愿把愛(ài)當成被愛(ài)的問(wèn)題，人們不斷付出努力獲得大眾的認可，使自己變的“可愛(ài)”，這樣迫使男性取得成就，獲得他自己所處的社會(huì )條件最大限度的地位和財富，女性通過(guò)修飾儀表健美等來(lái)吸引男性;第二，把愛(ài)的問(wèn)題設想為一個(gè)對象的問(wèn)題，而不是能力的問(wèn)題;第三，把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與愛(ài)的“久恒”之間的區別混淆了。這三點(diǎn)真是字字珠璣，就拿第一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，現在的八零九零后都是獨生子女，多少有些“自私”，常更渴望被關(guān)注被愛(ài)，而不愿意付出自己的感情去關(guān)心對方，熟不知，“握緊拳頭，里面什么也沒(méi)有。張開(kāi)雙手，你就擁有了整個(gè)世界。”持有“被愛(ài)比愛(ài)更幸福”這種言論的人，多數是不成熟的。而提到第二點(diǎn)，強調愛(ài)的對象就像在中國強調“緣分”。不少書(shū)中的“愛(ài)情警句”不斷地告訴大家，“世界上總有一個(gè)人在等著(zhù)你”，其實(shí)不少任性的年輕人不懂得愛(ài)，總是錯過(guò)了一個(gè)又一個(gè)“對的人”。

　　在本書(shū)里，弗洛姆也談到，在交易盛行和奉物質(zhì)財富為首要價(jià)值的資本主義文明中，人類(lèi)愛(ài)的關(guān)系遵循統治商品交換和勞動(dòng)力市場(chǎng)的相同規律，以“互利交換”的思想為基礎，估計自己和對方在社會(huì )中的價(jià)值，力圖做一個(gè)交易，此交易即稱(chēng)之為愛(ài)情。

　　弗洛姆認為，以上提到的這些都不是真正的愛(ài)。馬克思曾強調過(guò)知識和成熟在愛(ài)情里的重要性，也曾在給朋友的信中談到，“你應該考慮在結婚以前成為一個(gè)成熟的人”。弗洛姆的觀(guān)點(diǎn)類(lèi)似，成熟的人格是獲得真正愛(ài)情的基礎，而成熟人格包括有冒險的能力、有勇氣，甚至準備迎接厄運和挫折。成熟的愛(ài)情是“我需要你，因為我愛(ài)你”，而不成熟的愛(ài)情是“我愛(ài)你，因為我需要你”。最重要的是，有成熟人格的人，擁有創(chuàng )造性的愛(ài)，具備愛(ài)的能力，愿意為被愛(ài)者的成長(cháng)和幸福做積極的奮斗，愿意為贏(yíng)得他所愛(ài)的東西而勞作，真誠地愛(ài)一個(gè)人，就是關(guān)心他的生活，尊重他的潛力和他自身。這樣的愛(ài)，是一種“給予”，分享在他身上有生命力的東西，通過(guò)他的給，豐富了他人。他給并不是為了得，但是通過(guò)他的給，不可避免地會(huì )在對方身上喚起某種有生命力的東西，雙方都因此而充滿(mǎn)快樂(lè )。弗洛姆認將“給”認為是力量的最高表現，恰恰通過(guò)“給”，個(gè)人才能體驗到自我的力量，自我的“富裕”，體驗到生命力的升華。

　　而與之最為相反的是，極端的自私主義。極端的自私主義者，他們不是真誠地愛(ài)對方，而是為了愛(ài)自我才愛(ài)他人，找到愛(ài)的對象是為了滿(mǎn)足自我的“幸福”。這種愛(ài)，在對象能滿(mǎn)足他們需要時(shí)，還可以維持平靜的生活，而一旦對象無(wú)法滿(mǎn)足，或者他們自己產(chǎn)生懷疑、動(dòng)搖，或是自我空虛，他們的愛(ài)就會(huì )碎裂，熄滅。所以，如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng )造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì )失敗;如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛(ài)他人，那么人們在自己的愛(ài)情生活中也永遠得不到滿(mǎn)足。

　　弗洛姆在“愛(ài)的實(shí)踐”部分，主要強調了愛(ài)需要具備耐心、專(zhuān)心、勇氣、信仰，這些詞看似簡(jiǎn)單且在我們日常生活中經(jīng)常提到，只有身體力行，付出行動(dòng)，才能收獲愛(ài)。在實(shí)踐部分，弗洛姆特意寫(xiě)到，在開(kāi)始愛(ài)別人之前，個(gè)人應具備“獨立的能力”，學(xué)會(huì )與自己相處。這倒是跟我們當下的流行的不少心理學(xué)觀(guān)點(diǎn)相符，了解自己，認識自己之后，我們才能更好的愛(ài)他人。

　　寫(xiě)到這里，談?wù)撌裁词钦嬲�的�?ài)及如何獲得愛(ài)后，那我們?yōu)槭裁葱枰獝?ài)?為什么愛(ài)情是人生永遠的話(huà)題?因為愛(ài)是對人類(lèi)生存問(wèn)題的答案。人最深切的需求即克服分離，從孤獨中抽身。而愛(ài)情是人類(lèi)克服孤獨的唯一方法，人的愛(ài)情是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻，分享彼此的秘密，人與人結合，使人克服孤寂和與世隔絕感。但也切記愛(ài)情與生活并不是脫離的，愛(ài)情依附于生活。魯迅曾諄諄告誡：“不要只為了愛(ài)而盲目的愛(ài)，而將別的人生意義全盤(pán)疏忽了。人生的第一意義便是生活，人必須活著(zhù)，愛(ài)才能有所附麗。”

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