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西方音樂(lè )史的讀后感作文（精選9篇）
當品讀完一部作品后，相信你一定有很多值得分享的收獲，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀后感吧。想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀后感而煩惱吧，以下是小編收集整理的西方音樂(lè )史的讀后感作文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
西方音樂(lè )史的讀后感作文 1
西方音樂(lè )史主要講的是歐美音樂(lè )的歷史，在內容上主要分為四個(gè)方面：
一、音樂(lè )理論的發(fā)展史
二、音樂(lè )家的發(fā)展史，
三、音樂(lè )作品的發(fā)展史，
四、音樂(lè )美學(xué)的發(fā)展史。
上述四個(gè)方面構成了西方音樂(lè )史的重要部分，其中，西方音樂(lè )理論的發(fā)展史源于古希臘，發(fā)展于中世紀、文藝復興和巴洛克時(shí)期，在古典和浪漫時(shí)期有了質(zhì)的飛躍，在20世紀得到了極大的發(fā)展，成為最多元化的一個(gè)時(shí)代。
音樂(lè )家的發(fā)展史：在古希臘和古羅馬時(shí)期的音樂(lè )家記載在冊的很少，從中世紀開(kāi)始，游吟詩(shī)人、戀詩(shī)歌手等音樂(lè )家財大批涌現，在文藝復興時(shí)期，有著(zhù)名的約斯坎，帕萊斯特利納等，巴洛克的巴赫和亨德?tīng)�，古典的海頓、莫扎特和貝多芬、浪漫的.李斯特勃拉姆斯，20世紀的斯特拉文斯基、肖斯塔科維奇等。
音樂(lè )作品的發(fā)展史：從古希臘到20世紀，音樂(lè )作品都是從簡(jiǎn)單到復雜，從單聲部到多聲部，從單聲織體到復調織體，到和聲的產(chǎn)生，都驗證了音樂(lè )從簡(jiǎn)單到復雜的發(fā)展，
音樂(lè )美學(xué)的發(fā)展：音樂(lè )美學(xué)自古就作為一個(gè)音樂(lè )話(huà)題被人們討論，從柏拉圖和亞里士多德一直到現在，音樂(lè )美學(xué)一直是音樂(lè )上的重要理論學(xué)科，但是音樂(lè )美學(xué)作為一個(gè)獨立的名詞，直到20世紀初才出現。音樂(lè )美學(xué)發(fā)展的鼎盛時(shí)期是在浪漫主義時(shí)期。
西方音樂(lè )史的讀后感作文 2
西方音樂(lè )史人類(lèi)重要的文化現象，歷經(jīng)了漫長(cháng)的歲月，伴隨著(zhù)人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展，西方音樂(lè )也在不斷的發(fā)展變化著(zhù)，當人們面對這樣一個(gè)復雜龐大的歷史性文化現象時(shí)，總會(huì )讓我們產(chǎn)生許多思索。我國許多音樂(lè )學(xué)家投入到這一文化的探索和研究，其結果造就了一篇篇、一部部的音樂(lè )史巨著(zhù)。本書(shū)共分十六章，一至四章分別論述了古代和中世紀音樂(lè )的主要現象，包括古希臘和羅馬的音樂(lè )；中世紀宗教與世俗音樂(lè )；復調的誕生和發(fā)展，以及14世紀"新藝術(shù)"蓬勃興起。五至七章，文藝復興時(shí)期的音樂(lè )，論述了勃艮弟樂(lè )派、弗蘭德樂(lè )派、以及宗教改革和反宗教改革的各種音樂(lè )。
八至十章，涉及巴羅克時(shí)期，重點(diǎn)在于歌劇的誕生和早期發(fā)展、器樂(lè )的狀況和晚期巴羅克的兩位音樂(lè )巨人---巴赫與亨德?tīng)�。十一至十二章，論述了古典主義時(shí)期的音樂(lè )。首先對古典前期有所論述，然后分別討論維也納古典樂(lè )派的三位大師，特別是貝多芬給予了較多的篇幅。十三至十六章，對19世紀浪漫主義音樂(lè )進(jìn)行了比較細致的討論，不僅涉及了眾多的音樂(lè )大師，也對重要的音樂(lè )體裁的發(fā)展線(xiàn)索進(jìn)行了梳理。勿需質(zhì)疑，這本音樂(lè )史概述全面而詳細。
回顧西方音樂(lè )史學(xué)的發(fā)展過(guò)程，可以知道它是由資料收集和故事記錄開(kāi)始的。從對西方音樂(lè )史的相關(guān)資料我知道，許多音樂(lè )史都史以故事的形式記載音樂(lè )起源、發(fā)展以及偉大的作曲家。萌芽狀態(tài)的音樂(lè )史學(xué)最早在德國出現初形，到18世紀時(shí)出現了真正意義上的史學(xué)。19世紀音樂(lè )史研究進(jìn)入成熟時(shí)期，這時(shí)期中世紀的音樂(lè )成為研究的重點(diǎn)，作曲家的傳記也更加完善。20世紀后音樂(lè )史開(kāi)始有了獨立的研究方法，研究領(lǐng)域的擴展和多樣性都是20世紀的音樂(lè )史的特點(diǎn)。二次世界大戰后，西方音樂(lè )史的研究有了新的進(jìn)展，史料規�？涨褒嫶�，音樂(lè )史和相關(guān)學(xué)科有了更多的交流與融合。這就是音樂(lè )史的一個(gè)發(fā)展過(guò)程。當我們現在來(lái)回顧西方音樂(lè )史學(xué)時(shí)，明顯可以感受到這項工程的浩大和艱難。
整本書(shū)注重風(fēng)格研究這一音樂(lè )發(fā)展中的重要因素，把音樂(lè )風(fēng)格演變作為音樂(lè )發(fā)展中的一個(gè)重要過(guò)程，描述西方從古代文明到20世紀這一過(guò)程中，不同時(shí)期出現的不同音樂(lè )現象，把風(fēng)格作為重要話(huà)題。誦讀這本書(shū)，對于理解不同時(shí)期的風(fēng)格及演變，乃至更多地去理解西方音樂(lè )，有很大的幫助。作者已闡述了自己編史的目的是為了力求在闡明作品意味前提下，概要的勾畫(huà)出西方音樂(lè )史的過(guò)程。作者在描述西方音樂(lè )的同時(shí)，也告訴大家一定要重視音樂(lè )作品風(fēng)格在音樂(lè )歷史發(fā)展這一歷程的重要作用。
看西方音樂(lè )史必須從音樂(lè )的起源看起，而音樂(lè )史至今也是一個(gè)撲朔迷離的問(wèn)題，早期音樂(lè )史料少，且不能提供一個(gè)有效的研究基礎，只能憑極少量的記載，輔以一些雕刻、建筑來(lái)追溯古代音樂(lè )，當然這是難以令人信服的。西方音樂(lè )經(jīng)過(guò)多年的研究，書(shū)中把它劃分為七個(gè)時(shí)期：古代時(shí)期、中世紀時(shí)期、文藝復興時(shí)期、巴洛克時(shí)期、古典時(shí)期、浪漫主義時(shí)期、20世紀現代時(shí)期。這樣劃分，對于把握每一時(shí)期的'音樂(lè )家和音樂(lè )家作品，有很大的幫助。
書(shū)中對浪漫主義時(shí)期音樂(lè )進(jìn)行深入的描述。浪漫主義對于對音樂(lè )史來(lái)說(shuō)是一個(gè)嶄新的時(shí)期，它伴著(zhù)政治、社會(huì )的巨大動(dòng)蕩而產(chǎn)生發(fā)展。浪漫主義音樂(lè )的一個(gè)重要特征既發(fā)掘民間藝術(shù)。許多國家的作曲家對民族的歷史文化及民間音樂(lè )產(chǎn)生強烈的興趣，把豐富的民間音樂(lè )作為寫(xiě)作素材。但各路學(xué)者對浪漫主義音樂(lè )史的研究說(shuō)法不一。因此此問(wèn)題尚存爭議。
在書(shū)中，我們可以深刻感受到隨著(zhù)社會(huì )不斷向前發(fā)展，西方音樂(lè )也隨之進(jìn)入20世紀的大潮中。20世紀對科學(xué)技術(shù)對創(chuàng )作工具、音樂(lè )表現手段、傳播方式等方式產(chǎn)生極大的影響，音樂(lè )發(fā)展與科學(xué)技術(shù)緊密聯(lián)系。20世紀音樂(lè )對古典音樂(lè )的一種反叛。社會(huì )上普遍存在一種意識形態(tài)，把20世紀音樂(lè )作為一種腐朽沒(méi)落的現象來(lái)看待。這種思潮也不可避免地反應到專(zhuān)業(yè)音樂(lè )界中。把20世紀音樂(lè )作為一個(gè)專(zhuān)門(mén)的章節來(lái)闡述，這代表了我國對西方音樂(lè )觀(guān)念的一種進(jìn)步，從不接受到接受的一個(gè)過(guò)程，是漸漸以一種正確的觀(guān)念來(lái)看待20世紀的結果。
西方音樂(lè )作為人類(lèi)特有的文化現象，它的藝術(shù)的美決定了它的價(jià)值之所在，這種價(jià)值是可以使全人類(lèi)接受的。當然也可以為中國人接受，因此西方音樂(lè )史研究必將在中國長(cháng)期開(kāi)展下去。也對我們中國音樂(lè )的發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響。
西方音樂(lè )史的讀后感作文 3
在公元前12世紀——前8世紀荷馬時(shí)期的兩部史詩(shī)反映了古希臘的音樂(lè )文化。史詩(shī)本身既是文學(xué)作品又是音樂(lè )作品，它由職業(yè)彈唱藝人“阿埃德”用一種叫基薩拉的樂(lè )器伴奏吟唱。
公元前776年，古代奧林匹克運動(dòng)會(huì )開(kāi)始舉行，在比賽時(shí)常伴有音樂(lè )，后來(lái)產(chǎn)生了音樂(lè )比賽。公元前7世紀~前6世紀，斯巴達把音樂(lè )作為國事活動(dòng)與教育的重要手段，使音樂(lè )得到了進(jìn)一步的發(fā)展。公元前146年后，古羅馬征服希臘后，它的文化主要受益于希臘，同時(shí)又吸收了敘利亞、巴比倫、埃及等國的文明成果。
古希臘理論家認為，“音樂(lè )可以三種方式對意志產(chǎn)生明顯影響”：它能激勵行動(dòng)；它能強健體魄和心靈，猶如它破壞頭腦的平衡，最后它可以中斷政黨的意志力量，令人無(wú)法清醒地意識到自己的行為。因此，不僅在年輕人和普通公眾的教育科目中應該建立有規律，受監督的音樂(lè )教育，而且在平時(shí)的音樂(lè )演出中應倡導秩序、尊嚴、果敢和生機。音樂(lè )的目的絕不僅是娛樂(lè )，而是應象柏拉圖所言的“和諧的教養，靈魂的完善和激情的中和”。
古希臘理論家比較強調音樂(lè )的理論價(jià)值取向，認為音樂(lè )直接影響人的品格。隨著(zhù)音樂(lè )生活的繁榮發(fā)展，面對新情況，有人認為音樂(lè )應該推陳出新，不斷向前進(jìn)，而當時(shí)占主導思想的還是以柏拉圖為代表的`哲學(xué)家們的“心靈凈化論”，認為音樂(lè )不能太音樂(lè )不能太復雜和追求創(chuàng )新，應簡(jiǎn)樸，才能起到凈化心靈作用�？墒�，古希臘音樂(lè )觀(guān)強調音樂(lè )的社會(huì )作用，對音樂(lè )的評價(jià)并非是純粹審美體驗，而是具有一定功利目的的。但是，他們認為音樂(lè )應該符合規則，提供均衡、莊重、簡(jiǎn)樸的音樂(lè )，這無(wú)疑給后世的西方音樂(lè )以重大影響。
西方音樂(lè )史的讀后感作文 4
從大三下學(xué)期和大四上學(xué)期，雖然只有短短的5個(gè)月學(xué)習西方音樂(lè )史，但是我受益匪淺。在還沒(méi)有上西方音樂(lè )史之前，就聽(tīng)大四的學(xué)姐和學(xué)長(cháng)們說(shuō)，西方音樂(lè )史這門(mén)課，不但知識豐富有意思，更主要的是上西方音樂(lè )史的老師知識淵博，上課生動(dòng)。但是“口說(shuō)無(wú)憑”，我帶著(zhù)疑問(wèn)來(lái)上第一節音樂(lè )課，結果真的是名副其實(shí)。楊老師在科隆大學(xué)讀完博士回來(lái)，上他的課斯毫不覺(jué)得課的乏味，因為他能為每一階段或者每個(gè)人物講出一個(gè)故事來(lái)。正因為楊老師講課入勝，治好了我上課打盹的問(wèn)題，以致能讓我更認真地聽(tīng)講。這一年時(shí)間里，我學(xué)到了很多我前所未知的知識，更充識了我對西方音樂(lè )的認識。接下來(lái)我就講講在這門(mén)課上我到底學(xué)到了些什么知識。
在這些時(shí)間里，我主要學(xué)習了西方音樂(lè )的6個(gè)時(shí)期的知識：古希臘時(shí)期、中世紀時(shí)期、文藝復興時(shí)期、巴洛克時(shí)期、古典主義時(shí)期以及浪漫主義時(shí)期。這6個(gè)時(shí)期，每一個(gè)時(shí)期都會(huì )本時(shí)期獨特的特點(diǎn)。
古希臘時(shí)期主要講的是古希臘音樂(lè )和古羅馬音樂(lè )。古希臘音樂(lè )中汲及到音樂(lè )形式、音樂(lè )思想家、音列體系的產(chǎn)生和主要的器樂(lè )，而古羅馬繼承和發(fā)展了古希臘音樂(lè )，但是也具有自己的特點(diǎn)。
中世紀時(shí)期音樂(lè )主要學(xué)到了發(fā)展初期的天主教音樂(lè )，格里高利圣詠的形成、功能和特征，還了解到了五線(xiàn)譜的發(fā)展過(guò)程以及產(chǎn)生的時(shí)間。世俗音樂(lè )的發(fā)展和主要的器樂(lè )。在沒(méi)上西方音樂(lè )史之前，我真的不知道五線(xiàn)譜是怎么樣產(chǎn)生了的？也不知道五線(xiàn)譜是什么時(shí)候產(chǎn)生的？這對于一個(gè)學(xué)音樂(lè )的來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一個(gè)失敗和恥辱，直到學(xué)習了西方音樂(lè )史我才知道五線(xiàn)譜的產(chǎn)生時(shí)間和發(fā)展。五線(xiàn)譜的前身是生產(chǎn)于8世紀的紐姆譜，大約在10世紀，音樂(lè )理論儂、作曲家、僧侶圭多發(fā)明了四線(xiàn)譜。記譜法發(fā)展到13世紀時(shí)，德國音樂(lè )理論家弗蘭克創(chuàng )作了有量記譜法，到15世紀時(shí)，線(xiàn)譜才漸漸定型為五線(xiàn)譜，由引產(chǎn)生了五線(xiàn)譜并一直延續至今，可見(jiàn)，五線(xiàn)譜的歷史也算悠久。
文藝復興時(shí)期我學(xué)到了和種音樂(lè )樂(lè )派，每一樂(lè )派都有自己獨特的特點(diǎn)和標志，了解到了在中世紀發(fā)展起來(lái)的世俗音樂(lè )發(fā)展到文藝復興時(shí)期產(chǎn)生了多種聲樂(lè )體裁，并學(xué)習到了這一時(shí)期的樂(lè )器和器樂(lè )的發(fā)展。
巴洛克時(shí)期我學(xué)習到了這一時(shí)期歌劇的起源和發(fā)展，并產(chǎn)生了大型聲樂(lè )套曲以及由此產(chǎn)生的各軒具有代表性音樂(lè )家，像歌劇之國的意大利，法國、德國，也見(jiàn)識到了器樂(lè )的發(fā)展。
古曲主義時(shí)期對于我來(lái)說(shuō)是最熟悉的，因為在學(xué)習鋼琴彈奏時(shí)，我多數是接觸這一時(shí)期的鋼琴作品，學(xué)習了西方音樂(lè )史后，讓我更加了解了這一時(shí)期的音樂(lè )發(fā)展。這一時(shí)期除了產(chǎn)生了偉大的古典樂(lè )派三杰：海頓、莫扎特和貝多芬外，歌劇和器樂(lè )隨著(zhù)三杰得到了進(jìn)一步的發(fā)展，更產(chǎn)生了一種新器樂(lè )體形——奏鳴曲。
浪漫主義時(shí)期給我印象最深是這一時(shí)期的標題音樂(lè )，由產(chǎn)生到完整并拓展讓我更了解到了這一時(shí)期的`作曲家并不是一味地套取古典時(shí)期，而最重要的是吸收其精華部分并有自己的新創(chuàng )作，標題音樂(lè )就是一個(gè)新創(chuàng )作，并且把交響曲擺脫了由原來(lái)的四樂(lè )章結構，創(chuàng )作出了五樂(lè )章交響曲，這并沒(méi)有使音樂(lè )繁瑣，而是使音樂(lè )更加地完整和生動(dòng)，加上標題音樂(lè )，更能使音樂(lè )欣賞者們了解作曲家作曲的心境和音樂(lè )所表達的內容，讓音樂(lè )更加容易融入欣賞者的思想和總識。
但是這六個(gè)時(shí)期有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是在每一個(gè)時(shí)期里都有器樂(lè )和樂(lè )器的發(fā)展，第一臺的古希臘管風(fēng)琴，1709年制造的第一架鋼琴一直到浪漫無(wú)邊際主義時(shí)期的器樂(lè )，是一個(gè)質(zhì)的變化也是一種飛躍，所以隨著(zhù)樂(lè )器和器樂(lè )的發(fā)展，各種音樂(lè )也隨之發(fā)展起來(lái)了，像一條導火線(xiàn)，貫穿著(zhù)西方音樂(lè )發(fā)展的始終。
所以在這一年里所學(xué)到了西方音樂(lè )史的內容非常豐富。在上學(xué)期期末考時(shí)，要求我們閉卷考，這就迫使我們去背西方音樂(lè )的內容。剛開(kāi)始時(shí)我也覺(jué)得很痛苦，因為這內容實(shí)在太多了，而且要在5天之內都在記住，實(shí)在太困難了。但是后來(lái)我發(fā)覺(jué)給我帶來(lái)了具大的好處。經(jīng)過(guò)幾天氣復習和背誦，我記住了很多內容，比如貝多芬、海頓、勃拉姆斯等音樂(lè )家的生平與故事，并運用到了大四實(shí)習的三個(gè)月時(shí)間里，能使我把教學(xué)過(guò)程和內容變得更生動(dòng)，能吸引學(xué)生生的注意力，也讓我對西方音樂(lè )有了更深地了解，并能為以后的教學(xué)提供了豐富的理論知識。
西方音樂(lè )史的讀后感作文 5
音樂(lè )史人類(lèi)重要的文化現象，歷經(jīng)了漫長(cháng)的歲月，伴隨著(zhù)人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展，音樂(lè )也在不斷的發(fā)展變化著(zhù)，當人們面對這樣一個(gè)復雜龐大的歷史性文化現象時(shí)，總會(huì )讓我們產(chǎn)生許多思索。我國許多音樂(lè )學(xué)家投入到這一文化的探索和研究，其結果造就了一篇篇、一部部的音樂(lè )史巨著(zhù)。本書(shū)共分十六章，一至四章分別論述了古代和中世紀音樂(lè )的主要現象，包括古希臘和羅馬的音樂(lè )；中世紀教與音樂(lè )；復調的誕生和發(fā)展，以及14世紀新藝術(shù)蓬勃興起。
五至七章，文藝復興時(shí)期的音樂(lè )，論述了勃艮弟樂(lè )派、弗蘭德樂(lè )派、以及教和反教的各種音樂(lè )。八至十章，涉及巴羅克時(shí)期，重點(diǎn)在于歌劇的誕生和早期發(fā)展、器樂(lè )的狀況和晚期巴羅克的兩位音樂(lè )巨人---與亨德?tīng)�。十一至十二章，論述了古典主義時(shí)期的音樂(lè )。首先對古典前期有所論述，然后分別討論維也納古典樂(lè )派的三位大師，特別是貝多芬給予了較多的篇幅。十三至十六章，對19世紀浪漫主義音樂(lè )進(jìn)行了比較細致的討論，不僅涉及了眾多的音樂(lè )大師，也對重要的音樂(lè )體裁的發(fā)展線(xiàn)索進(jìn)行了梳理。
勿需質(zhì)疑，這本音樂(lè )史概述全面而詳細�；仡櫼魳�(lè )史學(xué)的發(fā)展過(guò)程，可以知道它是由資料收集和故事記錄開(kāi)始的。從對音樂(lè )史的相關(guān)資料我知道，許多音樂(lè )史都史以故事的.形式記載音樂(lè )起源、發(fā)展以及偉大的作曲家。萌芽狀態(tài)的音樂(lè )史學(xué)最早在出現初形，到18世紀時(shí)出現了真正意義上的史學(xué)。19世紀音樂(lè )史研究進(jìn)入成熟時(shí)期，這時(shí)期中世紀的音樂(lè )成為研究的重點(diǎn)，作曲家的傳記也更加完善。
20世紀后音樂(lè )史開(kāi)始有了的研究方法，研究領(lǐng)域的擴展和多樣性都是20世紀的音樂(lè )史的特點(diǎn)。二次世界大戰后，音樂(lè )史的研究有了新的進(jìn)展，史料規�？涨褒嫶�，音樂(lè )史和相關(guān)學(xué)科有了更多的交流與融合。這就是音樂(lè )史的一個(gè)發(fā)展過(guò)程。當我們現在來(lái)回顧音樂(lè )史學(xué)時(shí)，明顯可以感受到這項工程的浩大和。整本書(shū)注重風(fēng)格研究這一音樂(lè )發(fā)展中的重要因素，把音樂(lè )風(fēng)格演變作為音樂(lè )發(fā)展中的一個(gè)重要過(guò)程，描述從古代文明到20世紀這一過(guò)程中，不同時(shí)期出現的不同音樂(lè )現象，把風(fēng)格作為重要話(huà)題。這本書(shū)，對于理解不同時(shí)期的風(fēng)格及演變，乃至更多地去理解音樂(lè )，有很大的幫助。作者已闡述了自己編史的目的是為了力求在闡明作品意味前提下，概要的勾畫(huà)出音樂(lè )史的過(guò)程。作者在描述音樂(lè )的同時(shí)，也告訴大家一定要重視音樂(lè )作品風(fēng)格在音樂(lè )歷史發(fā)展這一歷程的重要作用�？匆魳�(lè )史必須從音樂(lè )的起源看起，而音樂(lè )史至今也是一個(gè)撲朔迷離的問(wèn)題，早期音樂(lè )史料少，且不能提供一個(gè)有效的研究基礎，只能憑極少量的記載，輔以一些雕刻、建筑來(lái)追溯古代音樂(lè )，當然這是難以令人信服的。
音樂(lè )經(jīng)過(guò)多年的研究，書(shū)中把它劃分為七個(gè)時(shí)期：古代時(shí)期、中世紀時(shí)期、文藝復興時(shí)期、巴洛克時(shí)期、古典時(shí)期、浪漫主義時(shí)期、20世紀現代時(shí)期。這樣劃分，對于把握每一時(shí)期的音樂(lè )家和音樂(lè )家作品，有很大的幫助。書(shū)中對浪漫主義時(shí)期音樂(lè )進(jìn)行深入的描述。浪漫主義對于對音樂(lè )史來(lái)說(shuō)是一個(gè)嶄新的時(shí)期，它伴著(zhù)、社會(huì )的巨大動(dòng)蕩而產(chǎn)生發(fā)展。
浪漫主義音樂(lè )的一個(gè)重要特征既發(fā)掘民間藝術(shù)。許多國家的作曲家對民族的歷史文化及民間音樂(lè )產(chǎn)生強烈的興趣，把豐富的民間音樂(lè )作為寫(xiě)作素材。但各學(xué)者對浪漫主義音樂(lè )史的研究說(shuō)法不一。因此此問(wèn)題尚存爭議。在書(shū)中，我們可以深刻感受到隨著(zhù)社會(huì )不斷向前發(fā)展，音樂(lè )也隨之進(jìn)入20世紀的大潮中。
20世紀對科學(xué)技術(shù)對創(chuàng )作工具、音樂(lè )表現手段、方式等方式產(chǎn)生極大的影響，音樂(lè )發(fā)展與科學(xué)技術(shù)緊密聯(lián)系。20世紀音樂(lè )對古典音樂(lè )的一種反叛。
社會(huì )上普遍存在一種意識形態(tài)，把20世紀音樂(lè )作為一種沒(méi)落的現象來(lái)看待。這種也不可避免地反應到專(zhuān)業(yè)音樂(lè )界中。把20世紀音樂(lè )作為一個(gè)專(zhuān)門(mén)的章節來(lái)闡述，這代表了我國對音樂(lè )觀(guān)念的一種進(jìn)步，從不接受到接受的一個(gè)過(guò)程，是漸漸以一種正確的觀(guān)念來(lái)看待20世紀的結果。音樂(lè )作為人類(lèi)特有的文化現象，它的藝術(shù)的美決定了它的價(jià)值之所在，這種價(jià)值是可以使全人類(lèi)接受的。當然也可以為中國人接受，因此音樂(lè )史研究必將在中國長(cháng)期開(kāi)展下去。也對我們中國音樂(lè )的發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響。
西方音樂(lè )史的讀后感作文 6
在此期間我對巴赫，莫扎特和貝多芬的曲子，大致地聽(tīng)了一個(gè)大略，之后對此三人有如下的感受。
對于巴赫，首先他是一個(gè)對先人的集大成者，并且可以看做是一個(gè)鼻祖型的人物，西方古典樂(lè )在他之后得到壯大，而巴赫打下了一個(gè)根基。
在巴赫的《十二平均律》中，我聽(tīng)到了幾段比較熟悉的旋律，其中一段是在趙曉生老師課堂上聽(tīng)到的，巴赫對于音樂(lè )的熱愛(ài)是深沉而嚴肅的，摻有宗教式的虔誠。而他不惜花精力來(lái)譜教學(xué)用的曲子，這本身似乎就昭示著(zhù)，他希望自己可以在之后的.古典樂(lè )起到一個(gè)承啟的作用。
對于莫扎特，首先他是一個(gè)天才，他本身對于音樂(lè )的天賦是人類(lèi)歷史上無(wú)法解釋的現象之一，在他的音樂(lè )中似乎聽(tīng)不到任何的不和諧，換一句話(huà)也可以夸張地這樣說(shuō)，聽(tīng)過(guò)莫扎特的曲子之后，再聽(tīng)其他作曲者感覺(jué)到的都是不和諧。
這種和諧無(wú)論是在《長(cháng)笛協(xié)奏曲》，《費加羅婚禮序曲》，《圣詩(shī)》，《土爾其進(jìn)行曲》，還是在《搖籃曲》，你都可以安靜地聽(tīng)到。欣賞莫扎特的音樂(lè )，仿佛就是在欣賞一件絕美的藝術(shù)品，他不會(huì )讓你感到憂(yōu)慮，暴躁和狂野。
對于貝多芬，首先他是一位王者，一方面在音樂(lè )上他不屑于其他人甚至王室貴族的非議，一方面在命運上他對于雙耳失聰的命運頑強抗爭，貝多芬曾經(jīng)想過(guò)自殺，但他活了下來(lái)，并仍以貝多芬特有的意志力，創(chuàng )造了晚期最為卓越的幾部交響樂(lè )。那是雄渾，是閃電，是非洲大草原上風(fēng)馳電掣的雄獅，是光與熱的集合，奏鳴！
對于音樂(lè )本身的和諧與結構追求，我認為自有公論，每個(gè)人也都有自己的喜好，而我認為貝多芬之所以至今仍被大眾所稱(chēng)頌，更多的是因為他的意志與精神，而非純粹的音樂(lè )。誰(shuí)在命運的面前又敢如貝多芬一般奮起反擊呢？力量，是強大的內心力量支撐，所以軟弱的人是無(wú)論如何也欣賞不了貝多芬的音樂(lè )。
簡(jiǎn)述了以上三位作曲家之后，這本書(shū)是以教科書(shū)的姿態(tài)，來(lái)統觀(guān)全局，所以它不會(huì )有所側重的詳述任何一位作曲家。好處之一是你可以盡量不帶偏見(jiàn)地體會(huì )西方音樂(lè )的發(fā)展，然而其中還是摻雜了大量的人名，沒(méi)有辦法，人的歷史就是由歷史的人來(lái)逐一立體式的構成的，我們只能從中窺知一二，以點(diǎn)帶面。
西方音樂(lè )史的讀后感作文 7
翻開(kāi)《西方音樂(lè )史》的扉頁(yè)，我仿佛踏上了一場(chǎng)穿越時(shí)空的音樂(lè )之旅，從古希臘的簡(jiǎn)樸旋律到現代音樂(lè )的多元交融，每一頁(yè)都承載著(zhù)歷史的厚重與藝術(shù)的輝煌。這本書(shū)不僅是一部音樂(lè )發(fā)展的編年史，更是一次心靈的洗禮，讓我深刻體會(huì )到音樂(lè )作為人類(lèi)情感與智慧的結晶，如何跨越時(shí)空，觸動(dòng)人心。
書(shū)中，我尤為震撼于巴洛克時(shí)期與古典主義時(shí)期的音樂(lè )對比。巴赫的復調音樂(lè )如精密的機械裝置，每個(gè)聲部獨立而又和諧共生，展現了人類(lèi)對秩序與完美的追求；而莫扎特與海頓的作品，則以清晰的結構、優(yōu)美的旋律，傳遞出古典主義時(shí)期對理性與和諧的崇尚。這些音樂(lè )大師的作品，不僅僅是音符的排列組合，更是他們情感、思想乃至生活態(tài)度的直接反映。
閱讀過(guò)程中，我也意識到音樂(lè )與社會(huì )、文化的緊密聯(lián)系。文藝復興時(shí)期的人文主義精神，啟蒙運動(dòng)的理性之光，都在音樂(lè )中找到了共鳴。音樂(lè )，成為了時(shí)代精神的'鏡像，記錄著(zhù)人類(lèi)社會(huì )的變遷與進(jìn)步。
合上書(shū)頁(yè)，我心中充滿(mǎn)了對音樂(lè )的敬畏與熱愛(ài)。西方音樂(lè )史，是一部活生生的歷史，它告訴我們，無(wú)論時(shí)代如何變遷，音樂(lè )始終是人類(lèi)最真摯的語(yǔ)言，能夠跨越語(yǔ)言與文化的障礙，連接每一個(gè)渴望共鳴的心靈。
西方音樂(lè )史的讀后感作文 8
《西方音樂(lè )史》不僅是一本介紹音樂(lè )發(fā)展的書(shū)籍，更像是一位智者，引領(lǐng)我在旋律的海洋中航行，尋找自我，理解世界。在閱讀的過(guò)程中，我仿佛與那些偉大的音樂(lè )家們并肩而行，感受著(zhù)他們的喜怒哀樂(lè )，體驗著(zhù)他們創(chuàng )作時(shí)的激情與掙扎。
浪漫主義時(shí)期的音樂(lè )，如同一幅幅絢麗的畫(huà)卷，展現了人類(lèi)情感的無(wú)限可能。肖邦的夜曲，細膩而深情，仿佛能聽(tīng)見(jiàn)他內心深處的孤獨與渴望；李斯特的狂想曲，則如同暴風(fēng)雨般猛烈，釋放著(zhù)對自由的無(wú)限向往。這些作品，讓我深刻體會(huì )到音樂(lè )作為情感表達的力量，它能夠觸及人心最柔軟的部分，引發(fā)共鳴。
同時(shí)，我也被現代音樂(lè )的多元與創(chuàng )新所吸引。從印象派的朦朧美，到表現主義的`強烈沖突，再到電子音樂(lè )的未來(lái)感，音樂(lè )家們不斷突破傳統，探索新的表達方式。這種勇于創(chuàng )新的精神，激勵著(zhù)我在自己的生活中也要敢于嘗試，不斷突破自我。
讀完這本書(shū)，我更加堅信，音樂(lè )是連接過(guò)去與未來(lái)的橋梁，是理解人性與社會(huì )的鑰匙。在未來(lái)的日子里，我將繼續在這條旋律之路上探索，讓音樂(lè )成為我生命中不可或缺的一部分。
西方音樂(lè )史的讀后感作文 9
《西方音樂(lè )史》如同一部宏大的史詩(shī)，記錄了西方音樂(lè )從誕生到繁榮的每一個(gè)重要時(shí)刻。在閱讀的過(guò)程中，我仿佛穿越了千年的時(shí)光，見(jiàn)證了音樂(lè )如何從簡(jiǎn)單的吟唱演變?yōu)閺碗s的交響樂(lè )，如何從宗教的附屬品成長(cháng)為獨立的藝術(shù)形式。
書(shū)中，我特別被中世紀與文藝復興時(shí)期的音樂(lè )所吸引。中世紀的格里高利圣詠，以其莊嚴、神圣的氛圍，讓我感受到了宗教音樂(lè )的獨特魅力；而文藝復興時(shí)期的世俗音樂(lè )，則以其生動(dòng)、活潑的旋律，展現了人類(lèi)對生活的熱愛(ài)與向往。這兩種截然不同的音樂(lè )風(fēng)格，共同構成了西方音樂(lè )發(fā)展的基石。
而到了浪漫主義時(shí)期，音樂(lè )更是達到了前所未有的高度。作曲家們不再滿(mǎn)足于簡(jiǎn)單的旋律與和聲，而是開(kāi)始追求更深層次的情感表達與藝術(shù)創(chuàng )新。他們用自己的作品，詮釋了愛(ài)情、自然、自由等永恒的主題，讓音樂(lè )成為了人類(lèi)情感的'共鳴箱。
閱讀《西方音樂(lè )史》，我深刻體會(huì )到音樂(lè )作為永恒藝術(shù)之光的價(jià)值。它不僅能夠跨越時(shí)空，連接不同文化背景的人們，更能夠激發(fā)人們內心深處的情感與思考。在未來(lái)的日子里，我將繼續沉浸在這片音樂(lè )的海洋中，讓音樂(lè )的光芒照亮我的人生之路。
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