正確看待國學(xué)熱議論文

　　季羨林教授有一句名言：三十年河東，三十年河西。意思是說(shuō)，沒(méi)有哪一種文化可以永恒不變地主導世界：它總會(huì )衰落，讓位、退休、靠邊站，從文化的一號位置滑向配角位置。這不，西方文化主導世界的年月已經(jīng)夠悠長(cháng)的了，從20世紀最后十年開(kāi)始，它應該向我們東方文化－－而且特別是向以中國傳統文化為代表的東方文化——讓位了（詳見(jiàn)《"天人合一"新解》，《傳統文化與現代化》1993年第1期）。

　　季羨林教授形象生動(dòng)的論斷引起不少爭議。有人說(shuō)這是文化循環(huán)論，有人則謂之曰一廂情愿想當然。然而，大家不能否認的卻是，季教授的論斷確乎反映出一種文化思潮的變動(dòng)，是這種文化變動(dòng)的一部分。這種文化變動(dòng)，就是與八十年代文化思潮迥然相異的“國學(xué)熱”。

　　讓我們回憶一下八十年代的情景吧！假如不健忘的話(huà)，人們當還記得，那個(gè)時(shí)候，你絕對看不到季羨林先生這樣的論斷。即使這樣的論斷存在，你也聽(tīng)不到。因為，它被另一種聲音蓋住了。這種文化的聲音非常高亢，格外激昂，容不得別的聲音存在。這種聲音，讓我們想到世紀初的新文化、五四，仿佛胡適、陳獨秀、李大釗、魯迅又轉世重生了。他們高喊著(zhù)“打倒”、“打倒”，“拿來(lái)”、“拿來(lái)”，舉著(zhù)“科學(xué)”、“民主”、“西化”的大旗，披荊斬棘，前驅先路，做著(zhù)“啟蒙”、“教化”的工作，創(chuàng )造著(zhù)嶄新的歷史。這樣的文化聲音，人們喜歡給它戴上一頂極端化的帽子：激進(jìn)主義。

　　激進(jìn)主義的極端化主張，是全盤(pán)西化。它可以講出這樣的極端化的語(yǔ)言：搞上一百年殖民地，保管中國現代化。甚者至曰：干嘛打跑日本鬼子？保不準鬼子能使咱看上彩電呢！至于老祖宗孔子、儒學(xué)、東方的“黃色文明”等等，只能是渣滓、糟粕，只有讓我們唱挽歌的份兒：河殤！

　　然而，曾幾何時(shí)，不過(guò)十年的工夫，風(fēng)氣又變了。八十年代的文化激進(jìn)主義、全盤(pán)西化，早已讓位于九十年代的文化保守主義、東方價(jià)值。筆者清楚地記得，學(xué)者們戲稱(chēng)為老板的沈昌文先生在接受記者采訪(fǎng)時(shí)明確地說(shuō)，他們《讀書(shū)》雜志的基調要變了，要亮出保守主義的旗幟了！回頭再看，當年盛極一時(shí)、令眾多青年學(xué)生趨之若鶩的新老“三論”云云（控制論、系統論、信息論、耗散結構論、計量學(xué)、心理史學(xué)等，說(shuō)法不一），而今安在哉！于是，季羨林教授的論斷倏然出現了！一股文化的風(fēng)，有別于《圣經(jīng)》所謂想到哪兒就到哪兒的風(fēng)，仿佛吹在冬日的林野，碰到一粒小小火星，便蓬勃燃燒起來(lái)，匯聚成九十年代最引人注目的文化景觀(guān)：“國學(xué)熱”。

　　到底有沒(méi)有一個(gè)"國學(xué)熱"

　　說(shuō)起“國學(xué)熱”，有人根本就不承認其存在。特別有趣的是，這些不承認的人，又大都是發(fā)動(dòng)“國學(xué)熱”的人（參看《孔子研究》1995年第5期）。有位搞國學(xué)的中年教授甚至說(shuō)：現在的大學(xué)生連古文都看不懂，更別說(shuō)讀“十三經(jīng)”了，夫復何談“國學(xué)熱”！

　　事實(shí)上，國學(xué)“熱”還是“不熱”，并不決定于是否承認，與大學(xué)生能否讀懂古文也沒(méi)有什么必然聯(lián)系。遙想當年，五四巨子的國學(xué)功力，哪一位不是頂瓜瓜？然而，在風(fēng)氣云起、輿論形成的時(shí)候，在思想的沖動(dòng)下，“國學(xué)”在他們的胸膛中又何嘗“熱”得起來(lái)！文化，特別是文化思潮，時(shí)常有它的盲動(dòng)性，這又經(jīng)常是理性、權勢乃至政治所無(wú)法左右的。只有待風(fēng)氣轉變、輿論倒戈、理性重伸的時(shí)候，人們收拾身心，痛定思痛，才未嘗不會(huì )“絢爛終歸平淡”，重踏來(lái)時(shí)路。所以，思想啟蒙、開(kāi)一代風(fēng)氣的巨子嚴復，臨死前卻說(shuō)了這么一句話(huà)：“中國必不亡，舊法可損益，必不可叛�！边@也就是文化保守主義最精粹的宣言了！而我們觀(guān)察八、九十年代兩朝均為活躍的若干學(xué)人（如李澤厚，見(jiàn)《原道》叢刊第1、2輯），又何嘗不是如此！

　　搞國學(xué)的人不承認存在一個(gè)"國學(xué)熱"，不敢乎？不愿乎？不敢，何以不敢？不愿，何以不愿？倒是一些反“國學(xué)熱”的人，一口咬準，“國學(xué)熱”是明擺著(zhù)的。要是連他們都不承認有一個(gè)"國學(xué)熱"，那他們反什么呢？自然，搞國學(xué)的人硬說(shuō)沒(méi)有什么"國學(xué)熱"，也就讓對方?jīng)]什么可反了！學(xué)術(shù)、學(xué)術(shù)，就是"學(xué)"與"術(shù)"。1998年，李慎之先生發(fā)表長(cháng)文《什么是中國現代學(xué)術(shù)經(jīng)典》（上�！段膮R報》1998年8月28日），對劉夢(mèng)溪主編的《中國現代學(xué)術(shù)經(jīng)典》叢書(shū)及其為該叢書(shū)所作的長(cháng)序提出商榷意見(jiàn)。在我的今儒學(xué)案中，李老是劃歸在反"國學(xué)熱"一系中的，劉先生則歸在國學(xué)一系里面。所以，李老這篇文章，我以為可以看作是國學(xué)與反國學(xué)論戰的最新動(dòng)向。而熟悉李老的人想必都知道，他的文章篇篇精彩，無(wú)一例外，本篇也就不能逃過(guò)－－反正我讀過(guò)之后，是非常感動(dòng)的。因為，李老文章的某些具體論斷，可以商量，可以再議，但整篇文章的基調，卻是明亮健康、積極向上、使人激動(dòng)的。他開(kāi)篇便依照劉序的順序，提出什么是"學(xué)術(shù)"的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題，當然可以討論，而有的時(shí)候也會(huì )出現尷尬，即你不討論，我倒明白；你一討論，我反而糊涂。而我是寧愿從社會(huì )學(xué)的角度出發(fā)，將"學(xué)術(shù)"解釋為"學(xué)"加上"術(shù)"的。不是嗎？我們在"國學(xué)熱"的討論中，就不僅僅看到了"學(xué)"，而是還看到了"術(shù)"。至于說(shuō)什么是"學(xué)"，什么是"術(shù)"，我以為只有請讀者去"得意忘言"了－－在學(xué)術(shù)討論中，我們是否也可以像在文學(xué)中那樣，有余不盡，不把話(huà)說(shuō)光，而是留些思索或想象給讀者呢？順便說(shuō)幾句，劉夢(mèng)溪先生洋洋灑灑的大序謂夏曾佑曾主持上�！稌r(shí)務(wù)報》，我的印象是夏氏與《時(shí)務(wù)報》根本就沒(méi)有關(guān)系；又說(shuō)儒學(xué)固然長(cháng)期處于正統地位，而荀、墨等諸子之學(xué)也沒(méi)有消逝，我卻以為荀學(xué)原本屬于儒學(xué)，梁?jiǎn)⒊�、夏曾佑等人甚至以為兩千年中國之學(xué)術(shù)，荀學(xué)而已；又謂章太炎"不信晚清以來(lái)的地下發(fā)掘物"，容有可商；至于所謂"康有為在晚清思想界的影響不可低估"云云，卻是無(wú)須去說(shuō)的。

　　開(kāi)了那么多會(huì )，寫(xiě)了那么多書(shū)，搞了那么多講座，游了那么多國家，得了那么多資助，辦了那么多刊物，建了那么多組織，受了若干次接見(jiàn)，還說(shuō)沒(méi)有一個(gè)"國學(xué)熱"，誰(shuí)能信呢？當然，這里有個(gè)標準問(wèn)題。懸想著(zhù)今后的大發(fā)展，我們可以說(shuō)它還不夠熱；比照著(zhù)往日的破四舊，我們也可以說(shuō)它熱得過(guò)分了。重要的是，大家都應該首先本著(zhù)公正、平實(shí)、客觀(guān)的態(tài)度來(lái)討論問(wèn)題，其次要厘清邏輯界劃，不要在不同的層次上討論問(wèn)題。不然的話(huà)，夾帶著(zhù)意氣和情緒，挾裹著(zhù)權勢和信仰，在不同的層次上各說(shuō)各話(huà)，清水也只能是越攪越渾。

　　當然，我無(wú)法回答"國學(xué)熱"這個(gè)詞是誰(shuí)發(fā)明的，是誰(shuí)最早應用的。衡估某種文化現象，往往很難甚至無(wú)法將其量化。但是，不能確定的源頭可以匯成滾滾的江流，這可以說(shuō)是文化大潮的另一個(gè)特點(diǎn)。所以，盡管"國學(xué)熱"是確實(shí)的，但首先講出"國學(xué)熱"的人，又是無(wú)法確認的。這可能不符合我們的心理期待，卻是本真。同時(shí)也可以看出，在知識產(chǎn)權的殿堂里，也有失物認領(lǐng)處。

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