悲觀(guān)與樂(lè )觀(guān)議論文「最新」
悲觀(guān)和樂(lè )觀(guān)都是人生中的態(tài)度，對于生活的一種態(tài)度。下面是悲觀(guān)與樂(lè )觀(guān)議論文范文，也許對你有幫助哦。
悲觀(guān)與樂(lè )觀(guān)議論文一：
樂(lè )觀(guān)者在每次危難中都看到了機會(huì )，而悲觀(guān)者則在每次機會(huì )中都看到了危難。
有一位母親欲對一對孿生兄弟作性格改造因為其中一個(gè)過(guò)分樂(lè )觀(guān)，而另一個(gè)則過(guò)分悲觀(guān)。
一天，她買(mǎi)了許多色澤鮮艷的新玩具給悲觀(guān)孩子，又把樂(lè )觀(guān)孩子送進(jìn)了一間堆滿(mǎn)大糞的房子里。第二天早上，母親見(jiàn)悲觀(guān)孩子正泣不成聲，于是便問(wèn)他：“你為什么不玩這些玩具呢?”悲觀(guān)孩子哭著(zhù)說(shuō)：“為什么要買(mǎi)玩具呢，他早晚也要壞，那玩玩具還有什么意思呢?嗚嗚。”于是這位母親又去看那個(gè)樂(lè )觀(guān)的孩子。只見(jiàn)那個(gè)孩子正高興的在糞堆里找著(zhù)什么，她很詫異。于是問(wèn)到：“你為什么這么高興呢，你在找什么呢?”那個(gè)孩子興奮的說(shuō)到：“噓，媽媽告訴你糞堆里還藏著(zhù)一只小馬呢。
事實(shí)上一個(gè)人的.快樂(lè )與否都取決于一個(gè)人的心態(tài)，當你以樂(lè )觀(guān)的心態(tài)去面對時(shí)，一切都是那么美好。相反如果當你以悲觀(guān)的心態(tài)去面對時(shí)，一切都是灰色的。
悲觀(guān)與樂(lè )觀(guān)議論文二：
讀了周?chē)�，我才開(kāi)始了對樂(lè )觀(guān)與悲觀(guān)的思考。
我想，凡夫俗子是沒(méi)有選擇樂(lè )觀(guān)或是悲觀(guān)的權利，他們的人生哲學(xué)是如何能養活自己，養活自己的家人。一位普通職工如果整天對樂(lè )觀(guān)悲觀(guān)想入非非，他還有什么心情干好工作?一位農民如果在這種問(wèn)題上困擾，那它還有多少精力認真勞作?
樂(lè )觀(guān)與悲觀(guān)地思考――或者將范圍擴大一點(diǎn)――哲學(xué)都不是為平常人準備的。只有仰觀(guān)天象的泰勒斯才有權利不用注視地上的情況，只有不愛(ài)知識愛(ài)智慧的蘇格拉底才可以宣布他是在思考生命本源。
2
我不知道我到底是堅持的什么哲學(xué)。
周?chē)綇娬{因為只有一個(gè)人生，頹廢者因此把它看作零，墜入悲觀(guān)的深淵;執迷者因此把它看作全，激起占有的欲望。但他認為，兩者都不是真正的智慧。他力求企及一種以悲觀(guān)墊底的執著(zhù)或用執著(zhù)墊底的悲觀(guān)――就是超脫的至高境界。
馮友蘭先生同樣也不愿將自己直接劃歸為樂(lè )觀(guān)或是悲觀(guān)。他力圖闡釋一種既出世又入世的哲學(xué)。然而，這樣的哲學(xué)體系至今無(wú)一人可以完成。
也許，我一直是堅持既出世又入世的哲學(xué)，只是沒(méi)有像他們一樣出書(shū)立傳。
3
我有悲觀(guān)的傾向。
我總愛(ài)追問(wèn)意義，總愛(ài)做目的最明確的事。我怕，心血汗水浪費在無(wú)結局的荒誕上。
到底什么是最有意義的.事呢?什么是我必須去做的事呢?
是追求幸福嗎?
抑或是用逃避痛苦的方式取得另一種快樂(lè )?
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悲觀(guān)主義認為有些人過(guò)于執著(zhù)，沒(méi)有看清世界的本質(zhì)――空無(wú)。的確，人生不可占有。執著(zhù)于塵世，過(guò)分的追求往往導致追求不到幸福而引來(lái)痛苦。在終極意義上，人世間的成功與失敗，幸福與苦難，都只是過(guò)眼云煙，沒(méi)必要執著(zhù)。
在悲觀(guān)者眼中，一切所謂的意義都帶著(zhù)呻吟。
人要悲觀(guān)容易，但是徹底的悲觀(guān)就難了。佛教是最悲觀(guān)的哲學(xué)，但是佛教凈土宗不也是日日口誦佛號，只求來(lái)生進(jìn)入極樂(lè )世界。這本身就是一種欲望，只是將欲望實(shí)現沒(méi)有放在今世，而是著(zhù)眼來(lái)生。
正因為人生短暫，時(shí)光飛逝，所以它彌足珍貴。
誰(shuí)不想在這個(gè)世界上有所作為，誰(shuí)不想讓世界因自己而不同?
悲觀(guān)目的地是空無(wú)，冥思苦想后還是空無(wú)。
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不要再追問(wèn)意義。意義不是人能回答的，那是神的特權。
不要總是看透事物本質(zhì)，而是為事物本身賦予最美好的意義。
每一條路都有不得不走上他的理由，每一個(gè)選擇都有不得不做出的原因。大千世界，每一個(gè)蕓蕓眾生都有他不得不生存不得不忍受苦難的意義。不去問(wèn)意義是對意義的最好回答。
所以，別在詰問(wèn)生命。被詰問(wèn)的是你自己。上帝要看，你在你生命的答卷上如何選擇悲觀(guān)和樂(lè )觀(guān)，如何回答意義。
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什么是區別樂(lè )觀(guān)與悲觀(guān)的標準?是口中的言詞嗎，是筆下的語(yǔ)句嗎，是卷帙浩繁的哲學(xué)書(shū)籍嗎?
積極的樂(lè )觀(guān)主義不是幻想自己將來(lái)多么成功多么偉大，不是空談未來(lái)的鮮花掌聲，也不是因為這條路被人認為通向某個(gè)巔峰就義無(wú)反顧的沖上前去。
積極的人生態(tài)度從來(lái)不能用一個(gè)人的語(yǔ)言文字表現出來(lái)，它必須由腳踏實(shí)地的跋涉沖出來(lái)，由敢闖敢干的精神拼出來(lái)，由甘受苦難的寂寞孕育出來(lái)。
然而，悲觀(guān)主義者也許因為一句教義，一篇文章就不自覺(jué)地放棄人生。這也是為什么宗教至今仍有大量信徒，為什么飽經(jīng)苦難的人第一個(gè)想到的不是勵志的書(shū)籍而是哲學(xué)或宗教。
我無(wú)法為兩者劃分界限，但我知道悲觀(guān)主義可以擊敗心智懦弱的人，卻永遠打敗不了那些從不大談智慧的真正樂(lè )觀(guān)主義者。
悲觀(guān)是想出來(lái)的，說(shuō)出來(lái)的。
樂(lè )觀(guān)是用行動(dòng)鑄就的。
7
有一場(chǎng)決斗，那悲觀(guān)與樂(lè )觀(guān)的決斗。我本想做一個(gè)看客。但不幸的發(fā)現，每次觀(guān)看這場(chǎng)鏖戰，我都不知不覺(jué)被卷入兩者中的一方。被這一方影響，被這一方折磨，成了他的擋箭牌。被這一方折磨夠了，我又被拋到另一方，再一次被消融，被分解。
在雙方的對壘中，我被推來(lái)推去。然而受傷最多的不是那兩位決斗者，而是我自己。
那個(gè)自以為很聰明的人身上血肉模糊，幾乎成了犧牲品。
8
我發(fā)現，我漸漸迷上了佛教的禪宗。
這不是一種宗教，倒是一種超越智慧的信仰。每一位禪師不再是苦行僧，倒像是早已領(lǐng)悟世間萬(wàn)象的思想者、哲學(xué)家。
“活在當下!”
“平常心是道”
“菩提本無(wú)書(shū)，
明鏡亦非臺，
本來(lái)無(wú)一物
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