關(guān)于道德議論文
在各領(lǐng)域中，大家都經(jīng)常接觸到論文吧，通過(guò)論文寫(xiě)作可以提高我們綜合運用所學(xué)知識的能力。怎么寫(xiě)論文才能避免踩雷呢？以下是小編精心整理的關(guān)于道德議論文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
關(guān)于道德議論文1
從我出生到現在，爸爸媽媽始終忘不了告訴我該做一個(gè)怎么樣的人。從我聽(tīng)得懂別人說(shuō)話(huà)時(shí)，爸爸媽媽就對我說(shuō)：“小草啊，你可一定要做一個(gè)有道德的人，因為道德是做人的根本��！小草，你可不要嫌我們煩，我們可都是為了你好呀！如果一個(gè)人沒(méi)有道德，那他還不如死了算了！”
在學(xué)校里，老師對我千叮嚀萬(wàn)囑咐：“不要以為學(xué)習好就了不起，就可以在期末被評到三好學(xué)生、積極分子——這是完全不可能的，如果你的道德思想很差，在期末拿到積極分子都有很大的風(fēng)險，所以道德思想一定要端正端正再端正，一定要很好很好很好，好到天涯海角，除非你不想拿到獎狀，長(cháng)大后不想有好的工作，不想有好的生活�！�
我們常說(shuō)要做一個(gè)德、智、體全面發(fā)展的學(xué)生， 可以看出道德是多么的重要��！如果這一個(gè)人沒(méi)有了道德，他就等于失去了他人生中的一筆寶貴的大財富，即使他是世界上最有錢(qián)的財主，沒(méi)有了道德，也會(huì )變成世界上最“貧窮”的人，成為人們嘲笑的對象。
在生活中，如果你是一個(gè)沒(méi)有道德的人，你想交到將心比心的知心好友，那我送給你4個(gè)字，癡心妄想，而且誰(shuí)愿意和沒(méi)有道德的人做朋友��！沒(méi)有道德的人去找工作，對于他們來(lái)說(shuō)比去西天取經(jīng)還難。沒(méi)有道德哪個(gè)工作單位肯接受啊，可能當一名清潔工都有異常大的困難。
在生活實(shí)踐中，如果你想做生意，但是你沒(méi)有道德，要想找一名合作伙伴，那你得好好掂量掂量自己了。因為，有誰(shuí)會(huì )愿意和一個(gè)沒(méi)有道德的人合伙做生意呢？人家躲開(kāi)你還來(lái)不及呢！這就應驗了人無(wú)德不立，企無(wú)信不興��！
我曾經(jīng)在學(xué)習上有過(guò)一次違背道德的事。那一天，我們的數學(xué)壓力重如山，連續5次數學(xué)考試，而且我每次的數學(xué)考試的成績(jì)都是90分。我望著(zhù)鮮紅的90、90、90、90、90，心里突然產(chǎn)生了改分數的念頭。我往每個(gè)9前面都加了一個(gè)1，回家后跟媽媽說(shuō)同學(xué)把0錯寫(xiě)成了9。哪一個(gè)學(xué)期，我得了一個(gè)校級的三好學(xué)生，我拿著(zhù)獎狀，自言自語(yǔ)到：“我不配當三好學(xué)生，不配！不配！”并暗暗發(fā)下誓：我以后一定要做一個(gè)有道德的人！
道德是做人的根本，讓我們用實(shí)際行動(dòng)來(lái)證明我們是一名有道德的少先隊員！
關(guān)于道德議論文2
摘要 法律 是通過(guò)授予一部分人權利使其享有合理的利益從而使人的積極性與進(jìn)取心得到肯定,使人的社會(huì )本性與價(jià)值得到呈現與褒獎,為社會(huì )創(chuàng )造更多的價(jià)值,它的最終的目的是為了維護社會(huì )秩序,平衡利益分配與增加社會(huì )的整體福利。法律良心必須向道德要求開(kāi)放,然而在專(zhuān)利法的傳統中,被認為高度技術(shù)化的專(zhuān)利法領(lǐng)域,歷來(lái)缺少倫理審視。功利主義成為影響專(zhuān)利法實(shí)踐的主要因素。功利主義倫理觀(guān)對專(zhuān)利法實(shí)踐發(fā)揮著(zhù)實(shí)質(zhì)性影響。其內在的理論缺陷促成了分配非正義和忽視人權等基本價(jià)值的現實(shí)局面。本文指出專(zhuān)利法應該建立在倫理正當性的基礎之上,從功利回歸道義的專(zhuān)利法正義觀(guān),其中應包含社會(huì )利益的考量。
關(guān)鍵詞生物海盜遺傳資源倫理道德孟山都
一、引言
以生物技術(shù)為主導的科技革命使生物 經(jīng)濟 成為了各個(gè)國家在高新技術(shù)領(lǐng)域著(zhù)重投資并展開(kāi)激烈爭奪的領(lǐng)域。迄今為止還沒(méi)有哪項 科學(xué) 技術(shù)像基因技術(shù)這樣對人類(lèi)社會(huì )既存的倫理觀(guān)念與準則提出了如此廣泛、嚴峻的沖擊和挑戰,從轉基因動(dòng)植物、胚胎干細胞、克隆人到基因診斷、基因 治療 、基因修飾,紛紛要求社會(huì )倫理道德給予正確的價(jià)值評判,繼而要求具有強制性約束力的法律相應做出調整,專(zhuān)利法作為直接調整保護科技成果及其利用的法律規范不可避免地也要回應這些沖擊和挑戰。
對專(zhuān)利申請進(jìn)行倫理道德考量的過(guò)濾機制是通過(guò)專(zhuān)利法中的公序良俗規則得以實(shí)現。WWW.133229.CoM我國《專(zhuān)利法》第五條規定:“對違反國家法律、社會(huì )道德或者妨害公共利益的發(fā)明創(chuàng )造,不授予專(zhuān)利”。歐洲專(zhuān)利法公約和日本專(zhuān)利法也有類(lèi)似公序良俗的規則。美國專(zhuān)利法無(wú)明確的法律規定,但判例法的 發(fā)展 使得法律實(shí)踐操作中將公序良俗解釋為實(shí)用性的要求。
二、涉及生物專(zhuān)利權有關(guān)的重大事件
(一)種子終結者與上帝的職業(yè)
華爾街日報重要新專(zhuān)利的專(zhuān)欄里描述美國農業(yè)部和岱字棉公司的研究人員發(fā)明了一種方法,通過(guò)修改控制生長(cháng)的基因片段,可以阻止植物產(chǎn)生能夠發(fā)芽的種子而這項新發(fā)明加強了對種子的商業(yè)控制,使得農民必須每年從種子公司購買(mǎi)所需要的種子。國際農業(yè)發(fā)展基金稱(chēng)這項新技術(shù)為“終結者”,是對農民,生物多樣性和食品安全的一種全球性威脅。如果終結者技術(shù)得到廣泛應用,將賦予種子和農業(yè)跨國公司以控制世界食品供應的前所未有的,極其危險的能力。
當孟山都宣布收購岱字棉之后,孟山都和岱字棉公司的交易最終被政府反壟斷管制否決了。
(二)金色大米
這種“金米”含有來(lái)自黃水仙和各種細菌的基因,這些基因產(chǎn)生胡蘿卜素,它使胡蘿卜呈現橘紅色,為人體提供維生素a。洛克菲勒基金會(huì )資助了將基因插入稻米植株的研究。維生素a缺乏是發(fā)展
在給投資者的信中,休·格蘭特稱(chēng):“當我們不能控制天氣、生產(chǎn)面積甚至現貨價(jià)格,我們仍然可以控制住那個(gè)直接使我們業(yè)務(wù)增長(cháng)的因素——種子�！狈N子里面的轉基因鏈,是孟山都持續裂變出金子的法寶�！�
發(fā)展
四、遺傳資源的保護與倫理道德問(wèn)題
《生物多樣性公約》規定,遺傳資源的利用應當遵循國家主權、知情同意、惠益分享的原則,并明確規定,專(zhuān)利制度應有助于實(shí)現保護遺傳資源的目標。目前,一些國家已經(jīng)通過(guò)專(zhuān)利 法律 制度保護遺傳資源。為防止遺傳資源流失專(zhuān)利法修改劍指“基因竊取”。
隨著(zhù)生物技術(shù)的發(fā)展,醫藥研發(fā)和動(dòng)植物新品種開(kāi)發(fā)過(guò)程中,越來(lái)越多的人不經(jīng)生物資源來(lái)源地國家的同意,擅自利用他國生物資源進(jìn)行醫藥開(kāi)發(fā),并申請專(zhuān)利,獲得壟斷利益。我國野生大豆遺傳資源流失、“北京鴨”遺傳資源流失,就是典型的案例。很多國人只知道“北京烤鴨”好吃,卻不知道“北京烤鴨”是以
關(guān)于道德議論文3
道德，是飄落在初春的雨，潤物無(wú)聲；道德，是吹拂在仲夏的風(fēng)，絲絲透涼；道德，是成熟在深秋的果，豐收在望；道德，是綻放在嚴冬的花，傲雪凌霜……新世紀的曙光照亮了每個(gè)人的心房，人們一次又一次在歷史中訴說(shuō)著(zhù)輝煌，在生活中創(chuàng )造了奇跡。但是是，請別忘記：曾經(jīng)我們最美好的東西——社會(huì )公德。
假設當你成為兩鬢斑白的老人時(shí)，站在公交車(chē)上卻無(wú)人給你讓座，你的心情是怎樣的呢？從班級中隨地亂飛的作業(yè)本到學(xué)校中天女散花的垃圾，從馬路上亂闖紅燈任意穿梭的人群到街道旁隨地吐痰的“瀟灑”作風(fēng)，從公共場(chǎng)所偷貴重物品的扒手到滿(mǎn)街熟視無(wú)睹的過(guò)客，從夜深人靜時(shí)滿(mǎn)口胡言的騷擾短信到電視上說(shuō)得天花亂墜的銷(xiāo)售廣告……我們總在呼喚著(zhù)社會(huì )公德，然而，當你真正遇到時(shí)，卻想不起以前的豪言壯語(yǔ)，造成了“徒有道德觀(guān)，卻無(wú)道德心”的悲哀。
幸而，人們總是患難見(jiàn)真情。不鳴則已，一鳴驚人！祖國的災難，喚醒了我們沉睡已久美好公德——絕不能忘，汶川地震后任勞任怨的志愿者，節省零花錢(qián)紛紛捐款的孩子們；絕不能忘，獻血車(chē)開(kāi)來(lái)時(shí)，默默排隊，無(wú)聲無(wú)息站出來(lái)獻血的奉獻者；絕不能忘，房屋倒塌時(shí)，為了一個(gè)毫不相識的嬰兒，犧牲自己的勇士們。
老子曰：“人之立身，所貴者在德�！睕](méi)有道德的人是社會(huì )的恥辱，是民族的敗類(lèi)。天地間，沒(méi)有人愿意同一個(gè)滿(mǎn)嘴污穢，六親不認的人多說(shuō)話(huà)。中國，為何又能重回世界之巔？答案是毋庸置疑的——我們有一顆中國心，有種道德觀(guān)。俗話(huà)說(shuō)：“一撇一捺寫(xiě)個(gè)人，一生一世學(xué)做人�！崩卒h，20世紀中期人民的楷模！這個(gè)光輝的名字，在我們心中永垂不朽。他把自己最美好的東西——青春全部獻給了黨，獻給了人民。年僅22歲，英年早逝，但是他無(wú)私的道德觀(guān)，高尚的情操必將在我們這一代身上不斷發(fā)揚光大，他那不可磨滅的美好形象，將為華夏大地添一片流光溢彩！
還有7天，我們將迎來(lái)祖國母親的生日，這一舉國歡騰的節日。作為民族的未來(lái)和希望，我們必須從小做起，養成良好的文明禮儀，時(shí)時(shí)謹記“海內百川，有容納大”的告誡，時(shí)時(shí)想到“處世禮為先”以此提醒，讓社會(huì )成為“老有所終，幼有所養，壯有所用”的美好家園，讓“五講”，“四美”閃爍在神州大地上。朋友們，只要道德不失，我們的祖國便會(huì )一步步走向光明之巔！
關(guān)于道德議論文4
經(jīng)過(guò)數據統計，如果有老人摔倒在地，55.6%的人選擇直接走開(kāi);23.4%的人會(huì )選擇找到證人之后再扶;12。6%的人則選擇撥打110;僅有5。4%的人選擇毫不猶豫的主動(dòng)扶起老人。
為什么會(huì )出現這樣的現象呢?
原來(lái)是因為現在的“碰瓷”事件太多，弄得人們不得不防，甚至不知道該如何是好：如果扶了，那么對方訛詐自己怎么辦?如果不扶，道德與心靈上又會(huì )受到譴責。那么，對于這種事件我們又該如何去面對呢?
在我個(gè)人看來(lái)，對于“老人摔倒扶不扶”這個(gè)問(wèn)題，其中心點(diǎn)在于人們對于這種“碰瓷”事件的處理方法，當然，其中有一部分的原因和道德有關(guān)。
為了塑造一個(gè)和諧而道德的社會(huì )，對于摔倒的老人我們也不可以不管不顧，而且“碰瓷”事件也不是百分百會(huì )發(fā)生的，所以我們需要一個(gè)來(lái)解決此類(lèi)事情的好方法：
一、老人摔倒，我們不應該馬上去扶，應該迅速上前詢(xún)問(wèn)傷勢，觀(guān)察老人的狀態(tài)。因為很多患有疾病的病人跌倒是不可以隨便攙扶的，會(huì )導致病人的二次受傷，如果老人當時(shí)發(fā)生了骨折等情況，你的好心攙扶就有可能導致病情的惡化，在這樣的情況下，絕不能輕易移動(dòng)。
二、我們應該迅速觀(guān)察老人的傷勢之后再決定下一步應該如何進(jìn)行。如果老人傷勢并無(wú)大礙，他不需要攙扶也能夠站起來(lái);如果老人傷勢較重，那么，你就應該聯(lián)系老人的家屬并及時(shí)聯(lián)系警察和救護車(chē)，讓他得到更專(zhuān)業(yè)的救護。
在這一過(guò)程中，你可以不攙扶老人，但是你完全可以選擇守護在老人身旁，替他遮陽(yáng)擋雨，遞上水，保護老人的安全，做你力所能及的事情，而不是簡(jiǎn)單的攙扶，這才是正確的選擇。
要知道，對于摔倒的老人，要“敢扶”也要“會(huì )扶，”對于此類(lèi)事件我們要按情況處理，不應拘泥于老的處事方法，要有一定的應變能力，這樣才可以造就美好社會(huì )。
以上是我的論點(diǎn)，謝謝!
關(guān)于道德議論文5
蠟燭固然不美，但它在人們陷入黑暗時(shí)燃燒著(zhù)自己，給人們以光明的享受;彩虹固然短暫，但它那雨后天晴瞬間的存在，給人們以美好的回憶。
“鞠躬盡瘁，死而后已”是忠誠謀士們的寫(xiě)照。自古以來(lái)，諸葛亮的事跡被廣為流傳，不僅僅是因為他那出眾的謀略，更是因為他有著(zhù)奉獻的精神。為了報答劉備三顧茅廬的恩情，他“抗吳聯(lián)曹”，幫助劉備三分天下;為了完成劉備臨終前托付與他的重任，他六出祁山、七擒孟獲，輔佐劉禪興復漢室.其中，他“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”更體現他是臨危受命，很多人都會(huì )有著(zhù)這樣的想法：奉獻是可做也可不做的事，何必再去拼命地做呢?為何不直接敷衍了事?可是諸葛亮沒(méi)有這么做，他不僅奉獻了，而且是盡心盡力地奉獻;他不僅奉獻了，更讓奉獻二字在他身上得到了升華!
“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”是老師們的寫(xiě)照。還記得那個(gè)為救自己學(xué)生而被雙腿截肢的張麗莉老師嗎?僅有29歲的她，是黑龍江佳木斯市第十九中學(xué)的一名普普通通的老師.20xx年5月8日晚，一輛失控客車(chē)撞向學(xué)生，危急之下，張麗莉將學(xué)生推向一旁，自己卻被碾到車(chē)下，造成雙腿截肢.人們怎么也想不到，一個(gè)看起來(lái)文弱的女老師，在關(guān)鍵時(shí)刻怎會(huì )有那么大的勇氣，那是因為，她有一顆無(wú)私奉獻的心，她的心在那一刻鼓舞她去做，要求她去做.
“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”是英雄們的寫(xiě)照。76秒，多么平凡而又短暫的時(shí)間，而一位司機用這短短的76秒保住了車(chē)上所有乘客的生命.這個(gè)司機叫吳斌，48歲，是杭州長(cháng)運二公司司機.20xx年5月29日，在高速公路客運行駛中，吳斌被迎面飛來(lái)的鐵塊砸中.他強忍巨痛將車(chē)緩緩停下，疏散乘客.在告訴大家注意安全后，自己倒下了，后因傷勢過(guò)重而不幸逝世.在出殯的這一天，全市的人為他送行，“一座城送一個(gè)人”，是什么使全市那么多的人為他這么做?那是因為，吳斌那無(wú)私奉獻的精神深深打動(dòng)了他們!
人的生命是有限的，我們無(wú)法延長(cháng)它，無(wú)法讓它永存.但是我們可以奉獻自己的一切，若如蠟燭長(cháng)久付出，或如彩虹展現瞬間的美好.我們可以用奉獻來(lái)體現生命的價(jià)值，用奉獻來(lái)?yè)Q得生命的永恒.
關(guān)于道德議論文6
金無(wú)足赤，人無(wú)完人。一個(gè)人一生難免會(huì )犯一些錯誤。也許錯有大小之分，在有的人眼里這大小區別就在于是否觸犯了法律。那么，在面臨大大小小一個(gè)個(gè)深淵時(shí)，如果你走回來(lái)，究其原因到底是被道德拉了回來(lái)，怕受到良心、輿論的譴責。還是始終害怕法律制裁的你，被那嚴重的后果攔截在了錯誤之外？
我認為：道德是第一道防線(xiàn)，在大多數人的身上，道德往往充當了抵御之軍，防止了“細菌”的侵蝕，使他們遠離罪惡之源。在道德背后，法律又作為強勁的后備軍。
一旦道德約束被沖破，就全靠他了。但只要有一些良知，是完全可以避開(kāi)禍端的。
人心難測，道德永恒，法律無(wú)情。所謂道德，是一桿用來(lái)衡量做人標準的秤。在中華民族幾千年的悠久歷史中，道德似乎更甚于法律的威嚴。人言可畏，違背道德的人往往無(wú)地自容，這同樣更使道德成了人們心中堅實(shí)的護欄。
道德時(shí)常告訴人們：一失足成千古恨。人生在世，即使不能貢獻于社會(huì )，也不能惟利是圖、見(jiàn)利忘義，把自己的快樂(lè )建筑在別人的痛苦之上。困難時(shí)，道德勸告人們：國家興亡，匹夫有責。國盛時(shí)，道德又忠告人們：先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )。那些之所以會(huì )犯法的人，首先是因為他們把自己從集體中分離了出來(lái)，沒(méi)有了對人、對社會(huì )、對國家的責任心，不能約束自己。
道德是人們心中的一部法律，它制裁了人們心中的貪婪之心。法律是他的助手，它進(jìn)一步把罪惡之心扼殺在搖籃里。
總之，為人處事，要先對得起良心，首先要想到是否傷害了別人、社會(huì )、國家的利益。做人要講道德！
關(guān)于道德議論文7
這已經(jīng)是我數不清第幾次坐公交車(chē)了，我發(fā)現，在公交車(chē)上，也能體現出一個(gè)人的素質(zhì)。
公交車(chē)的上愛(ài)心專(zhuān)座，都是與其他普通灰色座位區分開(kāi)來(lái)的——是橙色的�？墒沁@“老幼病殘孕專(zhuān)座”，現在竟都被那些年輕人占了去——老？他們一點(diǎn)兒也不老；幼？年紀也不��；��？狀態(tài)好的不得了！我敢說(shuō)他們肯定是做過(guò)“臉皮加厚工程”……但也有例外，比如，色盲，看不出是橙色等等。
可我這次坐的82路公交車(chē)，橙色的座椅上都繡著(zhù)“愛(ài)心專(zhuān)座”四個(gè)大字，這些年輕人不會(huì )不識字吧？就算不識字，那怎么看得懂手機上的網(wǎng)頁(yè)新聞？況且，車(chē)上還有很多座位，他們圖什么？近？
前段時(shí)間，網(wǎng)上也有不少關(guān)于公交車(chē)的座位的新聞，譬如：一位孕婦在地鐵上坐了愛(ài)心專(zhuān)座，由于天氣涼，穿的較多，看不大出來(lái)這是個(gè)孕婦。站在旁邊的一位中年婦女就不斷的使眼色，暗示孕婦讓座，孕婦回應：我已經(jīng)當媽媽了。大媽大怒：不想讓就不讓唄，還編個(gè)理由。懷孕？你騙誰(shuí)呢，肚子這么小，你當我瞎呀！難道這樣的事大媽沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)嗎？每個(gè)人都是不一樣的，為什么要用大眾的標準去衡量所有的個(gè)體呢？
這些人就沒(méi)有考慮過(guò)別人的感受嗎？那他們的良心、道德又從何說(shuō)起呢？
關(guān)于道德議論文8
在《麥田的守望者》書(shū)中，霍爾頓說(shuō)：“我希望有一天，我住在一個(gè)懸崖邊，懸崖下面是大海，懸崖上面是一片碧綠的麥田。每天都有小孩子在那里玩耍。我會(huì )站在麥田邊上守望，不讓小孩子們摔下懸崖�！痹谖倚闹�，麥田是良知，是樸實(shí)，是回歸人之初性本善，至真至善的道德。
天空蔚藍，麥田滴翠。我看見(jiàn)道德的麥田里，一個(gè)個(gè)守望的身影。那是最美教師張麗麗“捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去”的奉獻取舍之心;那是感動(dòng)中國的郭明義捐助千萬(wàn)貧困學(xué)子的一片赤誠;那是在驚濤駭浪之中挽救無(wú)數游泳者生命的全國道德模范郭文標的崇高人格。
同樣在道德麥田守望的，還有國學(xué)泰斗季羨林老先生。那些喧囂的歲月終于沉寂，那些浮躁的時(shí)光終于平息。曾經(jīng)十年的動(dòng)亂劫難不曾讓他的道德、良知泯滅，曾經(jīng)跌宕起伏的歲月不曾讓他的坦誠改變。曾經(jīng)的少年，今日的大師，心有良知璞玉，筆下道德文章，富貴不淫，貧賤不移，留得十年寒窗苦，《牛棚雜憶》艱辛多。守望道德，是東方大儒的學(xué)者風(fēng)范;堅守道德，是我們所無(wú)悔追求的名人風(fēng)骨。
但是，在物欲縱橫、紙醉金迷的當代社會(huì )，多少人退出了那片碧綠的麥田，去追趕城市喧囂的腳步。當社會(huì )下層務(wù)工人員的住所和賴(lài)以為生的攤位被強拆硬扒時(shí)，那些橫暴的公安、城管和拆遷隊退出了道德的麥田;當“明哲保身”，怕“李剛的兒子”“碰瓷的老太”的“中國式過(guò)馬路”的路人光天化日下對被車(chē)撞傷者視若無(wú)睹時(shí)，他們退出了道德的麥田;當憑“染色劑饅頭、瘦肉精豬肉、三聚氨胺奶粉”牟取暴利時(shí)，那些眼紅心黑的生產(chǎn)廠(chǎng)家退出了道德的麥田;當救起落水人員的英雄在寒風(fēng)中瑟瑟發(fā)抖時(shí)，那些悄悄離去的被救人員，退出了道德的麥田。
然而當一所所小學(xué)建起山區孩子們眼中，沉睡已久的渴望被點(diǎn)燃，我讀懂了社會(huì )各界公益人士的麥田的力量;當網(wǎng)絡(luò )上“最美鄉村教師”“心靈富豪”“鎖道醫生”那令人熱淚盈眶的道德模范帖子鋪天蓋地，我讀懂了每個(gè)人心中都有那片本性的麥田。
我看到越來(lái)越多的人趕來(lái)守望。
站在春的渡日，麥田里春風(fēng)和熙，麥田朝氣蓬勃地瘋長(cháng)，依舊是那碧空清湛，在明媚的陽(yáng)光下閃耀。穿過(guò)紫槿，穿過(guò)木棉，我和大家一起從道德這片社會(huì )文明之源的麥田里打馬而過(guò)。麥子抽穗抽節，流瀉的陽(yáng)光像金色葵花，會(huì )有多好看呢，我在想……
關(guān)于道德議論文9
因為有心一一唯一的心，所以有追求，所以有選擇。因為有夢(mèng)一一不切實(shí)際的夢(mèng)，所以有童話(huà)，所以有善惡…若無(wú)惡的村托，奈何有善的美麗：若非配角的精彩演繹，何來(lái)主角的凄美真誠：若童話(huà)中的狐貍不再，若那雙靈動(dòng)的雙眸褪去顏色，隱約中是否覺(jué)得童話(huà)不再熟悉，不再那般治愈人心？大于世界，萬(wàn)物皆有所求。
誠然，所謂的“惡人，也不過(guò)是更加直接勇敢地追隨自己的心，更加果斷地選擇了前進(jìn)，不過(guò)是簡(jiǎn)單地秉持著(zhù)自己的唯物主義。而所謂的狐貍，也只是個(gè)載體了。當它躊躇在扁舟之上，漂于悲刷集成的汪洋大海之間：一面是沉于大海，嘗盡苦澀，最終痛苦而亡：一面是邁向彼岸，迎來(lái)曙光。何去何從----只是后話(huà)。
自然是選擇后者，且不論是否茍且活著(zhù)，只是為了活著(zhù)。既然上天給了自己拼搏的資本，為何要自甘墮落，甘心歸于坐土生命中有太多的美好，卻也有太多的不盡人意。也許是太多的變故，讓它放棄無(wú)知愚昧的善良，選擇了簡(jiǎn)單的惡�？沙踝x童話(huà)的我們卻只知執著(zhù)表面，忽略根本，對它們百般厭惡。細細一想才記起它們也沒(méi)做什么喪盡天良之事，不過(guò)偶爾撒幾個(gè)小謊，編幾句動(dòng)人的好話(huà)，如此，也只怪那些不夠理性的主人公們。
托爾斯泰說(shuō)：假如一個(gè)人在猶豫，那就是說(shuō)他并不成熟。如此說(shuō)來(lái)，狐貍能這輕松干脆地撒謊，卻也算得上是看透半個(gè)人生了，只是怕是最后連它自己都快要不相信自己了。也許，它確實(shí)是執著(zhù)一顆心，所有的行動(dòng)皆是為了生存但方法卻似乎有些唐突。我們總是無(wú)法忘記一路走來(lái)所經(jīng)歷的美好，但卻也不能為了一食之得拋下整片天，舍得之間，“舍”總是被安排為“得的鋪陳與條件�，F實(shí)也確實(shí)如此，只是舍的圖度要當，“得”的分量要位的付出…人生最凄慘的事莫過(guò)于此：你以為地棄放沿途累色的時(shí)間去點(diǎn)是明確的選擇，等到登上努力攀向頂峰時(shí)卻發(fā)現想要俯視世界，雙眼卻裝不下整個(gè)人間。童話(huà)為我們所展現的便是這般凄慘的狐貍一一好不容易決心做惡人，卻因為一次輕率的選擇與人生的轉折點(diǎn)失之交臂，最終一無(wú)所獲，反而因此失了他人的信任。
道德的淪喪與欲望的膨脹遮蓋了它那枚原本折射著(zhù)果斷與勇敢所交匯而成的光芒的心。也許這便是大多數人選擇將它歸于“惡人”的原因吧。既然自己選擇了一條不凡的路，便怨不得旁人的種種評價(jià)既然是自己違背了為人處世之根本，便也無(wú)法駁回旁人的惡語(yǔ)相向！童話(huà)美好卻也單調，狐貍靈活卻也做了個(gè)愚蠢之至的選擇，人可以轉彎抹角卻也可勇敢地追隨自己的心。
是非曲直，君心偏向何方，哪里便是歸宿，人生旅途中的腳印便被踏成哪般模樣，只是萬(wàn)不可因貪而滿(mǎn)目皆失。
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老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。這無(wú)一不告訴我們道德的重要性。作為新時(shí)代的青年，我們應該擁有至高的美德。
當我看了這樣一則材料時(shí)，我猛然清醒，我們應該遵從自己的本心，拒絕一切以道德綁架為借口的事。一天，卡爾森和媽媽去公園玩，幾個(gè)小朋友想讓卡爾森把玩具分享給他們玩，卡爾森不愿意，媽媽沒(méi)有迫使卡爾森必須分享，但是卡爾森卻遭到了小朋友的厭惡的眼神。在此，我們看到的并不是卡爾森的小氣，而是看到了媽媽對卡爾森的尊重與理解。我們看到的是人世間令人生畏的道德綁架，所以看到這樣的事情的發(fā)生，我們在道德綁架面前要保持清醒的頭腦，學(xué)會(huì )拒絕。
夸美紐斯說(shuō)過(guò)：對于事實(shí)問(wèn)題的健全的判斷是一切德行的真正基礎。暑假特別火的電影《戰狼2》，這部吳京用心拍攝的電影讓吳京名利雙收。但8月8號四川九寨溝地震發(fā)生以后，吳京捐款一百萬(wàn)幫助災區共渡難關(guān)，但就是這樣做也免不了被網(wǎng)友譴責，吳京的微博下面有很多網(wǎng)友留言：那么高的票房，那么高的利潤，吳先生打算分多少錢(qián)給災區。賺了中國同胞十億，現在四川同胞有難了，吳京同志總得捐上一兩億表一下態(tài)吧……吳京在看到這些網(wǎng)友的留言并沒(méi)有很生氣，再后來(lái)的采訪(fǎng)中冷靜的表示自己只是像其他熱心公益的人學(xué)習，捐多捐少并不代表什么，只要有這份熱愛(ài)公益的心就行了。在看到這些的時(shí)候，我其實(shí)很生氣。己所不欲勿施于人，你自己捐了多少，為什么要批判別人捐多捐少。別人的錢(qián)也是靠自己的努力去賺的并不是白來(lái)的，在說(shuō)別人的時(shí)候要先想想自己做到了嗎。這種道德綁架是自私的，因此我們不要自私的考慮問(wèn)題，我們要做有道德的人，而不是做道德綁架的那個(gè)人。
在新時(shí)代，其實(shí)道德綁架問(wèn)題還是層出不窮，有的人因為旁人的譴責而被迫讓座，有的人則一直批判別人不反思自己，有的人為了一點(diǎn)蠅頭小利，不惜損害別人的利益……道德綁架其實(shí)就發(fā)生在我們身邊，一直存在，不曾遠離我們。
但隨著(zhù)新時(shí)代，新思想的發(fā)展與普及，我們每個(gè)人必須轉變原有的思想，用發(fā)展的眼光看問(wèn)題。想事，辦事我們都要以道德至上為原則，不讓道德綁架發(fā)生在我們自己身上，在道德綁架面前，我們應該遵從本心，對道德綁架堅決說(shuō)不。時(shí)刻謹記道德至上，我們要做個(gè)有原則的人。
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道德：
道：本意是客觀(guān)真理，即自然界的構造、運動(dòng)、變化等規律，社會(huì )的客觀(guān)發(fā)展和變化規律，人的生老病死等規律，是自然存在和發(fā)展的規律。它客觀(guān)存在，左右社會(huì )和人類(lèi)的發(fā)展。順應它去發(fā)展，社會(huì )才能健康和諧、人才會(huì )健康幸福、自然界才會(huì )長(cháng)足存在。
德：的本意為順應自然。社會(huì )和人類(lèi)需要發(fā)展。在不違背自然規律的前提下，去改造自然、發(fā)展社會(huì )、發(fā)展自己的事業(yè)。
也是遵循不違背“道”去適應自然，改造自然從而使社會(huì )，自然界和人類(lèi)能長(cháng)久發(fā)展、和諧共存。
道和德統一到一起就是道德，人們按“道”的'規律去做事、處事，就是有“道德”。 德：德就是付出。
實(shí)質(zhì)上，人之初，性本惡，也就是說(shuō)人一生下來(lái)只有本能（有不少本能會(huì )危害其他人的生存），而不知約束自己。所以，所有人都需要對本能的外在約束和內在約束，外在約束是法律，然而法律的功能只有制裁人的本能中企圖傷害他人等對人類(lèi)社會(huì )有大的危害的方面；所以，需要內在約束（也就是道德）來(lái)約束本能中雖不違法，但亦會(huì )對他人（甚至是人類(lèi)社會(huì )）造成危害的行為。
所以，道德就是社會(huì )規范對人的本能的制約，換句話(huà)說(shuō)，人一生下來(lái)就有以任何方式傷害甚至殺死其他生命的本能（即“生存無(wú)道德”），道德也就是繼法律之后制約這種本能，減小這種傷害的工具。
道德定義
道德就是脫離人的自然屬性而適應人的社會(huì )屬性。（ 這里說(shuō)的人的自然屬性，實(shí)質(zhì)就是動(dòng)物性。）
道德應該是合于天理的行為規范。由于人類(lèi)的智慧可以掌握自然天理的動(dòng)態(tài)規律，來(lái)主導天理動(dòng)態(tài)層面的提高，因此，隨著(zhù)天理動(dòng)態(tài)層面的提高，道德的標準即隨之提高。 道德，指衡量行為正當與否的觀(guān)念標準。一個(gè)社會(huì )一般有社會(huì )公認的道德規范。只涉及個(gè)人、個(gè)人之間、家庭等的私人關(guān)系的道德，稱(chēng)私德；涉及社會(huì )公共部分的道德，稱(chēng)為社會(huì )公德。
道德和文化有密切關(guān)系，有些時(shí)代又打上意識形態(tài)的烙印。人類(lèi)的道德有共通性。不過(guò)，不同的時(shí)代，不同的社會(huì )，往往有一些不同的道德觀(guān)念；不同的文化中，所重視的道德元素及其優(yōu)先性、所持的道德標準也常常有所差異。所謂“性相近，習相遠”，同樣一種道德，在不同文化社會(huì )背景中的外在表現形式、風(fēng)俗習慣往往也相去甚遠。
道德——來(lái)自《詞源》的解釋
道德一詞，在漢語(yǔ)中可追溯到先秦思想家老子所著(zhù)的《道德經(jīng)》一書(shū)。老子說(shuō)：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然�！逼渲小暗馈敝缸匀贿\行與人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。在當時(shí)道與德是兩個(gè)概念，并無(wú)道德一詞�！暗赖隆倍诌B用始于荀子《勸學(xué)》篇：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”。在西方古代文化中，“道德”(Morality)一詞起源于拉丁語(yǔ)的“Mores”，意為風(fēng)俗和習慣。
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這已經(jīng)是我第“n”次坐公交車(chē)了，我發(fā)現，在公交車(chē)上，也能體現出一個(gè)人的素質(zhì)。
公交車(chē)的上愛(ài)心專(zhuān)座，都是與其他普通灰色座位區分開(kāi)來(lái)的——是橙色的�？墒沁@“老幼病殘孕專(zhuān)座”，現在竟都被那些年輕人占了去——老？他們一點(diǎn)兒也不老；幼？年紀也不��；��？狀態(tài)好的不得了！我敢說(shuō)他們肯定是做過(guò)“臉皮加厚工程”……但也有例外，比如，色盲，看不出是橙色等等�？晌疫@次坐的82路公交車(chē)，橙色的座椅上都繡著(zhù)“愛(ài)心專(zhuān)座”四個(gè)大字，這些年輕人不會(huì )不識字吧？就算不識字，那怎么看得懂手機上的網(wǎng)頁(yè)新聞？況且，車(chē)上作文還有很多座位，他們圖什么？近？
前段時(shí)間，網(wǎng)上也有不少關(guān)于公交車(chē)的座位的新聞，譬如：一位孕婦在地鐵上坐了愛(ài)心專(zhuān)座，由于天氣涼，穿的較多，看不大出來(lái)這是個(gè)孕婦。站在旁邊的一位中年婦女就不斷的使眼色，暗示孕婦讓座，孕婦回應：我已經(jīng)當媽媽了。大媽大怒：不想讓就不讓唄，還編個(gè)理由。懷孕？你騙誰(shuí)呢，肚子這么小，你當我瞎呀！
難到這樣的事大媽沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)嗎？每個(gè)人都是不一樣的，為什么要用大眾的標準去衡量所有的個(gè)體呢？
這些人就沒(méi)有考慮過(guò)別人的感受嗎？那他們的良心、道德又從何說(shuō)起呢？
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道德的是中華民族的傳統美德。道德提升了國家的形象，道德提升了個(gè)人的素養，道德賦予了社會(huì )正能量。知識應是利用于生活中的一種技巧和思想，道德才是人生中最需要的真正內容。道德是知識的母親，道德哺育著(zhù)知識。
失去了道德知識就像沒(méi)了娘的孩子。我們都知道有雄厚知識的人才會(huì )有機會(huì )進(jìn)入到復旦大學(xué)。但復旦的學(xué)生做出的行為不等同于他的高等知識。某同學(xué)和另一同學(xué)發(fā)生了激烈的爭吵，我同學(xué)是在咽不下這口氣，就往另一同學(xué)喝的飲料投下了致命的毒藥，不知情的那位同學(xué)喝下有毒的飲料，最后搶救無(wú)效而導致死亡。
不知道投毒的那位同學(xué)是否感到有一絲絲的罪惡感，他是否想過(guò)他的行為是一種愚蠢的行為。投毒的那位同學(xué)如果心存道德，在今天就不會(huì )發(fā)生這樣的悲劇的，令人寒心的事情。擁有高等的知識，而沒(méi)有有心存道德的人同樣污染了社會(huì )風(fēng)氣。他雖然擁有高等的知識，但他這樣的人像沒(méi)有靈魂的軀殼。
有一個(gè)流浪漢，他一個(gè)人流浪30多年。在這30多年里，他幫走失的孩子找到了家，撿到貴重的東西，會(huì )有及時(shí)的還給失主，他幫助過(guò)殘疾的人走上夢(mèng)想道路。這個(gè)流浪漢從小就沒(méi)有受到過(guò)教育，但他知道做人要心存到道德。雖然他沒(méi)有高等知識，但他身上似乎散發(fā)著(zhù)一種神圣的光芒。我覺(jué)得這個(gè)流浪漢更勝過(guò)前者那樣沒(méi)有驅殼的人。道德先于知識。
擁有高等知識而沒(méi)有心存道德的人，他們的腦袋，思想，身體都是一種腐爛的形態(tài)，他們這些人擁有最高等的知識就像一把鋒利的劍插在人民胸口上。如果他們心存道德，這些高等的知識就會(huì )有意于社會(huì )，就不會(huì )再睡一個(gè)沒(méi)有靈魂的軀殼。
沒(méi)有心存道德的人就沒(méi)有資格去受教育。把道德當成知識的母親，知識才會(huì )變成有意義的知識。道德更重要于知識。道德哺育著(zhù)知識。
關(guān)于道德議論文14
道德是社會(huì )意識形態(tài)之一，是人們生活、行為的準則規范，是做人的基本標準。有些人認為做一個(gè)有道德的人很難，其實(shí)只有你去做了，就會(huì )發(fā)現原來(lái)很簡(jiǎn)單。我覺(jué)得道德就是誠實(shí)守信，不貪圖不屬于自己的東西。道德就是尊老愛(ài)幼，孝敬父母，關(guān)愛(ài)他人，愛(ài)護公物……道德其實(shí)離我們很近很近，近的幾乎觸手可得。做一個(gè)有道德的人，就要從身邊的每一件小事做起。
記得是一個(gè)星期天的上午，我上完英語(yǔ)課坐公共汽車(chē)回家，上車(chē)之后見(jiàn)有一個(gè)空位便坐了下來(lái)，這時(shí)，我看見(jiàn)一位老奶奶拄著(zhù)拐杖顫顫悠悠地上了車(chē)，而這時(shí)車(chē)上已經(jīng)沒(méi)有空位了，老奶奶臉上流露一絲失望的神色。我心里想：我要不要給老奶奶讓座呢？要是我不讓座，萬(wàn)一老奶奶站不穩，摔著(zhù)了怎么辦？再說(shuō)了，老師經(jīng)常教育我們要尊老愛(ài)幼，做一個(gè)有道德的人，而要做一個(gè)有道德的人就必須從一點(diǎn)一滴的小事做起。這么一想，我便鼓起勇氣對老奶奶說(shuō)：“老奶奶，您坐這兒吧！”老奶奶坐下后，笑瞇瞇地對我說(shuō)：“小姑娘，謝謝你了�！敝�?chē)氖迨灏⒁桃蚕蛭彝秮?lái)贊許的目光，我心里也像吃了蜂蜜一樣甜。
還有一天晚上，媽媽正在做飯，見(jiàn)媽媽忙，我便主動(dòng)幫著(zhù)洗菜切菜，吃完飯后，又幫媽媽洗了碗，擦了桌子，還掃了地，媽媽直夸我是個(gè)好孩子。我也感到心里美滋滋的，便暗下決心：以后一定要多幫媽媽做一些力所能及的事，要做一個(gè)孝敬父母的好孩子。
道德需要我們一同去遵守，一同去落實(shí)。如果人人都做一個(gè)有道德的人，那么這個(gè)世界將變得無(wú)限美好！
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論文關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò )社會(huì )道德修養道德意識
論文摘要:與現實(shí)社會(huì )相比,網(wǎng)絡(luò )社會(huì )是一個(gè)更趨于自律型的社會(huì ),因而道德在維持網(wǎng)絡(luò )秩序中將發(fā)揮更為重要的作用。大學(xué)生應該充分認識到在網(wǎng)絡(luò )社會(huì )里加強道德修養的重要性,培養基本的道德意識,并在實(shí)踐中不斷加強自我的道德修養。
被譽(yù)為“數字經(jīng)濟之父”的美國著(zhù)名數字未來(lái)學(xué)家唐·泰普斯科特曾把1977年以后出生的人稱(chēng)為“網(wǎng)絡(luò )世代”(簡(jiǎn)稱(chēng)N時(shí)代)。在他看來(lái),“網(wǎng)絡(luò )世代”與網(wǎng)絡(luò )技術(shù)一起誕生,一起進(jìn)化,使用電腦網(wǎng)絡(luò )就好像呼吸一樣自然。泰普斯科特描述的雖然是美國的情況,但基本上反映了世界網(wǎng)絡(luò )發(fā)展的狀況。中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心歷次調查結果都顯示,我國網(wǎng)民中18-24歲的年輕人最多,遠遠高于其它年齡段的網(wǎng)民而占據絕對優(yōu)勢。20xx年1月《中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展狀況統計報告》公布的數字為37.3%,而高校則是使用互聯(lián)網(wǎng)較為集中的地區。網(wǎng)絡(luò )為青年大學(xué)生的成長(cháng)和發(fā)展創(chuàng )造了機遇,同時(shí)大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中的道德觀(guān)念也發(fā)生了顯著(zhù)的變化,并產(chǎn)生了一些網(wǎng)絡(luò )道德問(wèn)題。因此,探討大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò )社會(huì )的道德修養問(wèn)題是規范網(wǎng)絡(luò )社會(huì )秩序,保證網(wǎng)絡(luò )健康發(fā)展,培養大學(xué)生高尚道德人格的一個(gè)重要內容。
一、網(wǎng)絡(luò )社會(huì )里大學(xué)生加強道德修養的重要性
人與人之間社會(huì )關(guān)系的形成和發(fā)展是道德產(chǎn)生的客觀(guān)基礎和前提條件,網(wǎng)絡(luò )正因為有了人的參與和活動(dòng),成為了人的網(wǎng)絡(luò ),成為了各種社會(huì )關(guān)系的網(wǎng)絡(luò ),也就被賦予了社會(huì )的意義。網(wǎng)絡(luò )社會(huì )與現實(shí)社會(huì )相比是一個(gè)更趨于自律型的社會(huì ),道德在維持社會(huì )秩序方面將扮演著(zhù)主導角色,因而加強個(gè)體道德修養的重要性和必要性也就顯而易見(jiàn)了。
1.加強道德修養是網(wǎng)絡(luò )社會(huì )對大學(xué)生的客觀(guān)要求
現實(shí)社會(huì )中道德是依靠社會(huì )輿論、社會(huì )風(fēng)俗和習慣等發(fā)揮作用的,是靠顯性而強大的道德壓力來(lái)制約人們的行為。而在網(wǎng)絡(luò )社會(huì )里,人的形象、身份、特性等自然和非自然的特征都已數字化、符號化,呈現出虛擬性。大學(xué)生的網(wǎng)上活動(dòng)更表現出隱蔽性和不確定性,難以感受到直面的道德輿論監督。在主體性、創(chuàng )造性得到張揚,感情得到渲瀉的同時(shí),極端的個(gè)人主義、利己主義等思想也容易滋長(cháng),甚至在匿名性面具的背后可能做出一些粗俗不堪、違法犯罪的事情。這就要求大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò )行為具有更高的道德境界,具有真正的道德自由和自律品格,即自我主宰、自我約束和自我控制。
2.網(wǎng)絡(luò )社會(huì )發(fā)展帶來(lái)的倫理道德問(wèn)題是大學(xué)生加強道德修養的現實(shí)需要
科學(xué)技術(shù)是一把“雙刃劍”。網(wǎng)絡(luò )的主要功能在于為大學(xué)生自由全面發(fā)展開(kāi)辟了廣闊天地,但同時(shí)也產(chǎn)生了一些網(wǎng)絡(luò )道德問(wèn)題。集中表現在:一是道德觀(guān)念的紊亂。網(wǎng)絡(luò )社會(huì )里,道德沖突加劇,現實(shí)社會(huì )占主流的道德觀(guān)念被淹沒(méi)在海量化的信息中,使大學(xué)生真假難辨、善惡難分,主要表現在道德相對主義、無(wú)政府主義和個(gè)人主義在網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中的流行與泛濫。二是道德情感的冷漠。虛擬交往有助于大學(xué)生敞開(kāi)心扉、坦誠交流,但也容易產(chǎn)生一些不文明的行為,如謾罵他人、欺騙他人感情等。同時(shí),長(cháng)期與機器相伴,也會(huì )造成對現實(shí)生活中的他人及社會(huì )幸福漠不關(guān)心。三是道德意志的薄弱。網(wǎng)上沖浪讓人隨時(shí)體驗到新鮮刺激和興奮沖動(dòng),一些意志薄弱的大學(xué)生往往因此對網(wǎng)絡(luò )過(guò)分眷戀和依賴(lài),嚴重地沉溺于虛擬的網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中無(wú)法自拔。四是道德人格的缺失。人格的形成是個(gè)體社會(huì )化發(fā)展的過(guò)程,是個(gè)體適應社會(huì )環(huán)境的穩定的心理特征。有些大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò )社會(huì )里經(jīng)常變換角色,處于矛盾的、相互沖突的道德選擇和轉換之中,給道德人格的形成和發(fā)展帶來(lái)很大的壓力,嚴重者導致人格的異化、虛擬人格與現實(shí)人格的分裂�？傊�,網(wǎng)絡(luò )發(fā)展中帶來(lái)的道德問(wèn)題迫切要求大學(xué)生加強道德修養,實(shí)現道德自律。
3.加強道德修養是網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中大學(xué)生道德實(shí)踐的重要環(huán)節
道德教育和道德修養是道德實(shí)踐活動(dòng)中不可分割的兩個(gè)方面,而其中道德教育則是大學(xué)生道德人格形成的外在途徑。因此如何對作為互聯(lián)網(wǎng)主力軍的大學(xué)生開(kāi)展卓有成效的網(wǎng)絡(luò )道德教育是當前思想政治工作的重點(diǎn)。20xx年,教育部《關(guān)于加強高等學(xué)校思想政治教育進(jìn)網(wǎng)絡(luò )工作的若干意見(jiàn)》中就強調“進(jìn)一步增強用馬克思主義占領(lǐng)高校思想文化陣地的政治意識,提高對思想政治教育進(jìn)網(wǎng)絡(luò )重要性和緊迫性的認識�！敝赋鲆七M(jìn)思想政治教育進(jìn)網(wǎng)絡(luò )和利用網(wǎng)絡(luò )為思想政治教育服務(wù)的工作。由于道德教育必須通過(guò)主體內在的道德修養過(guò)程才能發(fā)揮作用,因而在我國,道德教育貫穿于一個(gè)人的整個(gè)一生,在校讀書(shū)期間更是集中接受著(zhù)以馬克思主義為指導的思想政治教育的重要階段。因為從幼年到青年時(shí)期,道德教育的作用隨著(zhù)主體意識和獨立行為能力的增強反而呈弱化趨勢,而道德修養的作用日益增強。特別是網(wǎng)絡(luò )社會(huì )更倡導個(gè)性自由的獨立發(fā)展,而個(gè)體在網(wǎng)絡(luò )上的行為又很難得到有效監控。因此,高校在大力推進(jìn)思想政治教育進(jìn)網(wǎng)絡(luò )工作的同時(shí),其最終效果的落實(shí)還是要依靠大學(xué)生的自我道德修養。
二、網(wǎng)絡(luò )社會(huì )里大學(xué)生應具備的道德意識
在談到網(wǎng)絡(luò )道德時(shí),有些大學(xué)生苦惱地說(shuō)到:不是不想講道德,而問(wèn)題是我們不知道怎么做才是道德的。確實(shí)如此。一方面由于歷史上科學(xué)技術(shù)的每一次創(chuàng )新都會(huì )給人類(lèi)帶來(lái)新的道德問(wèn)題,而網(wǎng)絡(luò )超時(shí)空的特性更使道德沖突的激烈程度前所未有,人們在復雜的新情況面前往往會(huì )出現道德認識和選擇上的困難,顯得無(wú)所適從。另一方面,網(wǎng)絡(luò )道德規范的健全也明顯落后于網(wǎng)絡(luò )的發(fā)展速度。實(shí)際上就人類(lèi)發(fā)展的現階段而言,由于存在國家、民族、社會(huì )制度、意識形態(tài)、文化背景等差異,雖然尚不可能建立統一的網(wǎng)絡(luò )道德規范,但起碼的網(wǎng)絡(luò )道德品格則應當具備。因此大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò )社會(huì )首先應該通過(guò)道德修養培養一些基本的道德意識,以指導和約束自己的行為。
1.社會(huì )主義意識�，F實(shí)社會(huì )中的道德往往具有單一性、一元性。即在某一特定的時(shí)空階段,一般只能有一種道德占主導地位,其他道德則處于從屬或者被支配的地位。網(wǎng)絡(luò )打破了物理空間上的疆域限制,在信息疆域上實(shí)現了全球一體化,各個(gè)國家、民族、地區的道德、風(fēng)俗習慣在相互交流中必然發(fā)生激烈碰撞,因此,在網(wǎng)絡(luò )社會(huì )里道德應該具有兼容性,呈現出多元化的特點(diǎn)。然而事實(shí)又并非如此。計算機技術(shù)、網(wǎng)絡(luò )技術(shù)始于美國,至今美國仍占壟斷地位。從互聯(lián)網(wǎng)在我國的發(fā)展歷程中可以看到,無(wú)論是CPU芯片、視窗操作系統、TCP/IP協(xié)議,還是域名體系、技術(shù)標準、電子商務(wù)等都體現出美國網(wǎng)絡(luò )文化帝國主義的足跡。再加上目前互聯(lián)網(wǎng)發(fā)達的國家一般都是發(fā)達的資本主義國家,其英語(yǔ)信息在互聯(lián)網(wǎng)上占90%左右,并且是計算機技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò )的標準語(yǔ)言。這樣就使互聯(lián)網(wǎng)實(shí)際上成為資本主義國家廣泛推行其意識形態(tài)、價(jià)值標準的新平臺。同時(shí)一些惡意的政治信息也打破了過(guò)去的自然屏障在網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中恣意橫行。這些對人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)正在形成的大學(xué)生有極強的滲透和輻射影響。因此,在目前還存在對立的政治制度和意識形態(tài)的情況下,大學(xué)生首先要對網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中存在的不公平的競爭態(tài)勢和文化環(huán)境有清醒的認識。既不因噎廢食,棄網(wǎng)絡(luò )而不用,又要認清國情,牢固樹(shù)立社會(huì )主義意識,興利除弊。在充實(shí)利用網(wǎng)絡(luò )積極方面的同時(shí)又要注意抑制其消極的一面。
2.社會(huì )責任意識。個(gè)人的道德修養是與國家、社會(huì )緊密聯(lián)系的。在網(wǎng)絡(luò )社會(huì )里,一些人高呼著(zhù)“自由是網(wǎng)絡(luò )社會(huì )的天性”,力圖以此逃避社會(huì )責任,為自己的恣意妄為作辯護。其實(shí),數字化的網(wǎng)絡(luò )本來(lái)是由冰冷的數字電路組成,只是由于人的介入,網(wǎng)絡(luò )才作為新一代的大規模信息載體,成為一種獨立于自然環(huán)境以外的社會(huì )環(huán)境。但網(wǎng)絡(luò )社會(huì )終究是人的社會(huì ),是作為“社會(huì )關(guān)系總和”的人與作為“機器生態(tài)”的網(wǎng)絡(luò )的有機融合體,離開(kāi)了人,就沒(méi)有網(wǎng)絡(luò )的發(fā)展,也不可能形成虛擬社會(huì )化的網(wǎng)絡(luò )社會(huì )。因此,理解網(wǎng)絡(luò )社會(huì )時(shí),首先應理解人,理解人的需要、愿望、價(jià)值追求等人的本質(zhì)屬性,才能區分道德之善惡。同時(shí),理解人也是理解人與人之間的意義關(guān)聯(lián)。每一個(gè)人都不能脫離他人、社會(huì )而孤立存在。而網(wǎng)絡(luò )社會(huì )里人們之間的互聯(lián)共存尤其需要大學(xué)生具有強烈的社會(huì )責任意識,否則網(wǎng)絡(luò )就不能發(fā)展。正如“數字化時(shí)代的女先知”埃瑟·戴森談到的:網(wǎng)絡(luò )“在賦予個(gè)人強大權力的同時(shí),也要求個(gè)人為他們自己的行動(dòng)以及他們所創(chuàng )造的世界擔負起更大的責任�！�
3.互敬互助意識。網(wǎng)絡(luò )社會(huì )的全球性、超地域性,使得不同宗教信仰、價(jià)值觀(guān)念、生活方式、不同情感、個(gè)性的人的交流變得輕而易舉,彼此尊重也就成為網(wǎng)絡(luò )社會(huì )道德的最基本要求。因此大學(xué)生在上網(wǎng)時(shí)要時(shí)刻注意檢點(diǎn)自己的行為,加強自律,尊重他人。同時(shí),網(wǎng)絡(luò )社會(huì )本身就是一個(gè)互通有無(wú)、互相幫助的社會(huì )。從網(wǎng)絡(luò )的存在來(lái)看,它是科學(xué)家基于信息共享的基礎上產(chǎn)生的;從網(wǎng)絡(luò )的發(fā)展來(lái)看,互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展僅僅用了短短十幾年時(shí)間,其影響卻超過(guò)了任何一種媒體,超過(guò)了歷史上任何一次產(chǎn)業(yè)革命,這也是人“社會(huì )化”行動(dòng)的結果。因此,為了網(wǎng)絡(luò )的存在價(jià)值與未來(lái)發(fā)展,為了維護網(wǎng)絡(luò )社會(huì )的秩序和平安,盡己所能、助人為樂(lè )、扶正怯邪是網(wǎng)絡(luò )社會(huì )里每一個(gè)“公民”應盡的、自然而然的責任。
4.誠實(shí)守信意識�，F實(shí)社會(huì )中誠實(shí)守信是指言行一致、不虛假、不偽裝、說(shuō)話(huà)辦事實(shí)事求是,講信用,表里如一等。它是維系人際合作、從而保障社會(huì )存在發(fā)展的基本紐帶。因此,大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò )交往中除了要保持真誠不撒謊,做到“心口一致”、“言行一致”外,還要謹慎認清消息來(lái)源的渠道和準確性,共同維護和提高網(wǎng)絡(luò )信息的可信度。
三、網(wǎng)絡(luò )社會(huì )里大學(xué)生加強道德修養的方法
網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中大學(xué)生加強道德修養就是一個(gè)從理性認知到產(chǎn)生道德評價(jià)再到網(wǎng)絡(luò )實(shí)踐的循環(huán)往復的過(guò)程,也就是不斷實(shí)現他律轉化為自律、自發(fā)向自覺(jué)轉變的自我塑造、自我提升的過(guò)程。而現實(shí)社會(huì )中許多道德修養的方法值得大學(xué)生加強網(wǎng)絡(luò )道德修養所借鑒。
1.學(xué)習以提高網(wǎng)絡(luò )道德的認知水平
要進(jìn)行道德修養,首先要通過(guò)學(xué)習提高道德認識,了解在網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中什么是道德的,什么是不道德的。最基本的是認真絡(luò )道德規范。網(wǎng)絡(luò )道德規范從廣義上講,由淺入深有三個(gè)層次。首先是網(wǎng)絡(luò )禮儀。它是網(wǎng)絡(luò )道德規范中最簡(jiǎn)單、最基本的表現形式,如平時(shí)見(jiàn)面點(diǎn)頭微笑、互相問(wèn)候一樣平常。其次是狹義上的網(wǎng)絡(luò )道德規范。是指大學(xué)生通過(guò)信息網(wǎng)絡(luò )發(fā)生道德行為時(shí)應遵循的具體化標準。再次是帶有強制性的網(wǎng)絡(luò )法律規范。目前,我國已相繼出臺了《中華人民共和國計算機信息網(wǎng)絡(luò )國際聯(lián)網(wǎng)管理暫行規定》、《計算機信息網(wǎng)絡(luò )國際聯(lián)網(wǎng)安全保護管理辦法》、《中國互聯(lián)網(wǎng)域名注冊暫行管理辦法》、《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》等一系列網(wǎng)絡(luò )法律規范,都應認真學(xué)習。當然,學(xué)習的方式是很多的,既要通過(guò)理論學(xué)習,更要在實(shí)踐中學(xué)習。筆者以為由于網(wǎng)絡(luò )道德幾乎涉及到大學(xué)生生活的每一具體方面,因而以上三個(gè)層面僅僅是網(wǎng)絡(luò )道德規范的基本要求。而其關(guān)鍵是在學(xué)習中培養網(wǎng)絡(luò )道德意識,提高網(wǎng)絡(luò )道德素質(zhì),共同遵守和維護網(wǎng)絡(luò )的正常秩序。
2.內省以規范網(wǎng)絡(luò )道德的行為
內省是我國傳統道德修養中的精華。即通過(guò)這種方法,反思自己的言行,進(jìn)行自我評價(jià),從而達到調控自己的行為,提升自我的社會(huì )價(jià)值,使自我不斷地發(fā)展和完善。網(wǎng)絡(luò )社會(huì )里的“無(wú)人監管”使明知不可為而為之、“只見(jiàn)律人、不見(jiàn)律己”、“律人嚴、律己寬”的現象比比皆是。如:對盜版嚴重怨聲載道的同時(shí)也隨意下載軟件;強烈譴責他人侵犯知識產(chǎn)權的同時(shí)也大量使用未經(jīng)授權的文件和數據,從網(wǎng)絡(luò )上獲得有用信息和他人的無(wú)私幫助的同時(shí)卻不愿為他人提供幫助,以及要求別人尊重自己的時(shí)候卻隨意攻擊、謾罵他人等等。因此,大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò )社會(huì )里應時(shí)常對道德品行進(jìn)行自我反省、矯正、升華就顯得尤為重要。與傳統社會(huì )的“依賴(lài)型”道德相比,網(wǎng)絡(luò )社會(huì )的“自主型”道德更體現出一種自覺(jué)自我反省的精神,通過(guò)內省做到自己對自己負責、自己為自己做主、自己管理自己、自己約束自己。
3.積善以加強網(wǎng)絡(luò )道德意志的培養
從網(wǎng)絡(luò )道德認識到規范網(wǎng)絡(luò )道德行為之間有一個(gè)中間環(huán)節,就是網(wǎng)絡(luò )道德的心理調適。而其重點(diǎn)又在于道德情感的培養和道德意志的磨礪。當個(gè)體在正確的網(wǎng)絡(luò )道德認識的指導下能夠互相交流各種真實(shí)的信息,真誠地表達各種觀(guān)點(diǎn)時(shí),其情感體驗是愉悅的。在此基礎上,自覺(jué)進(jìn)行意志鍛煉,從小事做起,通過(guò)積善的方式精心地保持自己的善行,精心培養心中開(kāi)始出現的良好的道德觀(guān)念和品質(zhì)的幼芽,并使其不斷積累和壯大。良好的網(wǎng)絡(luò )道德品質(zhì)的形成就是這樣一個(gè)不斷積善成德,由量變到質(zhì)變的漸進(jìn)過(guò)程。只要個(gè)體能堅持做到“勿以善小而不為,勿以惡小而為之”,就能形成網(wǎng)絡(luò )道德的堅強意志,就能做到網(wǎng)上虛擬人格和現實(shí)人格的協(xié)調一致和有機整合。
4.慎獨以形成高尚的網(wǎng)絡(luò )道德人格
早期的儒家經(jīng)典《大學(xué)》和《中庸》中都提出了“君子慎其獨”的思想。指一個(gè)人在獨處時(shí)也要謹慎自己的內心和行為,防止有違背道德的思想或不符合道德要求的行為。簡(jiǎn)而言之,就是自己獨處而他人不在場(chǎng)時(shí)的道德實(shí)踐。慎獨是最高的道德境界,也是一種重要的道德修養方法。而網(wǎng)絡(luò )社會(huì )里由于主體行為表現出時(shí)間上的瞬間性、空間上的變動(dòng)性、交流方式的符號性和匿名性,這些特征也對慎獨提出了更高的要求。做與不做、怎么做都發(fā)生在隱和微的狀態(tài)下,只在于個(gè)人的“一念之差”。如果在網(wǎng)絡(luò )社會(huì )里能夠很好地實(shí)踐慎獨的修養方法,就能有助于真正鍛煉出大學(xué)生在道德修養方面的自我主宰精神,使道德修養成為為我的而不是為人的,從而形成高尚的網(wǎng)絡(luò )道德人格。
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