高考議論文(集錦15篇)
無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì )，大家總免不了要接觸或使用論文吧，論文是指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章。寫(xiě)論文的注意事項有許多，你確定會(huì )寫(xiě)嗎？以下是小編幫大家整理的高考議論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
高考議論文1
幾千年的文明，造就了華夏子孫的禮儀幾風(fēng)貌。從周公制定的禮多黨制度到現今，都教導著(zhù)人們要遵守禮儀。禮儀是中華民族的優(yōu)良傳統。
可是隨著(zhù)時(shí)代的變化，經(jīng)濟的發(fā)展，人與人之間的講求平等，那些代表著(zhù)繁文縟節的禮儀已經(jīng)不重要了，人們都一個(gè)個(gè)在淡忘它們了�？晌覅s認為禮儀是重要，一定要傳承下去。
記得上次在奶奶家過(guò)清時(shí)節時(shí)，奶奶擺酒弄菜祭拜祖宗。按照往常的禮節，一家人都應該到齊，磕頭祭拜祖宗�？墒窍銧T都燒完了，除了我們一家子和奶奶爺爺外，其他人統統沒(méi)到。舅舅阿姨一個(gè)個(gè)都說(shuō)沒(méi)空來(lái)，而且說(shuō)這種東西都老古董了，不拜也沒(méi)有關(guān)系，氣得奶奶飯都吃不下。
我心中也不禁沉覺(jué)得有點(diǎn)變扭，心想：祭拜祖宗又不是迷信封建，只是一種思念前人方式和禮節，幾句話(huà)就搪塞過(guò)去，未免太輕視這些禮節了吧。
我的歷史老師也曾對欠說(shuō)中國歷史之所以不與世界歷史歸為一類(lèi)，那是因為中華的文明禮節是唯一沒(méi)有斷過(guò)的，因此中國歷史之淵源流長(cháng)就得宜于此。
我非常贊同老師的觀(guān)點(diǎn)，中華民族在世界民族之林中站的最久，就是它的文明禮儀盛行和發(fā)展，沒(méi)有因其他因素中斷過(guò)。因此，我認為對于中華民族的禮儀文明，我們都要加以保護和傳承，這樣才會(huì )使我們中華民族更加繁榮和昌盛。
高考議論文2
(1)引言
“性癡則其志凝，故書(shū)癡者文必工，藝癡者技必良�！睔v史和現實(shí)證明：要成就某種事業(yè)，就要癡米于某種事業(yè)，要專(zhuān)心執著(zhù)于既定目標奮斗不息。如果心猿意馬，朝三暮四，肯定將一事無(wú)成。
(2)事實(shí)論據
書(shū)癡劉恕
劉恕，北宋史學(xué)家。著(zhù)有《五代十國紀年》、《通鑒外記》、《疑年譜》、《年略譜》。協(xié)助司馬光編著(zhù)《資治通鑒》。劉恕從小就讀書(shū)專(zhuān)心。8歲那年，他家里來(lái)了幾位讀書(shū)人，閑談中，有一個(gè)說(shuō)：“孔子是獨子�！彼滩蛔〔辶艘痪洌骸啊墩撜Z(yǔ)》里不是說(shuō)孔子把他哥的女兒嫁給南容嗎?”那幾個(gè)讀書(shū)人既吃驚又慚愧，小小年紀讀書(shū)就如此深入，可見(jiàn)他不但聰明而且專(zhuān)心認真，深感自己年歲虛長(cháng)。
當時(shí)在亳州做官的宋次道是一位學(xué)者，家中藏書(shū)很多。劉恕遠道去借閱。宋次道以佳肴美酒款待。劉恕緊持要宋撤走酒肴，說(shuō)：“我是為讀書(shū)才到府上的，享受酒肴，豈不誤了我的正事!”于是一頭扎進(jìn)書(shū)庫，他被琳瑯滿(mǎn)目的圖書(shū)迷住了。夜以繼日，如醉如癡地讀書(shū)。這樣堅持十多天以后，把他急需的書(shū)全部讀完后才走出書(shū)庫，臨別時(shí)，他雙目通紅。
阿基米德專(zhuān)心治學(xué)
古希臘著(zhù)名學(xué)者阿基米德，他癡迷于物理學(xué)和數學(xué)研究。有一天，他到公共浴室洗澡，當他坐進(jìn)澡盆發(fā)現池水溢出盆外的時(shí)候。他突然光著(zhù)身子沖出浴室，邊跑邊嚷：“找到了!找到了!”他是從浴盆中受到啟發(fā)發(fā)現了流體力學(xué)的基本原理，從而找到了銀匠在金王冠里摻銀的秘密，所以他興奮不已。
當羅馬進(jìn)犯傷痛拉古時(shí)，阿基米德曾運用杠桿和滑輪的裝置，重創(chuàng )羅艦隊的進(jìn)攻，使傷痛拉古城陷落因此推遲兩年。后來(lái)羅馬軍隊終于趁守軍疏忽，逾城進(jìn)入敘拉古。當羅馬士兵出現在阿基米粉德面前時(shí)，他正專(zhuān)心致志地坐在沙土前面畫(huà)圈圈，研究幾何題。他見(jiàn)到手持利劍的羅馬士兵，對他們說(shuō)：“請慢點(diǎn)動(dòng)手，讓我做完這道題�！�
巴爾扎克、福樓拜的幻覺(jué)
巴爾孔克和福樓拜都是法國19世紀著(zhù)名作家，他們一拿起筆寫(xiě)作，就像著(zhù)了魔似的。常常對他們在書(shū)中塑造的人們達到產(chǎn)生幻覺(jué)的地步。
有一次，一個(gè)朋友去拜訪(fǎng)巴爾扎克。這位朋友敲門(mén)時(shí)，聽(tīng)見(jiàn)巴爾扎克正在與人激烈爭吵：“你這惡棍，這一定要給你點(diǎn)厲害!”他的朋友急心推門(mén)進(jìn)去一看，原來(lái)巴爾扎克正在與他作品中的人物在吵架。還有一次，巴爾扎克突然走到在他家作客的朋友面前，激動(dòng)地痛斥說(shuō)：“你，你，使這個(gè)不幸的少女自殺了!”那位朋友驚惶失措，莫名其妙地張大嘴巴望著(zhù)他。原來(lái)巴爾扎克所說(shuō)的少女，是他正在創(chuàng )作中的小說(shuō)《歐也妮葛朗臺》中的人物歐也妮。
福樓拜也有同樣的情況。一次福樓拜的朋友去看望他。只見(jiàn)福樓拜坐在地板上痛哭，淚如雨下，真是悲痛欲絕。朋友用手使勁地搖搖他的肩膀，問(wèn)他為何這樣傷心?
福樓拜悲痛地回答說(shuō)：“包法利夫人死了!”“哪個(gè)包法利夫人?”朋友不解地問(wèn)。福樓拜痛苦地指著(zhù)桌上一大卷稿紙說(shuō)：“那就是我的包法利夫人呀!”他的朋友明白了原來(lái)是小說(shuō)中的主人公死了。就對他說(shuō)：“何必傷心呢?你不愿她死，把她寫(xiě)活嘛!”福樓拜哀傷地說(shuō)：“寫(xiě)到這里，她非死不可，她沒(méi)法再活了!”
巴爾扎克和福樓拜的作品，所以能譽(yù)滿(mǎn)全球，就是由于對創(chuàng )作完善的執著(zhù)追求和刻意塑造人物形象的癡迷。
(3)理論論據
在事業(yè)上，達到敏捷的方法在乎專(zhuān)心治事而不在一次包攬許多事務(wù)。 [英]培根《論敏捷》
逐鹿者不顧兔。 《淮南子》
心不存，雖讀萬(wàn)卷書(shū)，亦何所用。宋朱熹《朱子語(yǔ)類(lèi)輯略》
學(xué)必專(zhuān)靜，而后能有成。明海瑞《海瑞集》
用志不分，乃凝于神。 《莊子》
心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。 《禮記大學(xué)》
一個(gè)人應該總是考慮他正在做的事;在學(xué)習的時(shí)候不應該去想著(zhù)游戲;在游戲的時(shí)候則不應該想著(zhù)學(xué)業(yè)。 [英]切斯特菲爾德《給兒子的信》
學(xué)者患心慮紛亂，不能宋靜，此則天下公病。宋程顥、程頤《二程全書(shū)入關(guān)語(yǔ)錄》
君子之學(xué)貴乎一，一則明，明則有功。宋程顥、程頤《二程全書(shū)暢潛道錄》
一曝十寒，進(jìn)銳退速，皆非學(xué)也。明朱之瑜
一只狗同時(shí)追趕幾只野兔，必然一只也抓不到。英國諺語(yǔ)
高考議論文3
在人生的道路上，性格是決定未來(lái)的一大重要因素。有人畏首畏尾，對前方荊棘望而卻步，不敢前進(jìn)；有人自以為是，對前方荊棘視而不見(jiàn)，昂首闊步；但只有小心謹慎，對前方荊棘仔細考量，步履堅定有力的人才能走得更遠，直至找到一條鋪滿(mǎn)鮮花的康莊大道。
小心謹慎，仔細考量，不是害怕未知的前方，也不是對自我能力的懷疑，而是懷揣自信，對自己和迎面而來(lái)的挫折與打擊水準的深刻認識。從而戰勝自己，戰勝困難。
那么，自信是什么？真的擁有令人接住敵人全力一擊的力量嗎？如果的確如此，我們要如何擁有它呢？
首先，自信是一種源于認識自己，欣賞自己，突破自己的精神力量，是一種品質(zhì)，是一種人格，是一種思想。
其次，自信作為一種精神力量，在你認識自己，欣賞自己，突破自己的同時(shí)，給予你一個(gè)精神支柱。就像一個(gè)大敵當前，失去后方支援的將軍，破釜沉舟，背水一戰，毫不畏懼，奮然前行；就像一個(gè)被質(zhì)疑，被謠言所攻擊的畫(huà)家，胸有成竹，不卑不亢，不作辯解，用事實(shí)證明。這個(gè)支柱，提供我們源源不斷的力量，讓我們在小心謹慎，仔細考量的同時(shí)懷揣自信，胸有成竹。
最后，既然它源于認識自己，欣賞自己，突破自己，那么我們就要充分認識到自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，探索自己的可能性與局限性；欣賞自己好的方面，不因為自己的短處而自怨自艾；也突破自己的不足和局限，保持童心和好奇心，進(jìn)入多個(gè)領(lǐng)域，涉獵多種知識。
有一首歌這樣唱道：“可我會(huì )像奧德修斯一樣/朝著(zhù)心中的方向/哪怕眾神會(huì )在彼岸阻擋/當我需要獨自站在遠方的沙場(chǎng)/武器就是我緊握的勛章”
就像歌詞寫(xiě)的一樣，即使前方鋪滿(mǎn)帶刺荊棘，即使前方有著(zhù)敵人的全力一擊，即使大敵當前，后方無(wú)援，我們仍然要懷揣自信，小心謹慎，堅定有力的走向未知，走向敵人，突破畏懼，突破自己。
高考議論文4
充分論證,是高考議論文成功的關(guān)鍵之一，而善解“己”意，是做到充分論證的基本方法和策略。
解題目
解題目，即“破題”。試題的要旨不明確限定，文章便無(wú)法做。只有通過(guò)“解”題，把相關(guān)概念按照自己的用意進(jìn)行界定和詮釋?zhuān)拍軗}生議。它是后文“議論”的前提，是“議論”的基礎，它起著(zhù)統領(lǐng)全篇、燭照全篇的作用。
如《談學(xué)習中的“入”與“出”》，對“入”與“出”作明確的解析。那么，“入”與“出”的含義如何規定呢？
例：我們每天都在學(xué)習新知識，每天又都在用新知識解題和做事。我把學(xué)習新知識稱(chēng)為“入”，把運用知識解決實(shí)際問(wèn)題稱(chēng)為“出”。學(xué)習中的“入”與“出”的關(guān)系是辯證的，“入”是“出”的基礎，“出”是“入”的延續，兩者相互促進(jìn)，“學(xué)”與“用”相結合。
從應考文章的構成內容上講，是我們發(fā)表自己見(jiàn)解的前引，是用概念解析法具體闡明我們對考題的看法。
解觀(guān)點(diǎn)
所謂“解觀(guān)點(diǎn)”，就是把表述自己主張、看法的話(huà)語(yǔ)，更加通俗地解釋出來(lái)，使讀者明白并接受其內在的道理。用“所謂”、“也就是說(shuō)”、“通俗一點(diǎn)兒說(shuō)”、“是指”、“就是”、“換句話(huà)說(shuō)”等連接話(huà)語(yǔ)表述的具體內容往往都是“解觀(guān)點(diǎn)”。
例：這種態(tài)度，就是有的放矢的態(tài)度�！暗摹本褪侵袊锩�，“矢”就是馬克思列寧主義。我們中國共產(chǎn)黨人所以要找這根“矢”，就是為了要射中國革命和東方革命這個(gè)“的”的。這種態(tài)度，就是實(shí)事求是的態(tài)度�！皩�(shí)事”就是客觀(guān)存在著(zhù)的一切事物，“是”是客觀(guān)事物的內部聯(lián)系，即規律性，“求”就是我們去研究。我們要從國內外、省內外、縣內外、區內外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規律性，即找出周?chē)伦兊膬炔柯?lián)系，作為我們的行動(dòng)向導。 解理由
所謂“解理由”就是分析作者的觀(guān)點(diǎn)賴(lài)以成立的理由，也就是作者持論之故。
例：以“心靈的選擇”為話(huà)題作文時(shí)，以評論王杰舍身救戰友為例，提到“這一瞬間的偉大選擇，有選擇，無(wú)過(guò)程�！查g’的行為非‘瞬間’的行為。乃是此前無(wú)數‘瞬間’做人的體驗、積淀使然�！薄f(shuō)明這個(gè)道理，就要講清“瞬間”不能允許有復雜的“翻江倒�！钡亩窢帯m說(shuō)“一瞬”是一個(gè)過(guò)程，但在人的感覺(jué)上可以說(shuō)沒(méi)有過(guò)程，這一切也不過(guò)在三五秒之間。這就足以說(shuō)明王杰的人生境界已經(jīng)達到了一種至境——千鈞一發(fā)之際，能夠自然而然地作出舍身救人的舉動(dòng)。(從而解釋了自己立論的理由)
解事例
要突破“觀(guān)點(diǎn)+例子”這種簡(jiǎn)單的論證模式，關(guān)鍵是要有切中要害的分析，要掌握分析事物的原則：將“論點(diǎn)”與“事例”(論據)之間的一致性揭示出來(lái)。
例：以“變”為話(huà)題，在談到“強”與“弱”的對立中，“強”者轉化為“弱”者，往往是毀在自己身上，不能戰勝自己的“弱”，也就是通常人們說(shuō)的“自己打敗自己”。為解釋這個(gè)道理考生選用了一則寓言故事——一只雄獅逮著(zhù)了一只狐貍，但沒(méi)有吃它。因為狐貍答應每天會(huì )逮幾只小動(dòng)物貢奉給獅子。于是在很長(cháng)時(shí)間里獅子足不出戶(hù)，天天享受著(zhù)狐貍送來(lái)的食品，舒適得很�？墒怯幸惶旌偸裁匆矝](méi)有帶來(lái)，獅子正要責問(wèn)狐貍時(shí)，狐貍撲向它，將其咬死。
作者敘述完故事之后，并沒(méi)有把它擺在那里完事大吉，他繼續分析道
只怕這只獅子到死也不會(huì )明白自己身為百獸之王怎么反被一只小小的狐貍咬死。長(cháng)時(shí)間的養尊處優(yōu)，已使它失去了往日的威風(fēng)。健壯的肌肉已松弛下來(lái)，肥胖、笨拙已使它喪失了跳躍、格斗的能力可以說(shuō)害死它的不是狐貍，而是它自己的“懶惰”。
這分析，簡(jiǎn)練明確地點(diǎn)出了寓言的實(shí)質(zhì)內涵。文章從獅子之所以被狐貍咬死的原因進(jìn)行分析，指明是懶惰使獅子的本領(lǐng)弱化，甚至不能抵御小小的狐貍。這樣，事例便與論點(diǎn)完全契合，緊緊扣在一起了。
高考議論文5
作為議論文三大要素之一的論據，在一篇議論文中起著(zhù)決定成敗的作用。只要看看每年的高考滿(mǎn)分作文就能發(fā)現，一些議論文能獲得滿(mǎn)分，擅于使用論據是其重要因素之一。因此，很有必要學(xué)習和借鑒這類(lèi)滿(mǎn)分作文使用論據的方法和技巧。
一、立、擺、議結合
立，就是亮出論點(diǎn)；擺，就是擺出事實(shí)；議，就是闡明道理。其中，議，緊扣題旨至關(guān)重要。如20xx年高考湖南卷高分佳作《惟愿此心無(wú)怨尤》開(kāi)頭部分的文字：
總有些生命，酣暢淋漓地恣意揮灑，哪怕遍體鱗傷。亦有些生命，寧靜淡泊地安于一隅，哪怕無(wú)波無(wú)瀾。
無(wú)論如何抉擇，只要心中無(wú)怨無(wú)尤，一句輕描淡寫(xiě)的我愿意便有了九鼎千鈞之力，不容他人置喙。如人飲水，冷暖自知。惟愿本心充實(shí)滿(mǎn)足，無(wú)悔自己的決定，便是無(wú)憾。
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托山為缽，剪水為衣，渺渺若垂天之云，悠悠自來(lái)去。這便是莊子。他是如此飄忽不定琢磨不透，他穿行于山林間，沉浮于云氣中，縱使生活貧困潦倒亦不移本心。他垂釣于濮水之濱，楚王派人尋他入朝為相，愿以江山累矣！話(huà)說(shuō)得如此懇切竭誠，而莊子卻吝于回頭。他凝視著(zhù)水底匍匐的一只龜，笑言：龜是愿意被人供養在廟堂里還是愿意自由地爬行在泥地里呢？對曰：后者。莊子笑了：往矣，吾將曳尾于涂中！
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或許有人為他放棄高官厚祿而安于貧窮感到不解甚至不值。然我卻為他拍手稱(chēng)快，他遵循了心的召喚，不被浮云遮蔽了雙眼，堅持自我。孤寂卻不孤獨地看守著(zhù)他心靈的月亮樹(shù)詭譎難測，卻自有一番風(fēng)骨。
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二、論據疊用
論據疊用就是將同類(lèi)論據重疊使用。論據疊用不僅可以顯示作者深厚的文化積淀和活躍的思維，還可以增強的氣勢。值得注意的是，疊用論據時(shí)，所用論據都必須緊扣論點(diǎn)，文字必須簡(jiǎn)練，敘述必須有條理；否則，就會(huì )使結構混亂，論證矛盾，或煩瑣、累贅。如20xx年高考吉林卷高分佳作《人生，因幫助而精彩》的一段文字：
一個(gè)窗臺上有一朵花，這間屋子就有了生氣；一棵樹(shù)上開(kāi)了一朵花，這棵樹(shù)就有了金秋的希望；一條路上綻放一朵花，這條路就多情纏綿了；一個(gè)人給另一個(gè)人送了一束花，這兩個(gè)人就有了詩(shī)情畫(huà)意；一個(gè)健康人給病人送了一把花，這個(gè)病人就有了與病魔抗爭的勇氣。
唐代大詩(shī)人白居易說(shuō)：樂(lè )人之樂(lè )，人亦樂(lè )其樂(lè );憂(yōu)人之憂(yōu)，人亦憂(yōu)其憂(yōu)。當代著(zhù)名數學(xué)家華羅庚說(shuō)：人家幫助我，永志不忘；我幫人家，莫記心上。偉大的科學(xué)巨人愛(ài)因斯坦說(shuō)：生命的意義在于設身處地替別人著(zhù)想，憂(yōu)他人之憂(yōu)，樂(lè )他人之樂(lè )。蘇聯(lián)無(wú)產(chǎn)階級文學(xué)奠基人高爾基說(shuō)：給予永遠要比向別人索取快樂(lè )得多。
�。ㄟ@是論據疊用）
古今中外的偉人對幫助所做出的詮釋?zhuān)嵌嗝淳亢蜕羁贪? 幫助是春天的雨，當你干渴時(shí)，為你滋潤心田；幫助是夏日的風(fēng)，當你酷熱時(shí)，為你送來(lái)清涼；幫助是秋之菊，當你孤獨時(shí)，為你默默開(kāi)放;幫助是冬天的火，當你寒冷時(shí)，為你送來(lái)溫暖。
�。ㄟ@是緊扣論點(diǎn)論證）
三、繁簡(jiǎn)結合
所謂繁例，就是較為詳細地敘述一個(gè)事例；所謂簡(jiǎn)例，就是一個(gè)事例的基本要素。值得注意的是，利用繁例簡(jiǎn)例結合論證這種方式，繁例與簡(jiǎn)例必須同類(lèi)或相關(guān)，或有內在聯(lián)系。如20xx年高考湖南卷滿(mǎn)分作文《伸出手溫暖他人》的一段文字：
社會(huì )發(fā)展，雜念、善念交錯，在這個(gè)空間里生存已久，許多雙手已變冰冷，道德與善良在缺失。伸出手吧！去溫暖他人，去幫助他人。
……
獲得諾貝爾和平獎的修女特蕾莎將獲得的20萬(wàn)美金全部捐給印度的貧困兒童，并申請將籌備晚會(huì )的6000美金也全部捐出。而特蕾莎修女自身樸素，臨終時(shí)只身著(zhù)最普通的修女裝，手握一本圣經(jīng)。她的一生簡(jiǎn)單卻不平凡，她伸出她的手去溫暖了無(wú)數印度孩子，讓他們感受到愛(ài)與希望，讓他們相信善念仍存于世，讓他們學(xué)會(huì )今后也要伸出手去溫暖更多的人。
�。ㄟ@是繁例）
張麗麗老師在貨車(chē)撞向學(xué)生時(shí)，伸手奮力推開(kāi)學(xué)生，結果被撞倒，下身高位截肢。北大教授倡導扶起老人，若被索求賠款，學(xué)校承擔費用。日本企業(yè)巨人稻盛和夫伸出雙手扶起涉臨破產(chǎn)的航空企業(yè)，握住每個(gè)員工的手，用溫暖的心去喚醒員工們的斗志。
�。ㄟ@是簡(jiǎn)例）
四、巧用設問(wèn)
設問(wèn)是明知故問(wèn)，自問(wèn)自答。巧用設問(wèn)能順暢地引出論點(diǎn)以便進(jìn)行論證，這不僅可以引起閱讀者的注意，還可以彰顯論點(diǎn)，發(fā)人思考。如20xx年高考湖南卷高分作文《叩問(wèn)心靈》的兩段文字：
海子曾說(shuō)過(guò)：要有最樸素的生活和遙遠的夢(mèng)想，即使明天天寒地凍，路遙馬亡。如今，在這物欲橫流的社會(huì )中，有多少人汲汲于富貴而出賣(mài)了他們的心靈？有多少人追逐于名利而典當了當初的追求？
�。ㄟ@是問(wèn)）
當干露露們唯財是舉，當郭美美們嘩眾炫富，仍有一些人在自己的人生道路上拼搏著(zhù)自己的夢(mèng)想與追求，提升了自己也造福了社會(huì )。殲15號總設計師羅陽(yáng)在飛機制造完成之瞬間，累倒在了甲板上最終不幸去世，他沒(méi)有太多的錢(qián)財，他也不渴求過(guò)多的名利，只想把一生的精力奉獻在追求上，他做到了，他是幸福的，相信他在倒下的那一刻，內心仍然堅持自己的理想，一聲我愿意從他內心發(fā)出，感動(dòng)了無(wú)數國人。才道霓虹君已去，英雄長(cháng)存海天間！
�。ㄟ@是正面作答）
五、假設推理
假設推理是寫(xiě)作議論文時(shí)常用的一種邏輯思維方式。運用此法，就是以假設的方法從論點(diǎn)的相反方向尋找論據進(jìn)行反證，從而有力地證明論點(diǎn)。如20xx年高考福建卷高分作文《把自己翻新》中的一段文字：
物種為了進(jìn)化，翻新了基因庫；地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商為了高樓大廈，翻新了土地；世間萬(wàn)物為了進(jìn)步，不斷地翻新著(zhù)自己。齊白石老人擁有這個(gè)覺(jué)悟時(shí)，幾乎所有人都以為為時(shí)已晚。但齊白石老人衰年變法的成功同時(shí)讓所有人意識到：翻新自己，無(wú)論何時(shí)開(kāi)始都不晚。翻新自己，才能真正使自己永垂不朽。假使詹姆斯卡梅隆只是躺在《泰坦尼克號》上坐享其成，又會(huì )是誰(shuí)去創(chuàng )造電影史的奇跡? 假使齊白石只是守著(zhù)原有的畫(huà)風(fēng)，而不去翻新自己，他會(huì )如今日一般聲名顯赫? 想要創(chuàng )造新的成就，就要翻新自己。
�。泳�(xiàn)語(yǔ)句用了假設推理）
六、正反對舉
此法是指在論證過(guò)程中，適當選用反面論據，進(jìn)行正反論證，可以使論證邏輯嚴密，具有較強的思辨性。如20xx年高考廣東卷高分作文《慈善需行之有道》中的一段文字：
慈善還需以適應受者的心理的方式施行。亞圣孟子有云：嗟爾而與之，乞人不屑也。陳光標的高調慈善自然是不提倡的，只因更多讓人覺(jué)得像站在道德的高峰進(jìn)行居高臨下的施舍。不談流于形式之嫌，此舉更像在用受者的自尊心往自己臉上貼金。
�。ㄒ陨蠟榉矗�
生前曾被媒體批評一毛不拔的史蒂夫﹒喬布斯，去世后被發(fā)現賬上曾有一筆對斯坦福大學(xué)的高達25億美元的巨額捐款，而且是匿名的。我想，流浪漢對玉米、燒餅之需要，應當更甚于也更樂(lè )于對五毛、一元之需要。
�。ㄒ陨蠟檎�
應當指出，論據的使用技巧遠不止上述幾種，比如還有因果論證式、巧用類(lèi)比式、喻證式，等等。同學(xué)們應在掌握了幾種較為常用的論證技巧的基礎上，再學(xué)較難的幾種為妥。
高考議論文6
落日熔金，暮色四合，乘一葉扁舟，來(lái)到歷史的彼岸：與蘇軾探討人的渺茫與偉大，與陶潛共享帶月荷鋤歸的美好，與李煜分擔愁如東流水的感傷……用一指墨香，看盡文化之深邃與靈動(dòng)。
文化從那翻滾激蕩的黃河開(kāi)始，便扎植于我們的心田，鐫刻于基因。那寓意吉祥的中國結，那元宵佳節的燈謎，那雄偉的華夏庭院，無(wú)一不是珍貴的傳統元素。而偉大的中華民族也正因這博大精深的文化而愈發(fā)絢爛壯美。把文化作為生命的行囊，便讓靈魂與文化一道，穿行在歷史的音符與文字墨香之間。
文化，流淌在悠遠的簫聲中，訴說(shuō)著(zhù)哀怨與愁緒，文化，也彌漫在阿炳的二胡中，嘆盡人生的跌宕起伏;文化，亦可以流轉于錦瑟之間，輕攏慢捻之間凈化內心的污穢。本無(wú)生命的樂(lè )器與樂(lè )曲結合在一起，便成為了文化的載體，寄予著(zhù)心靈的世界，承載厚重的文化。
不僅僅在絲竹間，文化也在素凈的宣紙上蔓延而來(lái)。張大千伏在洞底繪出的夢(mèng)幻敦煌，訴說(shuō)著(zhù)那千百年前人們的信仰;齊白石著(zhù)手畫(huà)出的自然風(fēng)物，亦傳達著(zhù)生命的靈動(dòng);壯觀(guān)的《清明上河圖》，也刺激著(zhù)美的神經(jīng)。中國畫(huà)中的水淡云輕，妙手丹青的一點(diǎn)一描，拓開(kāi)的不僅僅是墨，更是深厚的文化底蘊，文化之魂由筆底傳承。
同樣，龍飛鳳舞的字亦為文化之腑臟;顏真卿規正而又灑脫的筆鋒，王羲之雋秀玲瓏的字體，張風(fēng)子如帶般拂過(guò)的清新之風(fēng)，無(wú)一不是文化的符號。那揮灑自如之間掩蓋不了中華文化之含蓄內斂，那筆鋒回轉之間亦彰顯著(zhù)文化之典雅深厚。亦深潭微瀾，亦雪底蒼松。
文化如遼遠的江海，包容著(zhù)一切。既有張翰的“江月年年初照人”的美好幽深，又有李白的“起舞弄清影”的飄渺爛漫。那篇篇詩(shī)詞，字字珠璣，詩(shī)人惜字如金，落筆生花，留給世人一片芳華。文化之美常浮蕩于我心間。那里有軒榭廊道，那里有至臻服飾的繡扣，那里更有吟唱千年的戲曲，那是中華之精髓，炎黃子孫之傲骨。它如枝頭的梅花，傲吐芬芳。
愿乘文化之舟，度文化之滄海，享那份美好與摯真，低吟文化之妙語(yǔ)，歌呤一生，幸福一生。
這樣的行囊，希望我們共同擁有，共同打造，共享文化盛宴。
點(diǎn)評：
1、怎樣才能享受文化之繁華?自然是將文化作為一生的行囊。文章用豐厚的歷史底蘊引出文化之是生命的行囊，然后在音樂(lè )、美術(shù)、書(shū)法、詩(shī)詞、建筑、戲曲、服飾等之間穿行，具化了文化的內容，寫(xiě)出了它們對生命的意義。最后兩段點(diǎn)題，照應題目。
2、文采飛揚。文章一開(kāi)篇就是詩(shī)意盎然的呈現，后面寫(xiě)音樂(lè )，美術(shù)、書(shū)法，無(wú)論是人物，還是藝術(shù)的表達，都充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意。在句式上，整散結合，語(yǔ)言鏗鏘有力，古色古香。
高考議論文7
（1）引言
“動(dòng)必三省，言必再思”，所言所行應權衡利弊，周密計劃，切不可輕率盲動(dòng)，草率行事，否則等待他的將是失敗的命運。
謹慎決不等于畏首畏尾，膽怯退縮。它是把言行構建在認真調查研究和周密思考基礎上的。
（2）事實(shí)論據
范蠡功高慎歸春秋末，范蠡為越國大夫，輔佐越王勾踐，忠心效命，勤苦效力，為越王謀畫(huà)20年，幫助勾踐發(fā)憤圖強，經(jīng)過(guò)十年生聚，十年教訓，越國國勢日盛，公元前482年，乘吳王夫差在黃池大會(huì )諸候之機，他建議勾踐發(fā)兵攻吳，獲大勝，俘吳太子友，數年之后滅吳，迫使夫差自殺，雪洗越國當年被吳滅亡的恥辱。繼而又助勾踐北征，直副齊魯，稱(chēng)霸中原。
此時(shí)范蠡覺(jué)得危險就在眼前，功高震主，君主只能共患難，不能同富貴，“兔死狗烹”，歷史上的例子多了。于是他收拾細軟，帶上家屬悄悄遠去，改名陶朱公，歸隱經(jīng)商。與其同時(shí)輔佐越王的文種，不聽(tīng)勸告，留戀富貴，結果被勾踐所殺。
長(cháng)孫皇后位尊守慎長(cháng)孫皇后與其兄長(cháng)孫無(wú)忌，幫助唐太守李世民完成大業(yè)，建立大功。太宗欲封長(cháng)孫無(wú)忌為宰相，長(cháng)孫皇后聞?dòng)嵑�，出面力阻。她對唐太宗說(shuō)：“臣妾感謝圣恩，臣妾已位尊至皇后，長(cháng)孫家不能再封賞了。漢朝的教訓太深了，當年呂后受皇上寵幸，滿(mǎn)朝都是呂家的人，結果圖謀造反，遭滅之災，禍國殃民。長(cháng)孫無(wú)忌不能為相，請求皇上另找人選�！崩钍烂窬懿徊杉{皇后的請求，仍封長(cháng)孫無(wú)忌為相。
長(cháng)孫皇后向皇上請求遭拒絕，于是就將其兄長(cháng)孫無(wú)忌找去，向他講清利害，要他遠避裙帶，切不可貪圖眼前榮華富貴而釀成大禍。無(wú)忌最后被皇后說(shuō)服，向皇上力辭宰相之職。
（3）理論論據
行謹則能堅其志，言謹則能崇其德。 宋胡宏《胡子知言文王》
多言不可與謀，多動(dòng)不可與久處。 明薛宣《讀書(shū)錄》
多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。 《論語(yǔ)為政》
言為世范，行為士則。 南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》
言必可行也，然后言之；行必可言也，然后行之。 漢賈誼《新書(shū)大政上》
言必先信，行必中正。 《禮記儒行》
言必有據。 魯迅《故事新編序言》
言必信，行必果。 《論語(yǔ)子路篇》
高考議論文8
【策略解讀】
1．掌握議論的結構方式，做到結構完整。結構完整就是要求行文首尾一貫，條理清楚，層次分明。而要做到這點(diǎn)，就必須掌握議論文的一般結構方式。議論文的結構方式一般有總分式、并列式、遞進(jìn)式、對照式、啟感式。其中啟感式的寫(xiě)法是考場(chǎng)議論文常見(jiàn)結構方式�！皢ⅰ笔侵竼⑹绢�(lèi)，“感”是指感想類(lèi)。共同特點(diǎn)是先敘材料，再發(fā)感想。這種寫(xiě)法一般由“引”“議”“聯(lián)”“結”四步構成。
2．學(xué)會(huì )分解分論點(diǎn)。
�、俨⒘蟹�。即對中心論點(diǎn)進(jìn)行條分縷析，分解出幾個(gè)分論點(diǎn)，以顯示思維的全面性。如《梅花香自苦寒來(lái)》可以分解為這三個(gè)分論點(diǎn)：①苦可以激發(fā)進(jìn)取心；②苦可以培養堅強的意志；③苦可以培養創(chuàng )造精神。
�、趯舆M(jìn)法。即對事理作縱深剖析，以顯示思維的深刻性。如《在困難面前》可以分解成這樣的幾個(gè)分論點(diǎn)：①要承認困難，因為困難無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有；②要不怕困難，因為困難像彈簧，你強它就弱；③要分析研究困難，千方百計地戰勝困難，這三個(gè)分論點(diǎn)就呈遞進(jìn)關(guān)系。
�、蹖φ辗�。即將事理分解成正反兩個(gè)方面，以顯示思維的鮮明性。如《學(xué)貴多問(wèn)》可以分解成這兩個(gè)分論點(diǎn)：①多問(wèn)可以相互參照，便于釋疑；②孤陋寡聞導致學(xué)業(yè)荒廢。
3．要有典型而鮮活的論據。論點(diǎn)是議論文的靈魂，分論點(diǎn)是支撐這個(gè)靈魂的骨架，而論據是議論文的血肉。典型的論據是指能充分反映事物本質(zhì)，具有代表性的事例與名言。它首先要求真實(shí)并切合題意。其次，選用的論據要棄舊用新，要厚今薄古。有些考生作文，記住幾個(gè)“經(jīng)典”論據，如李時(shí)珍、愛(ài)迪生、史鐵生、中國女排，變換著(zhù)角度使用，把它們當做萬(wàn)花油。其實(shí)，這些論據就算典型，也不能引人注目。相反，選取“人無(wú)我有”、“人有我新”的論據說(shuō)理，使閱卷老師在閱讀時(shí)產(chǎn)生新鮮感，效果會(huì )更好。另外，有些考生習慣用古代事例闡述事理，整篇文章未能聯(lián)系實(shí)際，無(wú)時(shí)代的活水，也不能達到充分說(shuō)理的目的。最好能引述時(shí)尚言論和當前媒體普遍關(guān)注的事例輔助說(shuō)理，增強說(shuō)理的時(shí)代感，使文章更具說(shuō)服力。
4．處理好“事”與“理”的關(guān)系。寫(xiě)作議論文，既要擺出事實(shí)論據，又要有必要的理論論據，如何正確的處理好兩者的關(guān)系是文章寫(xiě)作成敗的關(guān)鍵。就同學(xué)們的寫(xiě)作實(shí)踐看，許多同學(xué)常犯的毛病是重事實(shí)論據而輕理論論據，兩者沒(méi)有有機的結合。反觀(guān)成功之作，二者總是相輔相成的。另外，寫(xiě)議論文還要注意對事例進(jìn)行分析，將“事”與“理”有機結合起來(lái)，決不能“以擺代論”。
【例文解剖】話(huà)題：材與非材（20xx年天津高考作文題）
有用者，即是“材”
同樣的一根怪狀樹(shù)根，木匠認為它一無(wú)是處，棄之一旁；雕塑家卻視為至寶并加以雕刻，成為藝術(shù)品。大相徑庭的結果給了我們一個(gè)啟示：什么才是真正的“材”?衡量“材”與“非材”的標準又是什么?我認為：有用者，即是“材”�！坝杏谩笔呛饬俊安摹钡臉藴�。
對于人，同樣如此。每個(gè)人都不可能成為一個(gè)徹頭徹尾的有才之人，但每個(gè)人都在一個(gè)特定的領(lǐng)域中能夠發(fā)揮他的作用。何謂人才?有用的人就是人才。喜劇演員潘長(cháng)江有一句話(huà)講得好：“個(gè)子小怎么了?濃縮的都是精華，小有小用，大有大用唄!”不錯，實(shí)際正是如此，在舞臺上需要潘長(cháng)江這類(lèi)搞笑丑角而不需要姚明那樣的九尺男兒�？梢赃@樣講，舞臺上的潘長(cháng)江要比姚明有用，而球場(chǎng)上的姚明卻要比潘長(cháng)江有用，這也正是“笑星”與“球星”的區別。
商業(yè)巨子宗慶后說(shuō)得好：“有用的人為我所用，有用的人各施其用，那企業(yè)就活了�！币舱沁@句話(huà)成為“娃哈哈集團”的用人標準。宗慶后的“娃哈哈集團”是第一個(gè)在全國推行“只看本事，不看學(xué)歷”的用人標準的公司。的確，作為一個(gè)明智的決策者，作為一個(gè)精干的領(lǐng)導者應該做到“唯才是用”。
古往今來(lái)，善于用人的例子不勝枚舉。曹操曾不顧關(guān)羽為敵邦之將而施以厚恩。對于謀士們的反對，曹操坦言：“虎勇之將，仁義之將，關(guān)云長(cháng)有大用矣�！比A容道解圍證明了這一點(diǎn)。信陵君曾不顧侯公身份低微而屈身與其交游并以禮相待，他的理由很簡(jiǎn)單——“侯公，有用�！惫�，不久之后的“面北自刎向我主”印證了這一切。
有用，即是“材”；有用者，即是“人才”。隨著(zhù)時(shí)代的進(jìn)步，隨著(zhù)社會(huì )分工的日益清晰化，判斷“材與非材”的標準應該走向專(zhuān)業(yè)化。與其“樣樣通”不如“一樣精”。一個(gè)人在自己特定的發(fā)展空間中充分發(fā)揮自己的作用，創(chuàng )造出了社會(huì )價(jià)值，那么他一定是有用的，那么他一定是位專(zhuān)業(yè)人才。
朋友，請相信“天生我材必有用”，請相信自己就是晴空中美麗彩虹上的一條色柱，縱然你只會(huì )現出一種色彩，但你是有用的，彩虹因你而美麗。
有用者，即是“材”。愿我們都成為一個(gè)有用之人，服務(wù)社會(huì )，造福社會(huì )!
解剖：本文符合議論文寫(xiě)作的基本思路與結構。首先考生能夠準確把握命題的立意，提出自己的觀(guān)點(diǎn)：“有用者，即是‘材’�！杏谩呛饬俊摹臉藴��！逼浯稳脑诰o緊圍繞論點(diǎn)進(jìn)行論述的過(guò)程中，結構嚴謹，層次清晰，從今到古，從道理到事例，有條不紊透析事理，最后，作者聯(lián)系當今社會(huì )生活，歸納出“一個(gè)人在自己特定的發(fā)展空間中充分發(fā)揮自己的作用，創(chuàng )造出了社會(huì )價(jià)值，那么他一定是有用的，那么他一定是位專(zhuān)業(yè)人才”，呼應了前文，進(jìn)一步深化了主旨。再次，文章所用到的材料，既典型，又貼切；既熟知，又新鮮。
【精題解析】閱讀下面的材料，根據要求作文。
很久以前有一位商人，帶著(zhù)兩袋大蒜，一路跋涉到了阿拉伯地區，那里的人從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)大蒜，更想不到世界上還有味道這么好的東西，因此他們用當地最熱情的方式款待了這位精明的商人，臨別的時(shí)候還送給他兩袋金子作為酬謝。
另一位商人聽(tīng)說(shuō)這件事后，不禁為之心動(dòng)，他想：“大蔥的味道不是也很好么!”于是，他就帶著(zhù)滿(mǎn)滿(mǎn)的兩袋大蔥來(lái)到了那個(gè)地方。那里的人同樣也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)大蔥，他們覺(jué)得大蔥的味道比大蒜的味道更好。
當地人更加盛情款待了這個(gè)商人，在為商人送行的時(shí)候，這里的人一致認為，用金子遠不能表達他們對遠道而來(lái)客人的感激之情，經(jīng)過(guò)再三商討，決定贈給這位朋友他們最喜愛(ài)的東西——兩袋大蒜。
請根據上述材料，自選角度，自定立意，自選文體，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。
解析：兩袋大蒜在某些人的心理竟然比黃金重要，可是同樣的東西在不同人心里的價(jià)值往往是不一樣的，在端正自己態(tài)度的同時(shí)，多去考慮別人的需要與想法，是得到成功的必要條件。
高考議論文9
要讓我們的人生閃光亮麗，要使自己成為卓越人才，要為祖國作出我們應有的貢獻，我們就應該確立人生目標，拒絕平庸。
要實(shí)現自己的理想，并讓它閃爍奪目的光彩，我們必須拒絕平庸。曾幾何時(shí)，幾乎每個(gè)人都有自己遠大的理想，可是長(cháng)大了，真正實(shí)現理想的人卻不多。這是因為在人生的道路上，每個(gè)人都會(huì )遇到坎坷和挫折，如果你缺乏堅定的信念，畏懼不前，就可能陷于平庸。事實(shí)證明，只有堅定信念，堅持不懈的人，才能實(shí)現自己的理想，拒絕平庸。達爾文屢受斥責，備受嘲諷，但他毫不退縮，終成科學(xué)巨匠;華羅庚身患殘疾，屈居小店，但他奮斗不已，終成數學(xué)名家;沈從文投身行伍，顛沛流離，但他癡迷寫(xiě)作，終成文學(xué)大師。這許許多多的典型事例為我們抒寫(xiě)了拒絕平庸，才能使自己的人生閃爍絢麗奪目光彩的經(jīng)典故事。
要使自己成為卓越人才，我們也必須拒絕平庸。社會(huì )上的誘惑太多，游戲機、肯德基、漫畫(huà)、街舞、瓊瑤小說(shuō)都會(huì )使人入迷。如果我們不確立遠大的理想，就會(huì )被它們吸引，以致沉溺其中，就會(huì )玩物喪志，不求上進(jìn);再看看自己身邊確實(shí)有很多甘于平庸的人，活得也比較瀟灑，他們就會(huì )喪失上進(jìn)的動(dòng)力，最終忘了自己當年的遠大理想，以致成為平庸的人。因此，我們要成為卓越的人才，就應該像魯迅一樣把別人喝咖啡的時(shí)間都用在寫(xiě)作上，以工作為樂(lè );像陳景潤一樣癡迷于自己的學(xué)問(wèn)，無(wú)暇他顧;像袁隆平一樣不屈不撓、寵辱不驚地去做自己的工作，不受誘惑……唯有這樣，我們就能成功，才能鑄造自己人生的輝煌。
要為祖國作出應有的貢獻，我們也應該拒絕平庸。社會(huì )在進(jìn)步，時(shí)代在前進(jìn)，我們的民族要屹立在世界民族之林，每一個(gè)中國人都應該做出努力�，F在世界上國與國之間的競爭，其實(shí)就是科技和綜合實(shí)力的競爭。你如果不學(xué)無(wú)術(shù)，甘于平庸，那么又怎么去振興中華?怎么去趕超世界先進(jìn)水平?怎么去洗雪我們國家曾經(jīng)遭受的恥辱?現在的游戲規則是:國家的實(shí)力決定一切。如果我們所有的中國人都甘于平庸，那么，我們又怎么能讓中華崛起?怎樣去揚中華之風(fēng)采，鑄千秋之偉業(yè)?每一個(gè)生活在新世紀的中國人啊，我們任重道遠，怎么能不拒絕平庸呢?
拒絕平庸，才能成為大寫(xiě)的人;拒絕平庸，才能更好地造福人類(lèi)。年輕的朋友們，讓我們確立自己的人生目標，持之以恒，更好地去努力,去奮斗吧,以便讓我們的人生和我們偉大的祖國的事業(yè)閃光!……
高考議論文10
近日，著(zhù)名人類(lèi)學(xué)家和歷史學(xué)家、英國學(xué)術(shù)院院士艾倫？麥克法蘭先生（名人效應），應邀來(lái)華訪(fǎng)問(wèn)。旅程中，在飛機上、火車(chē)上，他見(jiàn)到了太多的低頭族，無(wú)論男女老少，幾乎人人都在低頭看手機。而當他走進(jìn)深圳圖書(shū)館時(shí)，卻十分驚喜地發(fā)現，居然有那么多的孩子在低頭認真讀書(shū)，不由地發(fā)出感嘆：這是高貴的低頭。 （ 第一部分 引用：擺出現象）
麥克法蘭在低頭前面加上形容詞高貴的，既是對記載人類(lèi)文明書(shū)籍的贊譽(yù)，更是對讀書(shū)這一高雅行為的褒獎。 （析議）
由此想起一件事。（聯(lián)想）前幾天，我在去北京的高鐵上，捧著(zhù)一本《老子》在看�？粗�(zhù)看著(zhù)，突然覺(jué)得自己很另類(lèi)，因為周?chē)娜舜蠖荚诘皖^看手機。我故意走了幾節車(chē)廂，見(jiàn)到一個(gè)外國人正在聚精會(huì )神地看書(shū)，一位中年婦女還要給這個(gè)老外拍照，說(shuō)是帶回去教育孩子。她的兩個(gè)孩子都是低頭族，平時(shí)不愛(ài)讀書(shū)，成績(jì)很差。 （舉事例）
說(shuō)起大學(xué)生里的低頭族，很多人還是有點(diǎn)發(fā)言權的，比如，在大學(xué)任教，最頭疼的就是如何提高學(xué)生的抬頭率。因為一上課，舉目望去，抬頭聽(tīng)講者最多也就三分之一，余者大都在低頭玩手機。提醒一下，能好上幾分鐘，過(guò)了一會(huì )兒又舊態(tài)復發(fā)。一次，講到張愛(ài)玲的文學(xué)成就時(shí)，教授稍微加了點(diǎn)兒作料，說(shuō)到張愛(ài)玲有三恨：一恨鰣魚(yú)有刺，二恨海棠無(wú)香，三恨《紅樓夢(mèng)》未完。教授自以為很幽默地又補充一恨：四恨學(xué)生抬頭率太低。這時(shí)，學(xué)生們才紛紛抬頭笑了幾聲，但很快又把頭低下了，沉浸在游戲或韓劇當中。（再舉實(shí)例論證，語(yǔ)言幽默詼諧，有力度）
高貴的低頭，是為了學(xué)習知識，廣博見(jiàn)聞，提高素質(zhì)，增強本領(lǐng)，高貴的低頭多了，將來(lái)就肯定會(huì )抬起高貴的頭，建功立業(yè)，一鳴驚人。（對比論證）反之，少了這高貴的低頭，腹中空空，不學(xué)無(wú)術(shù)，那么未來(lái)注定是沒(méi)有希望的，想抬頭恐怕也抬不起來(lái)，想出人頭地就更不可能了。畢竟，沒(méi)有哪個(gè)老板聘人時(shí)會(huì )問(wèn)應聘者會(huì )不會(huì )打電子游戲，看過(guò)多少韓劇，而只會(huì )關(guān)注應聘者擁有的文憑和各類(lèi)證書(shū)等，而這些都是靠堅持數年高貴的低頭換來(lái)的。
一位常年飛747大客機的空姐觀(guān)察到這樣一個(gè)現象：頭等艙旅客看書(shū)的較多，公務(wù)艙旅客看雜志或用筆記本辦公的較多，經(jīng)濟艙旅客看電影、玩游戲、聊天、睡覺(jué)的較多。在機場(chǎng)，貴賓廳里面的人大多在高貴的低頭，普通候機區的人基本上都在低頭玩手機。由此，引起了她的深思，到底是人的位置影響了行為，還是人的行為影響了位置呢？ （第二部分：分析論證）
我們應盡情享受高貴的低頭帶來(lái)的精神愉悅。腹有詩(shī)書(shū)氣自華，長(cháng)期而自覺(jué)的高貴的低頭，會(huì )使我們潛移默化地從書(shū)中學(xué)到高貴的見(jiàn)解，高貴的談吐，高貴的舉止，高貴的容儀，這樣不僅可以使人成為底蘊厚重的高雅君子，還會(huì )像海德格爾所說(shuō)的那樣：詩(shī)意地棲居在大地上。 （第三部分：發(fā)出號召，結尾升華）
高考議論文11
“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬�！蔽沂钦嬲媲星畜w會(huì )到杜牧那懷才不遇的感慨。
人們總是一味地高呼著(zhù)：“只要努力，夢(mèng)想就會(huì )實(shí)現!”但這個(gè)時(shí)代的腳步的快伐是我們所能輕易觸及，而又輕易去踏足的嗎?我想“事與愿違”大概就恰如其分地填補了這“話(huà)”上的精辟遐思……
實(shí)現夢(mèng)想的人并不是從未有過(guò)，我并不持有反對，但沒(méi)有實(shí)現夢(mèng)想的“先知者”又何嘗不占多數?深受其害的后者，我也是一份子。
金錢(qián) 名望 地位，就是這個(gè)社會(huì )評價(jià)人層階級的迂腐手段，同時(shí)它們也占據了夢(mèng)想的先前條件。沒(méi)有了金錢(qián)，就沒(méi)有實(shí)現夢(mèng)想的動(dòng)力;沒(méi)有名望，就失去實(shí)現夢(mèng)想的推力;沒(méi)有地位，就丟掉實(shí)現夢(mèng)想的人力。三者就像是“天生三對”，缺一不可，相輔相成。
我想大家聽(tīng)了我一番說(shuō)教也是切有體會(huì )，此刻的中國的確已經(jīng)漸漸走上了繁榮富強的道路，不久的將來(lái)必會(huì )走上發(fā)達國家的道路，引領(lǐng)世界的潮流，人民的生活也將更加文明富裕。但，沒(méi)有某樣事物是十全十美的，我們所存在的這個(gè)國家的小社會(huì )也是，太多的社會(huì )弊端，嚴重地阻礙了夢(mèng)想者 才華者前進(jìn)的軌道。好比“千里馬常有，而伯樂(lè )不常有�！薄安畼�(lè )”還是我們這個(gè)社會(huì )所缺少的智慧者，真正所謂的先知者。
現今社會(huì )的種種弊端已經(jīng)嚴重地埋沒(méi)了千里馬潛在的才干，扼殺了社會(huì )的人才，就如高考的造假狀元一樣。假如金錢(qián),名望,地位就能買(mǎi)到的物質(zhì)層次，甚至是虛情假意的精神層次的東西，那這些東西對人們的存在‘價(jià)值’、生存意義又有什么用?
我必須要強調聲明，我并不是要批評什么，或者諷刺什么，我只是想用這些簡(jiǎn)陋平庸的詞句，改變什么。想必也有什么人也受到了社會(huì )弊端的殘害，而失去了實(shí)現夢(mèng)想的機會(huì )。我想告訴你，雖然此刻你的夢(mèng)想難以實(shí)現，但也不能怨恨什么，你必須要去改變，改變迂腐人們的思想，改變“它們”，并不是什么東西都可以用金錢(qián)什么的所買(mǎi)的到，名望 地位，不是我們所要生存重要的目標。
什么樣的努力，就會(huì )獲得什么樣的收益。社會(huì )需要公平，人人平等地競爭不要妄想著(zhù)靠著(zhù)所謂的人際關(guān)系或者金錢(qián)收買(mǎi)，獲得比他人更多的利潤。上天的神秘造化正是我們所感嘆的，她總是巧妙地安排了每個(gè)人一生的機遇。從前有兩個(gè)小生命在同一天降臨在了不同的家庭，有著(zhù)不同的`境遇，一個(gè)孩子從小享受著(zhù)衣食無(wú)憂(yōu)的快樂(lè )生活，一個(gè)孩子從小就扛起養家糊口的重大‘責任’。兩種不同生活的人，成就了不同未來(lái)的人。后者最終成為了一個(gè)公司的大老板，前者成為了這個(gè)公司的一般職員。
夢(mèng)想，現實(shí)，差距實(shí)在是甚遠……但曾經(jīng)有人在QQ問(wèn)問(wèn)上問(wèn)到：“假如夢(mèng)想沒(méi)有了現實(shí)的寄予，那會(huì )怎么樣?”我是這樣回答他的：“我有時(shí)也會(huì )突然失去夢(mèng)想。那段日子卻是感覺(jué)心里很空虛，根本不知道自己為什么活著(zhù)。我想擁有一個(gè)夢(mèng)想，就是我們人生的支柱與寄予，有了夢(mèng)想，才有了靈魂。我們因有了夢(mèng)想而去努力‘奮斗’。夢(mèng)想就是我們生存的目標。所以從小家長(cháng)老師都要讓我們樹(shù)立個(gè)講述個(gè)自己的夢(mèng)想，就是要輔導我們找到人生的方向�！笔前�，沒(méi)了夢(mèng)想，不就成了活死人?有了夢(mèng)想，人生就不會(huì )有那么多的苦，不會(huì )有那么多的累。舉頭三尺有神明，相信乾坤的造化，一定不會(huì )辜負夢(mèng)想之人……
期望每個(gè)人都能實(shí)現自己的夢(mèng)想，哪怕不能，也要想著(zhù)，哪怕努力還是無(wú)法成功，還需努力�？傆幸惶�，你會(huì )遇上欣賞你的“伯樂(lè )”，社會(huì )弊端也許也會(huì )不復存在。
我們要改變，就要從自己的思想開(kāi)始改變，從上下一代的思想開(kāi)始改變，從……改變。公平地競爭，種瓜得瓜種豆得豆，腳踏實(shí)地地努力。
這樣夢(mèng)想與現實(shí)的差距還會(huì )遙遠嗎?記得，我們還需努力，還需改變，還需“變革”……
高考議論文12
（1）引言
博學(xué)多才的人，每每在事業(yè)上有成就，社會(huì )上有聲譽(yù)，貢獻也比一般人要突出，受人爺慕。博學(xué)多才的人愈多，社會(huì )就會(huì )愈進(jìn)步。
滾滾洪流要靠涓涓細流匯成，淵博的知誤用是靠長(cháng)年苦學(xué)的積累。讓我們不斷勤奮學(xué)習，博覽群書(shū)，為明天的博學(xué)作準備吧！
�。�2）事實(shí)論據
名人與博學(xué)：
東漢王充，自幼好學(xué)，因家貧無(wú)錢(qián)買(mǎi)書(shū)。他每天在洛陽(yáng)書(shū)店里站著(zhù)讀書(shū)，年復一年苦學(xué)不輟，把《漢書(shū)。藝文志》上所列的六藝、諸子、詩(shī)賦、生命書(shū)、術(shù)數、方技等6類(lèi)書(shū)，共一萬(wàn)余卷，只要當時(shí)存世的，他幾乎全讀過(guò)，“遂通博百家之言”，成為著(zhù)名哲學(xué)家，思想家。代表作《論衡》對后世產(chǎn)生巨大影響。
清代的曹雪芹，不僅是著(zhù)名的小說(shuō)家，而且還是一位有成就的詩(shī)人，同時(shí)代人稱(chēng)贊他“詩(shī)筆有奇氣”。他又是出色的畫(huà)家，尤其畫(huà)石。在他的名著(zhù)《紅樓夢(mèng)》中，涉及的知識面包括醫學(xué)、心理學(xué)、音樂(lè )、詩(shī)詞、地理、建筑、服飾、園林藝術(shù)、風(fēng)俗、烹調等�？梢�(jiàn)曹雪芹非凡的才氣和淵博的知識。
南北朝的祖沖之，是著(zhù)名的數學(xué)家，他推算出圓周率是在3。1415926和3。1415927之間。在世界上，他第一次把圓周率的準確數值，計算到小數點(diǎn)以后的7位數字。這比歐洲要早1000多年。因此日本有位數學(xué)家曾建議把圓周率改稱(chēng)“祖率”。他對王碼文歷法和機械也很有研究，他編制了《大明歷》，測定了回歸年的天數，即兩年的冬至點(diǎn)之間的時(shí)間，跟現代天文科學(xué)測得結果只差50秒鐘。他創(chuàng )造了“水推磨”、“千里船”、“指南車(chē)”。他還是一位研究經(jīng)書(shū)和諸子百家學(xué)說(shuō)的學(xué)者，注釋過(guò)《老子》、《易經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》等書(shū)。
郭沫若，我國現代著(zhù)名作家、詩(shī)人、歷史學(xué)家、劇作家、考古學(xué)家、古文學(xué)字家、書(shū)法家和社會(huì )活動(dòng)家。是現代文化史上一位學(xué)識淵博，才華卓著(zhù)的著(zhù)名學(xué)者。1921年，出版第一部詩(shī)集《女神》，提出了在現代文學(xué)史上有重大意義的“文學(xué)革命”的主張�！吨袊糯鐣�(huì )研究》、《甲骨文字研究》等一系列拉學(xué)論著(zhù)，創(chuàng )造性地把古文字和古代史研究結合起來(lái)，開(kāi)辟了史學(xué)研究的新天地�！肚嚆~時(shí)代》、《十批判書(shū)》考證先秦社會(huì )歷史和評價(jià)各派哲學(xué)人物，頗多創(chuàng )見(jiàn)。郭沫若一生著(zhù)述豐富除了創(chuàng )作許多詩(shī)歌、小說(shuō)、劇本，寫(xiě)了許多歷史、哲學(xué)、政治論文以外，還翻譯了許多世界名著(zhù)�！赌粑募酚�17卷之多。郭沫若的淵博多才，是終生勤學(xué)苦讀的結果。
毛澤東，是現代歷史上著(zhù)名的馬克思主義革命家、戰略家、理論家和詩(shī)人。他雖未受過(guò)高等教育，但他知識淵博，為世人所共和。毛澤東一生嗜好讀書(shū)。少年時(shí)代到處借書(shū)讀，青年時(shí)代是圖書(shū)館的�？�。戰爭年代戎馬倥傯，他也常手不擇卷。解放后進(jìn)入北京，身為黨和國家的主要領(lǐng)導人日理萬(wàn)機，他仍讀書(shū)不輟。據不完全統計，從1949年至1966年9月，他先后從北京各大圖書(shū)館借閱的圖書(shū)近二千余種，五千余冊。就在他逝世前兩年的1974年，借閱的圖書(shū)就近六百種、一千一百冊。在毛澤東的臣室里、睡床上、辦公桌上、會(huì )客室里，到處都放著(zhù)書(shū)。讀書(shū)是毛澤東一生最大的嗜好。
博學(xué)教授陳寅�。�
現代著(zhù)名歷史學(xué)家，學(xué)者陳寅恪。人稱(chēng)“教授之教授”。著(zhù)名學(xué)者吳密對他有這樣的評價(jià)：“合中西新舊各種學(xué)問(wèn)統論之，吾以寅恪為全中國最博學(xué)之人�！�
他在少年時(shí)代就研習《說(shuō)文解字》和訓詁學(xué)，熟讀經(jīng)書(shū)和《二十四史》；13歲留學(xué)日本東京巢鴨弘文學(xué)院，21歲留學(xué)歐美，先后就讀于德國柏林大學(xué)，法國巴黎高等政治學(xué)校，瑞士蘇黎世古學(xué)，美國哈佛大學(xué)。他精通英、德、法、日文，還基本掌握了拉丁文、希臘文、梵文、巴利文、波斯文、突厥文、西夏文、藏文、蒙文和滿(mǎn)文等19種文字。
他先后在香港和內地多所著(zhù)名高等學(xué)府任教授，建國后任中央文史館副館長(cháng)。他對魏晉南關(guān)朝史，隨唐史，蒙古史，以及對梵文，突厥文、西夏文等古文字和佛教經(jīng)典，均有精湛研究，為國內外學(xué)者所推崇。
著(zhù)作有《隋唐制度淵源略論稿》、《唐代政治史述論稿》、《元白詩(shī)箋證稿》、《柳如是別傳》等，并有《金明館叢稿》等大批論文。
曠世奇才——達。芬奇
提起大名鼎鼎的達。芬奇，多數人只知道他是歐洲文藝復興時(shí)期的最偉大的畫(huà)家，會(huì )想起世界名畫(huà)《蒙娜麗莎》和《最后的晚餐》。其實(shí)他不是一位很有成就的自然科學(xué)家、作家和工程師。
在數學(xué)方面，我們使用的加減號就是他發(fā)明的，還留下過(guò)不少立體幾何方面的論述；在解剖學(xué)方面，他著(zhù)有6本專(zhuān)集，成為生理解剖學(xué)的先驅?zhuān)辉谖锢韺W(xué)方面，提出了慣性原理，發(fā)展了液壓聯(lián)通理論和杠桿原理。他在天文、水利、建筑等方面都有建樹(shù)；他曾經(jīng)制造過(guò)飛行器，并能讓它在低空氣溫行；也曾設計過(guò)蒸汽機；他還是位作家，他著(zhù)有幻想小說(shuō)《東方游記》，寫(xiě)過(guò)不少寓言和詩(shī)歌。同時(shí)代人稱(chēng)贊他是一位“完全的人”。達。芬奇真是一位曠世奇才。
（3）理論論據
[理論論據]
學(xué)莫大于博，行莫于約。
唐：馬總《意林。附編。袁準正書(shū)》
學(xué)不博則不能守約，志不篤則不能力行。
宋：程顥《二程全書(shū)》
多識由博學(xué)。
宋歐陽(yáng)修《和圣俞》
博取廣收，取精用弘。
鄭振鐸《贊歌朝霞般的舞蹈》
才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才。
三國：諸葛亮《誡子書(shū)》
人不博覽者，不聞古今，不見(jiàn)事實(shí)，不知然否，猶目盲，耳聾，鼻病者也。
漢：王龍
理想中的學(xué)者，既能博大，又能精深，博大要幾乎無(wú)所不知，精深要幾乎唯他獨尊。
胡適
君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
《荀子。勸學(xué)》
博覽多聞，學(xué)問(wèn)決熟。
漢：王龍
多聞而體要，博見(jiàn)而善擇。
晉：葛洪
讀書(shū)破萬(wàn)卷，下毛如有神。
唐：杜甫
必須多讀書(shū)，多讀書(shū)才可以增益見(jiàn)聞。
徐特立
邊緣科學(xué)誕生以后，要求學(xué)者們具有更廣泛的學(xué)識和更聯(lián)系的思維。
[美]貝弗里奇非博不成成專(zhuān)，專(zhuān)的要求，又促使他非博不可。
夏承燾
讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。
清，錢(qián)泳《履園叢話(huà)，讀萬(wàn)卷書(shū)》
讀書(shū)萬(wàn)卷始通神。
宋：蘇軾《柳氏二甥求筆跡》
博學(xué)切問(wèn)，所以廣知。
漢：黃石公《素書(shū)。求人之志》
一個(gè)人一輩子只讀那一類(lèi)的書(shū)，范圍很窄很窄，思想也永遠不能開(kāi)禁。
高考議論文13
摘要：理想如一座燈塔，它指引著(zhù)在茫茫人生大海中航行的生命之舟。鼓舞你在航程中博擊波濤、勇往直前，駛向光輝的目標。
(1)引言
理想如一座燈塔，它指引著(zhù)在茫茫人生大海中航行的生命之舟。鼓舞你在航程中博擊波濤、勇往直前，駛向光輝的目標。
(2)事實(shí)論據
藏之名山，傳之后人
年輕時(shí)的司馬遷，遵從父親遺囑，立志要寫(xiě)成一部能夠“藏之名山，傳之后人”的史書(shū)。就在他著(zhù)手寫(xiě)這部史書(shū)的第七年，發(fā)生了李陵案。貳師將軍李陵同匈奴一次戰爭中，因寡不敵眾，戰敗投降。司馬遷為李陵辯白，觸怒漢武帝，被捕入獄，遭受殘酷的“腐刑”。
受型之后，曾因屈辱痛苦打算自殺，可想到自己寫(xiě)史書(shū)的理想尚未完成。于是忍辱奮起，前后共歷時(shí)18年，終于寫(xiě)成《史記》。這部偉大著(zhù)作共526500字。開(kāi)創(chuàng )我國紀傳體通史的先河，史料豐富而翔實(shí)，歷來(lái)受人們推崇。魯迅曾以極概括的語(yǔ)言高度評價(jià)《史記》：“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷�！�
少年達爾文要周游世界
達爾文，查理羅伯特，9歲時(shí)對他父親說(shuō)：我想世界上肯定還有許多未被人們發(fā)現的奧秘，我將來(lái)要周游世界，進(jìn)行實(shí)地考察。為此他一直在積極準備，在希魯茲伯里學(xué)校，校長(cháng)斥責他是個(gè)想入非非的“不務(wù)正業(yè)”的學(xué)生。
1831年12月27日達爾文終于搭上海軍勘察船“貝格爾號”作歷時(shí)五年的環(huán)球旅行，在動(dòng)植物和地質(zhì)等方面進(jìn)行了大量的觀(guān)察和采集，經(jīng)過(guò)綜合探討，形成了生物進(jìn)化的概念。于1859年出版震動(dòng)當時(shí)學(xué)術(shù)界的《物種起源》一書(shū)。提出以自然選擇為基礎的進(jìn)化學(xué)說(shuō)，不僅說(shuō)明了物種是可變的，對生物適應性也作了正確解說(shuō)，從而摧毀了神造論，目的論和物種不變論。隨后又了表了《動(dòng)物和值物在家養下的變異》、《人類(lèi)起源及性的選擇》等書(shū)。對人工選擇作了系統的敘述，并提出性選擇及人類(lèi)起源的理論，進(jìn)一步充實(shí)了進(jìn)化論的內容。
查理達爾文終于成了英國著(zhù)名博物學(xué)家，進(jìn)化論的先驅。
(3)理論論據
心中沒(méi)有理想，生活便索然無(wú)味。 [英]艾略特《丹尼爾德龍達》
理想是事實(shí)之母。 葉圣陶《〈國文教學(xué)〉序》
有目標，生活才有意義。 [英]帕克赫斯特《訓戒：框中的典范》
新的建設的理想，是一切言動(dòng)的南針。 魯迅《〈浮士德與城〉后記》
無(wú)論何等顯赫的行為，若不是出于偉大的目標，便不能算是偉大。 [法]拉羅什富科《箴言錄》
我們的目的是要建立社會(huì )主義制度，這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間，給所有的人提供真正的充分的自由。 [英]恩格斯《對英國北方社會(huì )主義聯(lián)盟綱領(lǐng)的修正》
未來(lái)是光明而美麗的，愛(ài)它吧，向它突進(jìn)，為它工作，迎接它，盡可能地使它成為現實(shí)吧！ [俄]車(chē)爾尼雪夫斯基
高考議論文14
哲學(xué)家說(shuō)過(guò)：人是世界的靈魂，自己是人的生命的體現者。文學(xué)家說(shuō)過(guò)：人是闌珊的燈火，自己是人的夢(mèng)想的實(shí)現者。
大千世界，人充斥著(zhù)它的角角落落。我是多么的渺小啊!然而，在渺小中我窺視到了我的偉大。我是一支小小的火柴，可以照亮心靈的天空;我是一片嫩綠的新葉，可以?xún)A倒多情的季節;我是一朵潔白的浪花，可以飛測博大的海洋。我還是我，我無(wú)法去申審視自己。我不知道如何擺正自己的位置?
我總是在猶豫中徘徊。然而卻由此想到一些事情，譬如某種襟懷和精神。于是，我重翻“人生歷程”，如吹皺春池，漣漪四起。
在《橡膠樹(shù)下》我讀懂了舒亭甘愿做橡膠樹(shù)下的木棉的執著(zhù)。在《蜀道難》中我讀懂了李白“安能催眉折腰事權貴”的憤世疾俗。在《交響曲》中我讀懂了貝多芬琴架上飄出的鏗鏘有力的人生激情。
合上厚厚的書(shū)本，仰望蒼穹，星光穿越數萬(wàn)年的距離投射進(jìn)彌望者的視野，心潮起伏中，我似乎感覺(jué)到在先人們一次次演繹人生境界中透露出的精神積淀亦越過(guò)茫茫歷史長(cháng)空，匯聚在夜幕之上照耀著(zhù)我們。我重新走向現實(shí)生活。用微笑溫暖世界，因為李素麗在這樣做著(zhù)，因為希望工程在提倡著(zhù)啊!世界，我需要擁抱你。
而如今，年代被歷史的潮水淹沒(méi)了，史料覆蓋上青苔。走進(jìn)復雜的社會(huì )。人生發(fā)生了扭曲——或懾于權勢，或媚于孔方，或囿于圈子，或限于眼光，于是，美麗的心靈陷入泥潭，不能自拔。但，閱盡古今，真理告訴我們，這只是少數迷途羔羊。多數還是踏實(shí)的邁向遠方。有“見(jiàn)”之才多乎亦哉。他們的可貴之處就是錢(qián)潮拍岸，我自笑傲人生想到這些，我心田由一些舒緩。因為世界是美麗，人生境界是高尚的。我怎摸不笑隊人生。
“海到無(wú)邊天作岸，山登絕頂我為峰”此為吾座佑銘，我仰望珠穆拉瑪峰的雄偉壯麗，恍惚中，我看到峰巔金光閃閃。那是我人生最高境界啊!
身披一襲燦爛，心系一份執著(zhù)，趁著(zhù)青春的夢(mèng)想，讓我心飛揚。
在下一個(gè)清晨來(lái)臨，燕生呢喃之前，打開(kāi)天窗，你可聽(tīng)到松濤中蟬兒鳴叫的聲響。那便是我，一夜長(cháng)大的鳴叫。
高考議論文15
（1）引言
氣節操守，是做人的標準，是檢驗靈魂的試金石。具有高尚節操者，誠信無(wú)欺，見(jiàn)義勇為，甚至舍生取義。他們能做到：“富貴不淫，貧賤不移，威武不屈”。
無(wú)節操者，見(jiàn)利忘義，貪生怕死，以致賣(mài)國求榮，他們靈魂里充滿(mǎn)銅臭。
縱觀(guān)歷史：守節操者流芳百世；無(wú)節操者，為世人所不齒。
（2）事實(shí)論據
譚嗣同從容就義
1898年6月8日慈神速太后發(fā)動(dòng)政變，戊戌變法失敗。戊戌變法維新運動(dòng)的代表人物之一譚嗣同，當時(shí)完全有機會(huì )逃走。另一位變法運動(dòng)的領(lǐng)導人梁?jiǎn)⒊卜磸痛咚M快離開(kāi)，但他拒不逃走，并慷慨激昂地說(shuō)：“各國變法，無(wú)不從流血而成。今日中國未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮�，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始！”在慈神速發(fā)動(dòng)政變之前，譚嗣同的父親曾多次寫(xiě)信催他回家，以免殺身滅族之禍，但他已抱舍生取義之志，對老父的來(lái)信均付之一笑。
受刑前，他面對上萬(wàn)圍觀(guān)群眾高呼：“有心殺賊，無(wú)力回天；死得其所，快哉快哉！”
與譚嗣同一起就義的還有劉光第、楊銳、楊深秀、康廣仁、林旭等人，史稱(chēng)“戊戌六君子”。六位義士，個(gè)個(gè)大義凜然，宋死不屈，他們高尚的節操，為世人所景仰。
齊白石的民族氣節
齊白石，名璜，字瀕生，號白石，現代國畫(huà)大師。1937年日寇占領(lǐng)北平時(shí)，他已70高齡，他憤然辭去北平藝專(zhuān)教授職務(wù)，閉門(mén)謝客，表示不與敵偽合流。盡天寒冷，全家寧愿受凍，也不領(lǐng)敵偽的施舍，拒絕賣(mài)畫(huà)給敵偽人員。為了擺脫敵偽的糾纏，他先后在門(mén)上貼上告白：“白石老人心病發(fā)作，停止見(jiàn)客�！薄扒心私榻B，心病復作，斷難報答也�！薄爱�(huà)不賣(mài)與官僚，竊恐不祥�！焙髞�(lái)干脆寫(xiě)：“白石已死�！�
白石老人的高風(fēng)亮節一直為世人稱(chēng)道。
蘇格拉底堅守哲人的節操
蘇格拉底，古希臘哲學(xué)家。他認為哲學(xué)的目的不在于認識自然，而在于“認識自己”。強調“美德即知識”，知識的對象即“善”。當時(shí)奴隸主統治者控告他傳播異說(shuō)，毒害青年，反對民主之罪，判他死型。他從容地對法官說(shuō)：“作為一位哲人，我堅持哲人的節操，如果你們提出條件，說(shuō)只要我以后不再從事哲學(xué)研究，就可以放我，讓我活下去，那么我的回答：只要我活著(zhù)，我就不會(huì )放棄我的信仰�！�
蘇格拉底，誓死堅持真理的氣節，值得后世景仰，其言行大抵見(jiàn)于柏拉圖的一些對話(huà)和色諾芬的《蘇格拉底言行回憶錄》中。
（3）理論論據
名節重于泰山，利欲輕于鴻毛。明？于謙《于肅愍公集？無(wú)題》
不為利動(dòng)，不為威劫。黃興《在駐洲國會(huì )議員歡迎會(huì )上的答謝詞》
見(jiàn)利不虧其義，見(jiàn)死不更其守。 《孔子家語(yǔ)？儒行解》
大雪壓青松，青松挺且直。要知松高潔，待到雪化時(shí)。陳毅《冬認雜詠？青松》
心思要縝密，不可瑣屑；操守要嚴明，不可激烈。弘一大師《格言別錄》
不以窮變節，不以賤易志。漢？桓宛《真誠鐵論？地廣》
骨宜剛，氣宜柔；志宜大，膽宜��；心宜虛，言宜實(shí)。弘一大師《寒笳集》
粉身碎骨渾不怕，要留青白在人間。明？于謙《石灰吟》
戰士自有戰士的性格；不怕污蔑，不怕恫嚇；一切無(wú)情打擊，只會(huì )使人腰桿挺直，青春煥發(fā)。郭小川《團泊洼的秋天》
寧為玉碎，不為瓦全。 《北齊書(shū)？元景安傳》
人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。宋？文天祥《過(guò)零丁洋》
乍向劃中耿介死，不求黃金籠下生。唐？李白《設辟邪伎鼓吹雉子班曲辭》
志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來(lái)之食。 《后漢書(shū)？列女傳》
履富貴不淫，處貧賤而不戚。明？莊元臣《督元臣》
不義而富且貴，于我如浮云。 《論語(yǔ)？述而》
君子辭貴不辭賤，辭富不辭貧。 《禮記？孔子閑居》
質(zhì)本潔來(lái)還潔去，強于污淖陷渠溝。清？曹雪芹《紅樓夢(mèng)？葬花詞》
威嚴不足易其位，重利不足以變其心。 《戰國策？趙策二》
壯烈的死，茍且的生。貪生怕死，何如重死輕生。周恩來(lái)
士窮節乃見(jiàn)，一一董丹青。宋？文天祥《正氣歌》
一個(gè)讀書(shū)人最珍貴的東西是他的一點(diǎn)氣節。老舍
歲寒松柏，至老彌堅。孫中山《建國方略》
兩腿直立的普通人，比屈膝下跪的名人高大。古希臘諺語(yǔ)
出淤泥而不染，濯清漣而不妖。宋？周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》
安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏。唐？李白《夢(mèng)游天姥吟留別》
竹死不變節，花落有余香。唐？邵謁《金谷園懷古》
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 《孟子？滕文公下》
見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命。 《論語(yǔ)？憲問(wèn)》
富貴易得，名節難保。 《三朝名臣言行錄》
一個(gè)人有了崇高的傳大的理想，還一定要有高尚的情操。沒(méi)有高尚的情操，再崇高、再偉大的理想也是不能達到的。陶鑄《理想、情操、情神生活》
人之大節一虧，百事涂地。唐？劉因《輞川圖記》
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