關(guān)于班門(mén)弄斧議論文5篇
在學(xué)習、工作生活中，說(shuō)到論文，大家肯定都不陌生吧，論文可以推廣經(jīng)驗，交流認識。相信寫(xiě)論文是一個(gè)讓許多人都頭痛的問(wèn)題，以下是小編整理的關(guān)于班門(mén)弄斧議論文5篇，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
關(guān)于班門(mén)弄斧議論文5篇1
從古至今，無(wú)論在字典里還是在人們口中，總認為“班門(mén)弄斧”就是在行家里手面前賣(mài)弄自己的才能，因而容易受到眾人的鄙薄和否定。顯然，社會(huì )上對班門(mén)弄斧的人總是排斥的，但是為什么非要把弄斧者往壞處想呢？我認為，敢在魯班面前弄斧的人，一定是個(gè)敢于向權威挑戰的人，其精神是值得稱(chēng)道的。
陳景潤曾偶然發(fā)現華羅庚數學(xué)著(zhù)作里的錯誤，寫(xiě)信給華教授，華教授真誠地接受了批評并及時(shí)作了改正，并且因此發(fā)現了這顆數學(xué)新星，為陳景潤日后輝煌成功創(chuàng )造了十分有利的條件！這說(shuō)明，敢班門(mén)弄斧者絕非平庸之人，在“弄斧”中他既指正了高手的不足也對自己的新學(xué)之物作了一些肯定與修改。事實(shí)證明，一個(gè)人若想要有所提高，也只有到“班門(mén)”那兒弄斧，才能求得“真經(jīng)”。
《三國演義》一百二十回，“無(wú)名小輩”在關(guān)公門(mén)前使刀弄槍的數不勝數，最后一個(gè)乃是魏將龐德，他在關(guān)公風(fēng)頭最盛時(shí)請命出征，不時(shí)在關(guān)公面前使刀。其刀法令關(guān)公擊節叫好，雖然最終關(guān)公在“溫酒斬華雄”之類(lèi)的豐功偉績(jì)后添了一條擒于禁，斬龐德的赫赫武功，但世人從未恥笑龐德“不自量力”�？梢�(jiàn)，到班門(mén)去弄斧之人，是要有非凡的勇氣的。自滿(mǎn)者，不會(huì )去請教，因為他覺(jué)得沒(méi)人可以去自己相比。自暴自棄者，亦不會(huì )去，因為他缺乏信心，太看輕自己，唯有自信且謙虛之人，才會(huì )去班門(mén)“獻”藝。這種精神難道不值得頌揚嗎？
英國人塞繆爾。約翰說(shuō)過(guò)：“無(wú)愧于有理性的人生活，必須永遠在進(jìn)取中度過(guò)，”“弄斧”之人為求得真才實(shí)學(xué)敢于在班門(mén)面前“獻”藝，這說(shuō)明他們身上有一種不斷探索開(kāi)拓的精神。人類(lèi)在發(fā)展中不斷會(huì )發(fā)現新的奧秘，如果墨守成規，沒(méi)有一種挑戰精神，我們這個(gè)世界就不會(huì )進(jìn)步。
在科學(xué)的發(fā)展史上，有不少偉人是“班門(mén)弄斧”而取得成功的。所以，我們要提倡“班門(mén)弄斧”，正是指要善于學(xué)習前人理論，而在此基礎上，又敢于破除權威的影響，提出自己的見(jiàn)解。這樣一種對待權威的態(tài)度是科學(xué)的、全面的。俗話(huà)說(shuō)：尺有所短，寸有所長(cháng)。權威不等于科學(xué)，權威的理論更不是永恒不變的真理。就說(shuō)木匠的祖師魯班，他的手藝再高明，也不能和現代的科學(xué)工藝相比。我們又怎能總抱著(zhù)“祖師”的牌子不放，不敢越雷池一步呢？
不敢“班門(mén)弄斧”，正是由于受權威的左右，失去了自我。不敢“班門(mén)弄斧”，就不能推陳出新，歷史怎能向前發(fā)展，科學(xué)怎能更快的進(jìn)步？
而“班門(mén)弄斧”，是不盲從、有主見(jiàn)的表現，是敢于發(fā)表自己的思想的`表現。這樣的精神，正是我們社會(huì )所缺少的。
關(guān)于班門(mén)弄斧議論文5篇2
自古以來(lái)，人們常用班門(mén)弄斧形容一個(gè)人的不自量力，說(shuō)這是雞蛋碰石頭。我卻不敢茍同。在當今社會(huì )，面對眾多權威人士，也可以大膽闡明自己的不同觀(guān)點(diǎn)，與“權威”斗爭到底呀！
區別于舊“班門(mén)弄斧”，本人將自己的觀(guān)點(diǎn)稱(chēng)為“新班門(mén)弄斧”。所謂新班門(mén)弄斧，指大膽表現自我，挑戰權威。即弄斧必須到班門(mén)。在如今這個(gè)知識大爆炸的年代，不主動(dòng)表現自己，只坐享其成怎么會(huì )在社會(huì )上有一席之地呢？
我將班門(mén)弄斧的好處總結為3點(diǎn)：
首先，班門(mén)弄斧將自己的獨到見(jiàn)解展現在世人面前，是一種自我展現。它可以讓人們更清楚的認識你，讓你的觀(guān)點(diǎn)得到一部分的認同，有人會(huì )問(wèn)“金子在哪兒都會(huì )發(fā)光，為什么要急于表現呢？”他們錯了，正因為會(huì )發(fā)光，所以要讓人們更早地認識到這塊金子，即使不是金子，也可以提高對事物的認知能力，可以將自己變成“金子”。
其二，班門(mén)弄斧是對權威的一種挑戰。試想，當一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小人物對一個(gè)偉大科學(xué)家的見(jiàn)解提出質(zhì)疑時(shí)，人們必會(huì )對他進(jìn)行一番嘲諷。伽利略就是一個(gè)很好的例子。在古希臘，有一位偉人——亞里士多德，他曾經(jīng)與年輕的伽利略就一個(gè)物理問(wèn)題展開(kāi)激烈的討論。亞里士多德認為，質(zhì)量大的鐵球一定比輕鐵球先落地。而伽利略則認為，兩個(gè)鐵球會(huì )同時(shí)落地。于是，在著(zhù)名的比薩斜塔上，人們見(jiàn)證了一個(gè)新的思想的誕生——兩個(gè)鐵球同時(shí)著(zhù)地�？梢�(jiàn)，班門(mén)弄斧并不是自不量力，而是對更高精神的一種挑戰，一種自我價(jià)值的提升。
其三，我更推崇“弄斧必須在班門(mén)”。所謂班門(mén)，自然是權威的殿堂，有些知識必須在“班門(mén)”才能真正顯出它的真諦。因為與權威較量的結果，必須也有一定的權威性，更加地專(zhuān)業(yè)化，更接近真理。
“新班門(mén)弄斧”所提倡的是一種勇于自我展現，勇于探索的精神。盡管有時(shí)換來(lái)的結果好比飛蛾撲火，但畢竟曾奮斗過(guò)，追求過(guò)。
曾在一本書(shū)看到這樣一段話(huà)：“你我都是注定飛不過(guò)滄海的蝴蝶，但為何不在礁石上做一次無(wú)畏的騰飛呢？”或許，你真的會(huì )飛過(guò)滄海。班門(mén)弄斧也是這個(gè)道理，做一只勇敢飛過(guò)滄海的蝴蝶吧，那樣你的人生才是有意義的！
關(guān)于班門(mén)弄斧議論文5篇3
相傳，李白死后葬在采石江畔，來(lái)往的文人墨客總愛(ài)在他的墓前提詩(shī)。一日，一位名曰梅之渙的文人經(jīng)過(guò)，見(jiàn)此情景，便憤然在墓前提曰：“采石江畔一壞土，李白詩(shī)名傳千古。來(lái)來(lái)往往一首詩(shī)，魯班門(mén)前弄大斧�！逼涫窃谥S刺那些自不量力的人，這便是班門(mén)弄斧的典故。我對梅之渙的認識不敢恭維。
我認為敢于在名家前面顯示才能、提出異議的人往往自我意思強，能大膽的表現自己。老子說(shuō)過(guò)“自勝者強”，現代革命家陳毅也說(shuō)：“人就是應該有頑強表現自己的精神�！辈畼�(lè )當年發(fā)現千里馬，不也就是千里馬不凡的一聲長(cháng)嘶嗎？《史記》寫(xiě)毛遂自薦時(shí)，面對平原君的不信任，毛遂的一番論述頗為精彩：“這是因為我到今天才叫你看到這錐子，要是你早點(diǎn)把它放在袋里，難道光露個(gè)尖兒?jiǎn)�？”毛遂自比冒尖的錐子，而他正是具有了這種自我意識才贏(yíng)得了展示才能、留名青史的機會(huì )。反之，若不敢在魯班門(mén)前耍�！按蟾�，就沒(méi)有了出人頭地的機會(huì )，豈不碌碌一生？
同時(shí)，“班門(mén)弄斧”貴在于有認真的科學(xué)態(tài)度，向權威提出質(zhì)疑，不人云亦云。富蘭克林就敢于向權威挑戰，以風(fēng)箏試驗推翻了巴黎皇家學(xué)院羅勤院長(cháng)的觀(guān)點(diǎn)，證實(shí)打雷是一種放電現象。我國女科學(xué)家修瑞娟也是如此，敢于提出不同觀(guān)點(diǎn)，最終她的微循環(huán)機制得到了世界的公認，被稱(chēng)為“修氏理論”。其實(shí)，“大斧”到底“�！钡檬欠裢昝啦⒉恢匾�，至多在高手面前露個(gè)破綻，貽笑大方，總比那些怯懦保守而又自高自狹的“老朽”強上千倍萬(wàn)倍。試想，倘若那位木匠祖師魯班沒(méi)有一點(diǎn)“師門(mén)弄斧”的精神，他豈能勝于他的師父？這樣代代相傳，代代而遜，豈不大謬而特謬？
總之，我認為在新時(shí)代，年輕人應該敢于創(chuàng )新，敢于沖破前人的樊籠，應具有“班門(mén)弄斧”的精神。梁?jiǎn)⒊f(shuō)過(guò)：“惟茍且也故能滅世界，惟冒險也故能造世界�！�；年輕人猶如“紅日初生，其道大光；河山伏流，一瀉汪洋”。而少年強則國強，難道今天的當代少年就不應該擔起時(shí)代的重任，沖破“樊籠”，在“魯班門(mén)前”耍�！按蟾�，擁有一點(diǎn)“班門(mén)弄斧”的精神嗎？
關(guān)于班門(mén)弄斧議論文5篇4
成語(yǔ)“班門(mén)弄斧”是個(gè)貶義詞，華羅庚先生卻說(shuō)：“下棋找高手，弄斧到班門(mén)，這是我一生的主張�！薄鞍嚅T(mén)弄斧”本是指在行家面前賣(mài)弄本領(lǐng)，但班門(mén)弄斧者正是敢于在高人面前推銷(xiāo)自己，展示自己才能的人。這種人在班門(mén)前并非在賣(mài)弄本領(lǐng)，而是在展示自己的才華，以期得到重視，從而學(xué)到更多的本領(lǐng)。如果是這樣的話(huà)，“班門(mén)弄斧”又有何不可呢？
班門(mén)弄斧者不滿(mǎn)足于現狀，到技藝更高的人那里去推銷(xiāo)自己，正反映了他們勇于上進(jìn)，不甘落后的精神，同時(shí)也顯示出他們強大的自信心，堅信自己長(cháng)期練就的本領(lǐng)會(huì )得到賞識，進(jìn)而在高人的指點(diǎn)下學(xué)到更多的本領(lǐng)。這種人不但不應被眾人譏笑，而且還應受到眾人稱(chēng)贊，因為他們才真正認識到自我的價(jià)值不在于為已學(xué)得的小小本領(lǐng)沽沾自喜，而在于不斷充實(shí)自己，學(xué)到更多的本領(lǐng)。既然這樣，班門(mén)弄斧者就不應受到指責，即使是魯班也應當為有這樣精于學(xué)藝的人而感到高興。
鋼琴王子肖邦在未成名之前，是個(gè)清貧的無(wú)名小輩，但他酷愛(ài)音樂(lè )，愿將一生傾注在美妙的旋律之中，并且異常地刻苦練琴。他在自己的第一場(chǎng)音樂(lè )演奏會(huì )上特請李斯特為在場(chǎng)聽(tīng)眾演奏了一支名曲。此后肖邦名聲大振。肖邦向李斯特表示謝意，說(shuō)：“是您用寬厚的臂膀扶助了我�！倍钏固貐s笑著(zhù)說(shuō)：“不，是你造就了自己的成功�！毙ぐ畹某晒﹄x不開(kāi)自信與勇氣，他敢于在鋼琴大師面前展示自己的音樂(lè )才能，不僅僅僅得到大師的賞識，也得到了眾人的贊許。
由此看來(lái)，“班門(mén)弄斧”并不是什么壞事，相反，“班門(mén)弄斧”反映了人的勇氣與自信。有了這種勇于展示自己的勇氣，才使班門(mén)弄斧者的本領(lǐng)日漸增長(cháng)，從而獲得成功。
關(guān)于班門(mén)弄斧議論文5篇5
在眾人以為：班門(mén)弄斧都為自大者不自量力者。遂以為人不可班門(mén)弄斧。余不以為此，余以為班門(mén)弄斧未必不好，能班門(mén)弄斧者，敢于班門(mén)弄斧者，必為自信者，其內心修養必為云上之云，遂余以為班門(mén)弄斧實(shí)屬美事。
古書(shū)有云：班門(mén)弄斧者實(shí)義為輕浮高傲著(zhù)，出自歐陽(yáng)修之《與梅圣俞書(shū)》其書(shū)語(yǔ)：一樵夫耍斧于班府前，班，即魯班，名匠也。因此而有一班門(mén)弄斧。樵夫耍斧于班府前，明知班之深資卻執意前行，且不知其寒單身耍其刀，表明樵夫心之深與志之高，敢于并勇于試與班，雖知是碰壁，卻硬以脆殼之蛋擊于鵝卵之石。就此氣量，誰(shuí)與爭鋒？其二者，班門(mén)弄斧可知二者之差距，有利激發(fā)后者更為向上。
秦國后期，群雄皆起，招攬兵馬，率軍攻秦著(zhù)為劉邦、項羽。起初，民不滿(mǎn)秦之統治，劉邦、項羽深知民之苦與秦之暴，雖知是寡不敵眾，以卵擊石，卻奮不顧身，救民于水火之中，起大義凜然，蓋卷大地，降起義軍者不計其數，卻一一被擊破，長(cháng)之與久，終能克秦，然始初確實(shí)為“班門(mén)弄斧”
余為一儒生，應有班門(mén)弄斧之魂魄，次精神可贊也。班門(mén)弄斧于師前，不慮其辱，抒所思于眾人之前，師知然后釋或換其所思，則此生更為向上，不懼失敗，此精神尤為可贊��！
不知誰(shuí)曾語(yǔ)：雖是敗也尤為可試，余以為其義與班門(mén)弄斧無(wú)二意，一人不懼失敗，則成功不遠矣！
應有班門(mén)弄斧之精神，功成與名就常伴君旁！
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