高考滿(mǎn)分議論文范文及賞析
無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì )，大家都寫(xiě)過(guò)論文，肯定對各類(lèi)論文都很熟悉吧，論文是對某些學(xué)術(shù)問(wèn)題進(jìn)行研究的手段。那要怎么寫(xiě)好論文呢？以下是小編精心整理的高考滿(mǎn)分議論文范文及賞析，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
高考滿(mǎn)分議論文范文及賞析1
如今數碼相機已經(jīng)十分先進(jìn)，人們能以極低的成本獲得大量照片。然而，有人又重新拿起膠片相機，不顧一卷三十六幅的膠卷幾十元的高昂成本，與暗房里費心勞神的沖洗過(guò)程。這是為什么呢？正是由于這種種麻煩逼著(zhù)攝影師在按下每一次快門(mén)之前，都能夠仔細深入地觀(guān)察被攝物體，用心思考，因而每一張逐漸顯影的照片背后都有一段值得慢慢回味的記憶。
這種回味在如今數碼照片泛濫的時(shí)代已是非常稀罕了。人們用鏡頭代替眼睛，用照片代替記憶，以為自己這樣便抓住了時(shí)光。
我也曾經(jīng)這樣天真地認為。我初涉攝影之時(shí)曾去過(guò)一次西藏旅游，帶著(zhù)自己的數碼相機。藍天，白云，碧水，雪山，面對這一切難以用人類(lèi)語(yǔ)言形容的美景，我的第一反應就是——趕緊拍下來(lái)。于是，在西藏之旅的期間，我的眼睛幾乎未從取景器小窗口上移開(kāi)過(guò)，存儲卡也被填得滿(mǎn)滿(mǎn)的，心想我已記錄下這一切美景。然而，回家再次瀏覽這些相片時(shí)，卻再找不回當時(shí)的那一份激動(dòng)了。當時(shí)只顧著(zhù)拍照，卻忘了用心體會(huì )旅途的愉快，面對美景的新奇與感動(dòng)，以及景觀(guān)背后動(dòng)人的故事傳說(shuō)……我這才意識到，有些東西是難以用相片記錄下來(lái)的。
后來(lái)，有一次我帶上相機出門(mén)“掃街”時(shí)，才真正領(lǐng)悟到拍照的真正目的。在老城區走街串巷，嗅到食物的誘人香味，原來(lái)是一家老字號腸粉店。走進(jìn)店里，點(diǎn)一碟腸粉，看著(zhù)老板在氤氳的煙氣中忙活的身影，我忍不住舉起相機按下快門(mén)。在老城區我又見(jiàn)到一家打制傳統銅器的小店。循著(zhù)“叮�！甭曌哌^(guò)去，與老師傅打聲招呼，好奇地看著(zhù)打銅的過(guò)程。老師傅看著(zhù)我專(zhuān)注的神情，露出燦爛笑容，于是我又按下快門(mén)。當我回家翻看這兩張照片，我突然覺(jué)得自己仿佛又聞到腸粉的香味，又聽(tīng)到打銅的悅耳聲音。
我這才明白，拍照只不過(guò)是給你一個(gè)觀(guān)察體驗的機會(huì )，而照片只不過(guò)是回憶的引子，真正的美好回憶在心中。
因此，拍照用膠片機還是數碼相機又有何關(guān)系？照片的多與少又有何關(guān)系？只要用心體驗，用心記錄，定能寫(xiě)下一段永不褪色的記憶。
賞析
一語(yǔ)中的——照片不過(guò)是回憶的引子。
標題清楚地點(diǎn)明了文章的中心論點(diǎn)，作者思維敏捷，善于思考，能夠迅速透過(guò)所提供的材料的'表象發(fā)現照片的本質(zhì)，即“照片不過(guò)是回憶的引子”，它的功能在于記憶和記錄。
文章以辯證的眼光，指出是黑白膠片還是數碼技術(shù)并不重要，量多量少也沒(méi)有關(guān)系，最重要的是拍攝者應“用心體驗”和“用心記錄”生活，這才是拍照的真正目的。只要用心觀(guān)察和記錄，就能夠“寫(xiě)下一段永不褪色的記憶�！�
文章內容完全符合題意，而且立意頗為深刻。作者結合個(gè)人的生活經(jīng)歷，舉了一正一反兩個(gè)生動(dòng)事例，來(lái)印證自己對拍照“真正目的”的領(lǐng)悟過(guò)程。文中多次出現“用心”一詞，緊扣標題。文章中心突出，思路清晰，并有個(gè)人的生活體驗和情感體驗，語(yǔ)言表達流暢生動(dòng)，文面整潔。
高考滿(mǎn)分議論文范文及賞析2
古語(yǔ)云：“易有三訓，一訓簡(jiǎn)易，二訓變易，三訓不易”，“易與天地準”，之于常識，不也是如此嗎？我們生活在常識中，“春暖花開(kāi)”、“秋高氣爽”，我們不假思索地運用它們，是為簡(jiǎn)易；同一事物不同時(shí)刻有不同的表現，變化無(wú)窮，是為變易；常識由生活而來(lái)，經(jīng)久適用，是為不易。故莊子云：“道在便溺”。因常識，于生活，我們泰然。
老子云：“大象若�！�。正是由于常識之于我們太過(guò)習慣了，時(shí)常，我們會(huì )無(wú)所察覺(jué)，如同時(shí)空之于我們過(guò)于靜止與絕對，在愛(ài)氏之前，我們被蒙騙了千萬(wàn)年。于是我們在恍然后明白，常識雖常，但亦要知之、行之、思之。
所謂的對常識的知之，并非僅僅為熱則卻衣寒則添衣的自然反射，而是對自然存在的用心觀(guān)察。沒(méi)有這用心，何來(lái)常識？沒(méi)有常識，何以行之？不得而行之，必遭禍患。譬如之于人，了解交通擁擠之時(shí)間，于約會(huì )便不會(huì )誤時(shí)；又譬如拿破侖不知俄國之地廣與冬天之寒冷，便因俄國堅壁清野而為滑鐵盧之役埋下伏筆。
所以對于常識，要知之。
所謂的對常識的行之，不僅是于知之之后的體證，還是生活的必需，之所以要知且行，系因為知易而行難。行難，故特以行之。常識的知之，是困則眠、疲則休息，是諸葛順勢三分天下，是劉邦知楚強漢弱而強赴鴻門(mén)。對常識的行之，是順應自然、順時(shí)而動(dòng)，故可避害趨利，所以才有一覺(jué)醒來(lái)的精神，才有漢朝天下。
所以對于常識，要行之。
至于對于常識的思之，那便是在知行合一后更高的要求。正因為常識之常，所以無(wú)形中被我們忽略、習慣，然世間萬(wàn)物莫不在變易中永恒，拘泥而行自己不適合，若死守既得，便永無(wú)進(jìn)步可言。故湯之盤(pán)銘曰：“茍日新、日日新、又日新”；《康詔》曰：“作新民”；曾子曰：“君子無(wú)所不用其極”；因為對常識的思之，愛(ài)氏提出了相對論，玻爾提出了量子力學(xué)；之于歷史的，不正是由于對意識形態(tài)的思之與變革，再知而行之，才有三十年改革開(kāi)放而至于今日之中華崛起？
“易與天地準”，也正是憑借常識，憑借與常識同行，我們維系了一個(gè)曠古的文明，然而無(wú)論是生活還是發(fā)展，不知常識無(wú)語(yǔ)進(jìn)步，不行常識無(wú)以趨利避患，不思常識卻也無(wú)以百尺竿頭更進(jìn)一步。
于是，不妨化用子思的“慎思之，明辨之，篤行之”而說(shuō)，對于常識，我們要知之、行之、思之，由是，則有泰然的生活與不斷的前進(jìn)。
賞析
賞析人：胡家俊華南師范大學(xué)文學(xué)院編輯
高考評卷在內容方面以“切題”為第一考察點(diǎn)，本文圍繞“常識”這一主題詞作文，對“常識”的內涵有較深刻的理解。作者從“易有三訓”開(kāi)始，導引出“常識”的三種境界。然后從如何應用“常識”的三種境界，分別論述對于“常識”，要知之，要行之，要思之，層層深入。相對于眾多考生對于“常識”的平面理解，該考生的理解深刻程度是要高人一籌的。
在表達方面，本文論證技巧運用嫻熟，把豐富的材料信手拈來(lái)，運用到文章中去，論據的使用精而恰當。全文結構嚴謹，環(huán)環(huán)相扣，互相照應，渾然一體。文章語(yǔ)言流暢，且略帶古典氣息。說(shuō)這是一篇有一定文化含量的高考作文，實(shí)為不過(guò)。
當然，本文也有些不足之處，比如在運用古語(yǔ)時(shí)，記得不夠準確。例如：“老子曰：‘大象若�！睉獮椤袄献釉唬骸笠粝Ｂ�，大象希形�！边�有“故湯之盤(pán)銘曰：‘茍日新、日日新、又日新’”；《康詔》曰：“作新民”；曾子曰：“君子無(wú)所不用其極”原文來(lái)自《大學(xué)》，應為：“湯之《盤(pán)銘》曰：‘茍日新、日日新、又日新’；《康詔》曰：‘作新民�！�(shī)曰：‘周雖舊邦，其命惟新。是故君子無(wú)所不用其極�！忌谶@么短的時(shí)間里，大致記得古籍的意思，盡管引用還不夠準確，但瑕不掩瑜，作者的閱讀視野、文化底蘊還是值得肯定，值得學(xué)習的。
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