走進(jìn)歷史文物感受遺產(chǎn)魅力征文1000字
歷史文物是經(jīng)過(guò)歲月的歷練的，有著(zhù)歲月的沉淀。以下是小編整理的相關(guān)范文，希望對你有幫助哦
走進(jìn)歷史文物感受遺產(chǎn)魅力征文1000字一：
大家必然知道，中國歷史悠久，文化豐富。文物，就是體現古代發(fā)展的一面鏡子，可以讓我們直觀(guān)、了然地看到我國的發(fā)展歷程;而化石，就是回歸遠古時(shí)代的一座橋梁，可以令我們直面地回歸到遠古時(shí)期的世界。在山東省博物館就可以了解到這些。
下面請跟我走進(jìn)省博物館的展廳。
甲骨文和一個(gè)頭顱讓我印象很深。甲骨文“”的我覺(jué)得最像英文字母了。但一個(gè)頭顱有什么好稀奇的呢?因為那是一顆五千年前做過(guò)開(kāi)顱手術(shù)的頭顱!且那個(gè)人據說(shuō)還活了一段時(shí)間。這說(shuō)明古代人也做過(guò)開(kāi)顱手術(shù)!
玉刻也令我印象深刻。每一塊玉都雕的栩栩如生、惟妙惟肖。古代人沒(méi)有現在那么好的工具怎么能雕出比現在還好的'玉刻來(lái)呢?看來(lái)這跟古代人的辛勤勞動(dòng)有著(zhù)很大關(guān)系。他們太聰明了，太細心了!
在恐龍化石展廳，各種山東出土的化石盡收眼底：犀利的象牙，高大威猛的恐龍……各樣化石令人嘆為觀(guān)止。
在動(dòng)物標本展廳，各種標本栩栩如生、惟妙惟肖：美麗的長(cháng)尾雞，精致的鴕鳥(niǎo)蛋……各式標本讓人拍手叫絕。
在藝術(shù)石刻展廳，各種的石刻形態(tài)各異，細致入微：屹立的佛像，整齊端莊的壁畫(huà)……各類(lèi)石刻使人悠然神往。
這次展覽使我真正知道了什么叫“美”;讓我了解了古人的聰明智慧，歷史的偉大;仿佛讓我回到了史前，與古生物零距了。
走進(jìn)歷史文物感受遺產(chǎn)魅力征文1000字二：
語(yǔ)文教育家葉圣陶說(shuō)，作文就是說(shuō)話(huà)。其中有兩層意思：其一，要有話(huà)說(shuō);其二，話(huà)要好好說(shuō)。這兒只談?wù)労笳�。如何說(shuō)話(huà)才算好呢?能激活讀者大腦的話(huà)便是好話(huà)。如何激活讀者的大腦呢?回答這個(gè)問(wèn)題之前，我們有必要想想讀者的大腦究竟喜歡什么、需要什么。即是說(shuō)，我們首先要研究讀者語(yǔ)言解讀背后的生命狀態(tài)。
筆者以為讀者的生命狀態(tài)主要體現在四方面，簡(jiǎn)述如下：
其一，大腦機能自主化。心理學(xué)中信息加工理論告訴我們，人的大腦及感官的運行流程分三步：接受刺激、進(jìn)行加工、傳導興奮。因此，大腦工作的狀態(tài)是積極的、自主化的。如果輸入大腦的信息簡(jiǎn)單或陳舊，大腦便很難獲得自主加工的快感，甚至陷入疲憊�？匆槐椤短禊Z湖》，大腦獲得快感，但看三百遍，大腦便只能進(jìn)入消極的抑制狀態(tài)。因此，好的語(yǔ)言總是留給大腦自主加工的空間�！都t樓夢(mèng)》(48回)中香菱說(shuō)“日落江湖白，潮來(lái)天地青”(王維詩(shī))，“白”“青”兩字“念在嘴里倒像有幾千斤重的一個(gè)橄欖”，可見(jiàn)這兩字所留下的加工空間!“這個(gè)女孩長(cháng)得一點(diǎn)不漂亮”自然就不如“這個(gè)女孩長(cháng)得一點(diǎn)不沉魚(yú)落雁、閉月羞花”。因為后者需要大腦對“沉魚(yú)落雁、閉月羞花”進(jìn)行加工才能獲得“不漂亮”這一信息。而這一加工過(guò)程給了大腦快感，因為滿(mǎn)足了大腦“機能自主化原則”。“峨嵋山月半輪秋”較“峨嵋山秋月半輪”有詩(shī)意，也正在于語(yǔ)序的倒錯而使大腦有了自主加工的快感。
其二，信息刺激陌生化。這是“大腦機能自主化”的延伸。陌生的信息輸入大腦，大腦進(jìn)行的“自主化”加工就更富有挑戰性，自然也就更易獲得快感。因此，我們的文字應給讀者大腦輸入新鮮信息，第一個(gè)以花喻女兒的，是天才，第二個(gè)則是庸才，第三個(gè)只是蠢才;詩(shī)詞中同是說(shuō)“山”，便有“青山”“碧峰”“翠巒”“黛岫”……諸語(yǔ)，說(shuō)“夕陽(yáng)”，便有“落日”“晚照”“夕照”“夕曛”“斜陽(yáng)”“余暉”“殘照”“殘陽(yáng)”……諸語(yǔ)，這并非騷人墨客游戲文字，而是自發(fā)地運用了“信息刺激陌生化”這一原則。
其三，思維模式立體化。中國人的思維不同于西方人，西方人長(cháng)于流線(xiàn)型的邏輯思維，而中國人更喜歡立體化的形象思維�！吨芤�.系辭上》中有這樣一句話(huà)：“書(shū)不盡言，言不盡意……圣人立象以盡意。”“立象以盡意”正是我國浩瀚詩(shī)文基本的“立體化”思維模式的最好概括。詩(shī)言志，而志不直言，巧借“象”言之。馬致遠想說(shuō)羈旅之苦，便列舉“枯藤”“老樹(shù)”“昏鴉”“小橋”“流水”“人家”“古道”“西風(fēng)”“瘦馬”等象助其言之;讀者借助“斷腸人在天涯”一句的提示，去感受這些象，自然心有戚戚，感同身受了。文載道，而道不直說(shuō)，常借比喻或寓言言之。諸子百家文，無(wú)不如此。一部《莊子》，寓言(含喻)就占十之八九。先秦而下，《詩(shī)經(jīng)》，漢賦，唐宋華章……《圍城》……亦無(wú)不如此。又如“鷹鼻”的表現力自然強于“勾鼻”，“鵝卵石”也強過(guò)“壘石”。“春風(fēng)又綠江南岸”中，一個(gè)“綠”字，以形象的“色”激活大腦，使滿(mǎn)腦里皆是光鮮春色，又恍若眼前，盡得風(fēng)流;而將“到”“滿(mǎn)”……易“綠”字，大腦便只能知道江南皆春而無(wú)余韻，正如囫圇吞棗，知棗而無(wú)棗味，因為思維沒(méi)有獲得“立體化”的滿(mǎn)足。
其四，認知選擇情感化。個(gè)人在物質(zhì)的及社會(huì )的環(huán)境里，選擇對象形成認知。在認知過(guò)程中，個(gè)人重視的首先是符合其欲望、情緒的對象。因此，讀者更愿意接受情感化的主觀(guān)性語(yǔ)言。“綠色的郵筒孤獨地站在街的對面”的表現力自然強于“綠色的郵筒立在街的對面”。“云破月來(lái)花弄影”中，“弄”較“搖”好，原因在著(zhù)一“弄”字，花不復花，影不復影，花影皆性情中人也。
當然，這四方面并不是割裂分立的'，相反，它們是渾沌的、整體的、綜合的，相互包容而化為一種生命狀態(tài)。
我們的文字正需要“迎合”讀者的這一生命狀態(tài)。如何“迎合”呢?作者應具有同讀者一樣的生命狀態(tài)!寫(xiě)作與閱讀不就是兩種生命狀態(tài)的交流、碰撞、溝通嗎?而作品不就是這兩種生命狀態(tài)相遇的“場(chǎng)”嗎?也就是說(shuō)，作者只有激活自己的生命狀態(tài)，并在這種狀態(tài)下創(chuàng )作出作品，這作品才能去激活讀者的生命狀態(tài)。
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