憲政、自由與正義記敘文

　　一、政治與正義的價(jià)值性關(guān)系

　　亞里士多德早就說(shuō)過(guò)，人是一種政治性的動(dòng)物，在政治生活中，生命才有意義，、自由與正義。作為一種法治的社會(huì )政治制度，它為個(gè)人擁有的基本權利提供了合法性的制度保障。為什么與個(gè)人的自由、權利有如此的關(guān)系，這就涉及一個(gè)無(wú)論對于個(gè)人還是對于來(lái)說(shuō)都至關(guān)重要的問(wèn)題――正義。從價(jià)值維度看，為什么要維護個(gè)人的自由，為什么要限制政府的權力，為什么要確立三權分立的原則，為什么要實(shí)行自由民主，為什么要保障人權等等，都與正義密切相關(guān)。因此，正義是更高一個(gè)形態(tài)的范疇，它關(guān)系著(zhù)人的社會(huì )政治生活的正當與否。古往今來(lái)，歷代政治家都把正義問(wèn)題作為社會(huì )政治的一個(gè)根基，都把法律建立在正義性的基礎之上。例如，對西方法律制度產(chǎn)生重大影響的羅馬法就把正義視為立法的基礎，在第一卷首篇便明文昭示：“法學(xué)是關(guān)于神和人的事物的知識；是關(guān)于正義和非正義的科學(xué)”1.確立政治的關(guān)鍵文獻――美國1787年頒布的《聯(lián)邦憲法》開(kāi)篇也把“樹(shù)立正義”視為建國之本。

　　所確立的政治制度，是一種法治政治，它以作為根本大法的憲法為根基，并通過(guò)在立法、行政、司法三個(gè)領(lǐng)域的分權制衡，以保障個(gè)人的基本權利不受侵犯，主要表現在如下兩個(gè)方面：一是保障個(gè)人的合法權利和基本自由，二是有效地限制政府權力。一般說(shuō)來(lái)，正義之于首先是一種形式訴求，政治學(xué)家和法學(xué)家大多從形式方面論證的正義意義，這種正義論可以說(shuō)是形式正義，諸如法律面前人人平等、正當程序、民主選舉、依法行政、司法獨立等原則，首先都體現著(zhù)的形式正義性[1].

　　在本文中，我們所關(guān)注的并非上述的形式正義，而是的實(shí)質(zhì)正義。雖說(shuō)對于人類(lèi)社會(huì )政治中的實(shí)質(zhì)正義問(wèn)題，一直存在著(zhù)很大的爭議，分析法學(xué)、實(shí)證法學(xué)等派別對此大多持否定的態(tài)度，在它們看來(lái)，如果政治和法律領(lǐng)域有所謂正義，那也只是形式正義或程序正義，除此之外的實(shí)質(zhì)性正義，或者根本就不存在，或者與政治和法律并不搭界，屬于道德和宗教的領(lǐng)域，法學(xué)論文《、自由與正義》。然而對于很多人來(lái)說(shuō)，這種把實(shí)質(zhì)正義排除出政治和法律之外的觀(guān)點(diǎn)，是沒(méi)有道理的，因為人是一種理性的存在，他的社會(huì )政治生活具有人性的內涵，并不是非要把正義牽扯到人身上，而是人從一開(kāi)始就具有著(zhù)善與惡、好與壞、正義與邪惡等實(shí)質(zhì)性?xún)热�，它們不但貫穿于人的道德生活之中，而且同樣貫穿人的政治和法律等生活之中，因此，政治正義是人類(lèi)不可或缺的一項基本內容，甚至它比物質(zhì)生活、道德生活和精神生活更為根本，是這些生活賴(lài)以存在的基礎。設想一下，一個(gè)連人的基本的生命安全、私有財產(chǎn)、言論自由等個(gè)人權利都無(wú)法保障的社會(huì )，又如何能夠保證人們實(shí)現物質(zhì)利益、追求道德理想呢？由此可見(jiàn)，政治正義是其它社會(huì )生活的內在前提。

　　從實(shí)質(zhì)正義的角度來(lái)看，一切政治關(guān)系，一切體現在政治中的法權關(guān)系都是具有價(jià)值性的，具體一點(diǎn)說(shuō)，人作為政治動(dòng)物以何種方式組成社會(huì )，這個(gè)社會(huì )又是如何建構他的.政體，其立法、行政、司法等各個(gè)部門(mén)的運作遵循著(zhù)怎樣的原則等等，這一切無(wú)不凝聚著(zhù)一種根本性的價(jià)值內涵。在我們看來(lái)，政治正義在實(shí)質(zhì)上展現為三個(gè)維度：第一，個(gè)人自由維度，這個(gè)維度關(guān)涉的是每一個(gè)個(gè)人作為不可替代的生命，他的生命、自由、幸福等基本權利的保障與實(shí)現；第二，人類(lèi)群體性的歷史維度，這個(gè)維度關(guān)涉人類(lèi)作為一種社會(huì )組織化的存在，在歷史的進(jìn)化中所展示的價(jià)值性意義；第三，超驗價(jià)值維度，它關(guān)涉著(zhù)上述兩個(gè)維度的超驗性淵源，為它們的正當性提供終極的價(jià)值支撐。從實(shí)質(zhì)正義看，第一個(gè)維度是個(gè)人正義，個(gè)人正義是政治正義的關(guān)鍵，也是正義的核心，在它身上實(shí)質(zhì)性地體現了作為一種政治制度的價(jià)值歸宿，一切政治的正義只有落實(shí)為個(gè)人的正義，才是最為根本的和真實(shí)的。第二個(gè)維度是人類(lèi)正義，由于人類(lèi)作為一種集合性概念自身并沒(méi)有多少實(shí)質(zhì)的內容，它總是在歷史中展開(kāi)的，所以在某種意義人類(lèi)正義與歷史正義疊合為一，在本文中我們不再對它們進(jìn)行進(jìn)一步的區分，在不同的語(yǔ)境下分別使用，總之，它們指的

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