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他們都選擇了明月高考優(yōu)秀作文
佛典中記載了這樣一個(gè)關(guān)于心靈選擇的故事：有位老禪師住在深山中。一日他 很晚才踏著(zhù)月光回家，到家時(shí)發(fā)現有個(gè)小偷正在光顧他家。老禪師初見(jiàn)之時(shí)起了 些微嗔怒之意，想將小偷抓住，但佛法的教誨令他放棄了這個(gè)念頭，他選擇了仁 慈與寬容：脫下身上的長(cháng)袍，靜靜地候在門(mén)外，等小偷出來(lái)之時(shí)，老禪師對小偷 說(shuō)：“你大老遠來(lái)看望我，可我實(shí)在窮，沒(méi)什么好讓你拿的，就把這件長(cháng)袍送你 吧�！闭f(shuō)著(zhù)便將長(cháng)袍塞在小偷手中。小偷有些驚慌，抓著(zhù)長(cháng)袍跑了。老禪師看著(zhù) 小偷遠去的背影，又看看頭上的明月，嘆了口氣：“但愿我能將這輪明月送給他 �！钡诙�，當老禪師打開(kāi)門(mén)時(shí)，發(fā)現他的長(cháng)袍整整齊齊疊放在門(mén)口，老禪師慶 幸自己選擇了仁慈，說(shuō)道：“我終于送了一輪明月給他�！�
是的，他們兩人都選擇了明月，同時(shí)也得到了明月。老禪師選擇的明月，叫寬 容，于是他讓一個(gè)心存惡念的人變得善良，在佛教看來(lái)，等于施了無(wú)量功德；小 偷選擇的明月，叫悔悟，由一個(gè)步入歪道的人重新變得正直，在佛教看來(lái)等于“ 放下屠刀，立地成佛”。生命中，太需要這種擁有明月光輝般的心靈選擇。
孟子在生和義的選擇中，毅然選擇了后者，于是我們說(shuō)他選擇了正義的明月。 俞伯牙在鐘子期過(guò)世后選擇了永不彈琴來(lái)紀念友人，于是我們說(shuō)他選擇了象征友 誼的明月。孫犁在富貴與藝術(shù)之間選擇了過(guò)清貧的生活以磨煉自己的文學(xué)藝術(shù)， 于是我們說(shuō)他選擇了不斷追求進(jìn)取的明月。他們，都在心靈的天平上，選擇了美 好，選擇了光輝。也因此，他們的選擇成為了天上的一輪明月，永遠照耀人們的 心靈。
試想我們正捧著(zhù)一輪皎潔的明月，她溫柔、寧靜的光華正籠罩著(zhù)我們，連我們 的心靈，都披戴上了祥和平靜、無(wú)怨無(wú)悔的紗衣那么，所有的金錢(qián)、地位、 權利、名望又算得了什么呢？只要我們心中包孕了一輪明月，我們便已有了無(wú)價(jià) 的心靈財富。
因此，在越來(lái)越紙醉金迷、利益至上的社會(huì )里，我們更要擺正心靈的天平，用 理性和智慧的砝碼去稱(chēng)量物欲的卑微，去體量明月的可貴，作出正確的、對得起 心靈和神明的選擇。也許，這談何容易。但在面臨這種選擇時(shí)，請想想老禪師， 想想故事中的小偷，想想孟子他們或成千古佳話(huà)，或彪炳于世，因為他們都 選擇了明月，他們都極其富有。
佛典故事“送一輪明月”的含義雋永而深遠——這里的“明月”，是一輪照亮 良知的皎潔“明月”，是使誤入迷途者感到慚愧進(jìn)而走向光明的“明月”。作者 對此的解讀是：“老禪師選擇的明月，叫寬容”“小偷選擇的明月，叫悔悟”。 這種解讀無(wú)疑是準確的。
可貴的是，作者并未止步于此，單論選擇“寬容”或選擇“悔悟”，而是由“ 寬容的明月”“悔悟的明月”生發(fā)出“正義的明月”“友誼的明月”“進(jìn)取的明 月”，表現出一種過(guò)人的敏捷與機智，這樣的劃分也使文章思路渾然連貫而又出人意料，具有了創(chuàng )新氣象。隨后，作者又把“明月”的意象進(jìn)一步抽象，論述“ 只要我們心中包孕了一輪明月，我們便已有了無(wú)價(jià)的心靈財富”。最后聯(lián)系現實(shí) ，指出我們應該“擺正心靈的天平，用理性和智慧的砝碼去稱(chēng)量物欲的卑微，去 體量明月的可貴，作出正確的、對得起心靈和神明的選擇”。文章立意之深刻， 思路之暢達，讓人不能不動(dòng)容。
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