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武術(shù)與武打作文
長(cháng)期以來(lái)，中國體育界把“武術(shù)”與“武打”，即“散打”混為一談，其結果，不僅是斬斷了中國傳統文化的脈絡(luò )，而且由此走上了“追隨洋人屁股”之路。
其實(shí)，武術(shù)并非就是武打。其基本的道理就是它們的哲學(xué)思想不同，并由此而引發(fā)了文化上的分野。
武術(shù)的哲學(xué)思想是以“柔弱勝剛強”的哲學(xué)理論為支撐的。這個(gè)哲學(xué)理論的本質(zhì)要求，是在柔弱的一方轉化為剛強，和在剛強的一方轉化為柔弱的時(shí)候，柔弱的一方就做到了以剛強戰勝柔弱，從而也就實(shí)現了“柔弱勝剛強”。其間，轉化是需要條件的。這些條件就是對陰陽(yáng)、無(wú)極太極、有無(wú)、動(dòng)靜、虛實(shí)和正奇，以及攻防、進(jìn)退等等的正確把握。同時(shí)，轉化是要看準時(shí)機的。這個(gè)時(shí)機就是有利于打的最好時(shí)機。正是在此基礎上，形成了打的對象、方式、方法、技巧，形成了打的原則和法則，從而使打具有了理性。也正是在此基礎上，方才有了“智謀”的打法。
然而，武打呢?武打所賴(lài)以的思想很簡(jiǎn)單，就是“剛強勝柔弱”。它表現在打法上，就講打力、打猛、打勇。這個(gè)“剛強勝柔弱”不啻是一個(gè)公理、常識，根本就說(shuō)不上有一丁點(diǎn)哲學(xué)理論。
歷史地看，武打相伴人類(lèi)出現而生，而武術(shù)則出現于中國先秦，啟于老子，見(jiàn)于老子“道學(xué)”及其《道德經(jīng)》。武術(shù)是對武打的揚棄和批判的結果，從而使武打從蒙昧走向了理智，從低級走向了高級，從野蠻走向了文明。
因此，以“柔弱勝剛強”為基礎的武術(shù)與以“剛強勝柔弱”為基礎的武打，其文化分野，表現如下：
第一，文化品質(zhì)的特殊性和一般性。
“柔弱勝剛強”的武術(shù)表現為文化上的獨特性、特殊性。這種特殊性在于：它為老子所獨創(chuàng )，為中國所獨有，從而表現出了中國獨特的武學(xué)文化品質(zhì)。正是這種品質(zhì)，使得中國武術(shù)走出了一條“重力更重藝”的路子。這條路子突顯出了以藝服人、以德服人，而不是以力服人、以權服人的特質(zhì)。
而“剛強勝柔弱”的武打表現為文化上的一般性、普遍性。即它為不分國籍、人種、男女、老幼的武學(xué)共識，從而表現出了大眾化的、普遍性的武學(xué)文化品質(zhì)。
第二，文化品位的低級和高級。
“柔弱勝剛強”的武術(shù)以理論和理性為支撐，打的是謀略和智慧，故文化品位表現為高級。
而“剛強勝柔弱”的武打只講以力大取勝、以勇、猛取勝，不講法則和方法，更不講謀略和智慧，故文化品位表現為低級。
第三，文化本質(zhì)的文明和野蠻。
“柔弱勝剛強”的武術(shù)旨在直來(lái)橫打、借力打力，旨在打樁和打機，旨在打陰陽(yáng)及其變化，旨在打智慧，從而表現出了文化本質(zhì)的文明。
而“剛強勝柔弱”的武打旨在打力、打猛、打勇，旨在直線(xiàn)進(jìn)退、直來(lái)直打、以力打力，完全在拼體力、耐力和體能，從而表現出了文化本質(zhì)的野蠻。
武術(shù)與武打的文化分野，昭示中國體育界不能再干良莠不分的蠢事了。
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