- 相關(guān)推薦
我眼中的韓愈作文（通用17篇）
無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì )，大家或多或少都會(huì )接觸過(guò)作文吧，通過(guò)作文可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。那么問(wèn)題來(lái)了，到底應如何寫(xiě)一篇優(yōu)秀的作文呢？下面是小編幫大家整理的我眼中的韓愈作文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
我眼中的韓愈作文 1
有一個(gè)人，他官拜京兆尹兼御史大夫，引領(lǐng)了古文運動(dòng)，親手提攜了多位著(zhù)名詩(shī)人，如李賀、賈島、孟郊等，此外，他還位列唐宋八大家之首，寫(xiě)得一手好散文。他就是那“文起八代之衰”的大詩(shī)人——韓愈。
我要說(shuō)的，不是韓愈的作品有多好，而是他這一生顛蕩起伏，豐富多彩。
韓愈身世凄苦，父母兄長(cháng)全已離世，由嫂子艱難帶大，這使韓愈從小就努力讀書(shū)，長(cháng)大后進(jìn)入考場(chǎng)�？扇f(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到，韓愈連考三次，沒(méi)有一次考中。終于，第四次考中了，但想要做官，光通過(guò)考試可還不夠，還要通過(guò)吏部考試。韓愈又考了三次，還是一次都沒(méi)中！韓愈空嘆自己有一身才華，才寫(xiě)下了那《馬說(shuō)》。
考試考不中，韓愈只得選擇別一條道路——入幕。所謂入幕，就是做節度使的幕僚。韓愈一開(kāi)始還是抱有很大的期望，可是當了幕僚后，有才華不被重視，工作僵硬死板，韓受不了了，靠著(zhù)幾個(gè)朋友的幫助，來(lái)到長(cháng)安，當上國家大學(xué)的教師——四門(mén)博士。
可等他當上了才知道，那時(shí)學(xué)校風(fēng)氣不好，對老師極不尊重，韓愈只能向一位名為李實(shí)的大官求助，當上了一個(gè)監察史的官，卻因為向皇上透露出旱災的實(shí)情，得罪一大群人，被貶到了陽(yáng)山縣�？蓻](méi)想到，韓愈在當地關(guān)心百姓，努力工作，還寫(xiě)出了很有名的《五箴》。
后來(lái)，韓愈因為抵制佛教，又被貶。不久后，唐憲宗去世，他兒子讓他當上京兆尹兼御史大夫，自此青云直上。后來(lái)，一直身居高位。
韓愈一生起伏不定，早年年少輕狂，寫(xiě)下了許多著(zhù)名的詩(shī)文。中年體驗了被貶召回，被貶召回的種種折騰……被貶時(shí)的詩(shī)體現了韓愈當時(shí)的.失望，召回時(shí)的詩(shī)又體現了他對輔助治理國家的雄心壯志。直到最終，他當上了首都市長(cháng)，兼察百官，實(shí)至名歸。
自此后韓愈開(kāi)始了引領(lǐng)文壇，提攜后輩，引領(lǐng)了一番佳話(huà)。
我眼中的韓愈作文 2
他不是少年成名的杜甫，他不是憂(yōu)國憂(yōu)民的孟浩然，他不是出名的柳宗元，而是百折不撓的韓愈。他不像靜海一樣波平浪靜，不像平地一樣一馬平川，而像大海一樣波濤洶涌。
他少年時(shí)期自幼貧苦卻勤奮好學(xué)。
他青年時(shí)期仕途碰壁卻百折不撓。
他中年時(shí)期直諫君主而屢次被貶。
他老年時(shí)期自處苦地卻一心為民。
韓愈晚年時(shí)期因為反對皇上運佛骨被貶到潮州，事情是怎樣的呢？讓我來(lái)給你講講吧！
皇帝很迷信佛法，有人對他說(shuō)，把佛骨迎到王宮來(lái)，讓皇帝大臣們參拜，就能風(fēng)調雨順。于是唐憲宗特地派了三十人的隊伍到法門(mén)寺把佛骨迎到長(cháng)安。許多人千方百計看到佛骨的機會(huì )，可韓愈不一樣，他對這樣浪費的應佛骨的做法不滿(mǎn)意，于是給皇帝的奏章里說(shuō)了“歷史上凡有信佛的人，每命不長(cháng)�！币粴庵�，皇帝把他貶到了潮州。
韓愈的'詩(shī)活靈活現，他的“草木知春不久歸，百般紅紫斗芳菲�！睂�(xiě)出了他喜愛(ài)春天。而且蘇軾給了他很高的評價(jià)——文起八代之衰，道濟天下之溺。忠犯主人之怒，勇奪三軍之帥。
韓愈，你真棒！
我眼中的韓愈作文 3
韓愈是我國唐代著(zhù)名的文學(xué)家，他領(lǐng)導了中唐時(shí)期的古文運動(dòng)，在散文方面取得了突出的成就，被蘇軾譽(yù)為“文起八代之衰”；在詩(shī)歌創(chuàng )作方面，針對大歷以來(lái)詩(shī)人“竊占青山白云，春風(fēng)芳草以為己有”的浮蕩習氣，“往往涉于齊梁綺靡婉麗”的詩(shī)風(fēng)，自覺(jué)地繼承和發(fā)揚李白、杜甫在詩(shī)歌創(chuàng )作上的業(yè)績(jì)，力圖恢復盛唐氣象。 韓愈陵園。因此，他在詩(shī)歌創(chuàng )作上勇于創(chuàng )造，大膽革新，另辟蹊徑，獨樹(shù)一幟，較廣泛地反映了當時(shí)的現實(shí)，成為中唐時(shí)期詩(shī)壇上一個(gè)影響較大的詩(shī)人。
但是，一些文學(xué)史和有關(guān)韓愈研究的論著(zhù)，以反映人民疾苦為評價(jià)韓愈詩(shī)歌的準則，也就是政治標準第一，因而認為韓愈反映現實(shí)的詩(shī)歌數量不多，沒(méi)有像白居易那樣繼承杜甫詩(shī)歌的現實(shí)主義傳統，意義不大。如游國恩諸先生主編的《中國文學(xué)史》中有這樣的意見(jiàn)：“從創(chuàng )作實(shí)踐來(lái)看，韓愈主要是繼承李白的自由豪放，和杜甫的體格變化、‘語(yǔ)不驚人死不休’的藝術(shù)傳統，獨立開(kāi)拓道路。和白居易著(zhù)重繼承杜甫現實(shí)主義精神有所不同�！闭查A先生《唐詩(shī)》也是這樣說(shuō)的：“在韓愈詩(shī)里也有些反映現實(shí)的。但這樣的詩(shī)數量不多，而且往往和個(gè)人的不幸交織在一起，認識不夠深刻�！睆堁噼尽短圃�(shī)選析》認為：“韓愈的詩(shī)歌追求奇險，形成了宏偉奇崛和‘以文為詩(shī)’的特色。但反映社會(huì )重大生活內容少，比較膚淺�！鳖�(lèi)似的意見(jiàn)還有，這里不一一列舉。我以為上述諸先生的論斷值得進(jìn)一步探討。韓愈反映人民疾苦的詩(shī)篇，在數量上不及杜甫和白居易，但反映人民疾苦不是評價(jià)作家作品的唯一標準，就韓愈而論，他的.詩(shī)歌既有深切同情人民苦難，揭露統治集團罪惡的篇章，也有不少是反對藩鎮割據，維護國家統一的佳什，更有猛烈抨擊佛、道二教危害之作，還有指斥當權者壓抑人才，抒發(fā)懷才不遇的作品。這些都從不同方面較為深刻地反映了中唐時(shí)期社會(huì )的重大生活，有強烈的戰斗性，應該說(shuō)也是現實(shí)主義的優(yōu)秀作品。
我眼中的韓愈作文 4
后生吾于千年后，有幸覽汝之大作——《馬說(shuō)》。閱畢，掩卷沉思，只覺(jué)大作所言略有不當。故，吾于此信，略陳固陋，如不敬處，請汝以余小人之心度爾君子之腹，望海涵。
汝文之初有言：“世有伯樂(lè )，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè )不常有。固雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱(chēng)也�！比暌飧艦椋呵Ю锺R非伯樂(lè )而不能顯也。然余私以為此言謬矣。
吾以例證：戰國，一人為趙之平原君門(mén)客。秦攻趙時(shí)，趙王使平原君使楚，此人請求隨之。及楚，平原君與楚之國君交涉無(wú)果，此人遂上，陳述利害，終楚王應允出兵援之。此人生乎汝與吾前，且汝博覽群書(shū)、學(xué)識淵博，余以為爾應知此人者，毛遂也。汝之言千里馬者，毛遂是也，且其薦己之謀，成就己生，是故，其亦伯樂(lè )也。
生于吾世，因人多而處處競爭。雖無(wú)“人吃人”之事，但差之毫厘矣。吾世之才，多如牛毛，何以出眾而揚名于萬(wàn)里？吾竊以為，才華為首。然，此非知天文、曉地理也，術(shù)業(yè)專(zhuān)攻之處乃佼佼者足矣。次之，勇氣也。主動(dòng)尋機遇于人間，與之碰面、握手。凡具此兩點(diǎn)，若花草，則可噴紅流彩于原野；若飛禽，則可引吭高歌于蒼穹；若才俊，則可嶄露頭角于群雄。
汝于文中言：“伺馬者不知其能千里而伺也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外現。且欲與常馬等不可得，安求其能千里也……”吾惑矣：既為千里馬，何不破欄，奔數千里而止也。是時(shí)，眾人已知真偽，豈不爭搶買(mǎi)之？又怎會(huì )駢死于槽櫪？
吾輩常于待機叩門(mén)之時(shí)，與春之陽(yáng)光明媚、生機盎然；夏之綠蔭茸茸、萬(wàn)紫千紅；秋之碩果累累、豐收在望；冬之銀裝素裹、萬(wàn)里妖嬈，皆擦肩而過(guò)。然失望、遺憾、悔恨與吾輩不約至已。由此觀(guān)之，制人當以先發(fā)，成功當以主動(dòng)。故，余欲言于眾：為千里馬者，伯樂(lè )亦應己當。
韓昌黎老前輩，以上為晚輩拙見(jiàn)。雖后輩皆稱(chēng)汝為“唐宋八大家”之首，而吾猶憂(yōu)汝難懂吾世之文。故，仿寫(xiě)古文，但凡謬言，莫見(jiàn)笑。
我眼中的韓愈作文 5
大浪淘沙，春秋代序，歷史編年史上記載了多少英雄豪杰，千古流芳，讀王波，會(huì )體會(huì )到哭也無(wú)濟于事的人生境界；讀李白，感受他永遠的驕傲哦，我怎么能莊重地向做官的人和身居高位的人打躬作揖；讀韓愈，我能理解他雪抱藍馬不動(dòng)的人生經(jīng)歷。
王波很早就展示了他的才華，他年輕時(shí)是第一個(gè)，但因為一篇文章《檄英王雞》而遭受挫折，但他沒(méi)有放棄自己，也沒(méi)有抱怨別人。然而，王波，一個(gè)年輕的天才，并沒(méi)有拋棄自己，抱怨別人。在物華天成、人杰地靈的南昌，在婚禮上王騰亭的宴席上，他用鮮艷的色彩，用夕陽(yáng)、落寞的齊飛和秋水，描繪了一幅上下泥濘的奇葩。雖然他賒賬使用北海，但他可以去取。墻角沒(méi)有了，桑激勵著(zhù)全世界失意的人。他留給后人的不僅僅是老而強之心，更是動(dòng)了白頭之心？窮而強，不落青云之志。那句名言，還有那種樂(lè )觀(guān)自信的人生態(tài)度。
李白生性風(fēng)流，邀明月飲酒輕舞。把黃金還回去后，我還沒(méi)有低頭立權貴。既然我的仕途是不可理喻的`，那么，騎到你，偉大的山，當我需要你，用最高的峭壁勉強一尺天堂之下舒路的困難；在九面屏風(fēng)般的云朵中欣賞廬山的美景；間作白鹿原青巖最真實(shí)的自己；以五彩紅塵，堅守蓮花般的清高。滿(mǎn)腹才學(xué)，卻不展；充滿(mǎn)野心，卻又失意，面對挫折，他選擇了把酒放在《望月》里，笑成日，但依然沒(méi)有改變他高傲的本性。正因為如此，他才得以成為詩(shī)人李白，寫(xiě)出了震撼風(fēng)雨的筆。
韓愈是古文運動(dòng)的倡導者。在柳宗元的強烈推崇下，古文逐漸推翻了駢文，成為詩(shī)歌的主要時(shí)尚。也是在羞于向老師學(xué)習的時(shí)代，我們用《師說(shuō)》攻擊社會(huì )，提出“道在何處存，老師在何處存”的口號，使尊師重教成為一種普遍的做法。唐宋八大家之首，文學(xué)地位高。不過(guò)他可以玩幾天一封信，貶潮州路八千夜。面對保級，他非但沒(méi)有頹廢，反而下大力氣整頓和改善民生。在潮州短短八個(gè)月，他就能讓山川有別樣的姓氏。因此，他在八月因宣揚四民主義，使全國名為韓而獲得的贊譽(yù)。也是因為這一次的降職，我們才記住了韓愈，他想為賢者除弊，愿死惜生，韓昌黎，被降職卻泰然處之。
王波很少有奇才，面對寒冷，對自己有所期待，對自己要求嚴格；李白才華橫溢，面對挫折，寄情山河，驕橫不羈；韓愈文章發(fā)表于世，面臨貶謫，忘得失，漠視榮辱。三個(gè)人各持一枝妙筆，訴說(shuō)著(zhù)自己的人生，表達著(zhù)自己的志向，畫(huà)著(zhù)一幅畫(huà)。
生活總是不如意的。有些人可能一輩子都達不到目標。有些人身居高位，但有時(shí)也會(huì )栽跟頭。還不如守著(zhù)一塊凈土，品一口綠茶，倚著(zhù)美景，笑談人生得失。
我眼中的韓愈作文 6
韓山韓水是韓愈無(wú)文的紀念碑。無(wú)數天子下令為自己立碑建祠，想要留名青史，如今多少破敗。竟不敵平民代代傳唱，將潮州一片山水刻為韓愈，永垂不朽。
為什么歷史記住了秦皇漢武，也記住了韓愈？身居唐宋八大家之首，自然文章寫(xiě)得好。他并不是專(zhuān)業(yè)作家，而是御史，一個(gè)既要說(shuō)真話(huà)，又不能說(shuō)真話(huà)的的文章家。假使是榮華富貴，真確要惹皇上不悅。他還是選擇了真。文章、歷史都要真實(shí)，若為了一時(shí)浮名而讓后人指責，還有什么意義？他憑借一身肝膽道出真相，也被從官場(chǎng)的.高層一下提到了底層，像罪犯一樣被發(fā)落。
他來(lái)到潮州，滿(mǎn)眼凄涼。奴役、迷信、野蠻、荒涼，有錢(qián)有權的人胡作非為，難以置信這是大唐的國土。從長(cháng)安的繁華富貴到如今落魄于蠻荒之地，韓愈還是有些失落的。但他的知識能力和愛(ài)告訴他，要為人民做些事。他便除罵、除迷信，興修水利。一個(gè)文章人在窮山惡水建設著(zhù)，盡力做每一件對人民有利的事，只因心中不可遏制的愛(ài)，于蕓蕓眾生的大愛(ài)，于不可胡亂造假的氣節。
他求什么？求那宮殿金頂勾月？求那有朝一日再次升官？求那歷史青名？求那所有讀書(shū)人的夢(mèng)想，權力？他也許不求什么。他也許只追求人生在世內心坦蕩，憑借一己之力，為民為社會(huì )做些什么吧！他將自己與社會(huì )聯(lián)系起來(lái)，便價(jià)值無(wú)窮。
歷史喚了一介白衣書(shū)生，手捧一封奏折，顫顫走向大殿，然后又一步一步走向天涯海角。
因與民同在，便與千古江山同在，不曾泯滅。
我眼中的韓愈作文 7
在歷史的長(cháng)河中，有許多璀璨的明星，而韓愈便是其中極為耀眼的一顆。在我眼中，韓愈是一位偉大的文學(xué)家、思想家和教育家。
韓愈的文學(xué)成就令人矚目。他的文章氣勢磅礴，說(shuō)理透徹，語(yǔ)言精煉。他主張 “文以載道”，認為文章應該有思想內涵，能夠傳達正確的價(jià)值觀(guān)。他的散文作品，如《師說(shuō)》《進(jìn)學(xué)解》等，至今仍被廣泛傳頌。在《師說(shuō)》中，他提出了 “師者，所以傳道受業(yè)解惑也” 的著(zhù)名論斷，強調了教師的重要作用，對后世的教育產(chǎn)生了深遠的影響。他的文章不拘泥于形式，敢于創(chuàng )新，為唐代的古文運動(dòng)奠定了堅實(shí)的基礎。
作為一位思想家，韓愈敢于直言進(jìn)諫，不畏權貴。他生活在中唐時(shí)期，當時(shí)社會(huì )政治腐敗，藩鎮割據，民不聊生。韓愈心系國家和人民，他積極參與政治改革，提出了許多有益的建議。他反對佛教和道教的過(guò)度發(fā)展，主張復興儒家思想，以挽救社會(huì )的危機。他的思想雖然在當時(shí)并沒(méi)有得到廣泛的認可，但他的勇氣和擔當令人敬佩。
韓愈還是一位杰出的教育家。他一生致力于教育事業(yè)，培養了許多優(yōu)秀的學(xué)生。他主張因材施教，注重啟發(fā)學(xué)生的思維，培養學(xué)生的.獨立思考能力。他認為教育應該是普及的，不應該只局限于貴族子弟。他的教育理念在當時(shí)具有很大的進(jìn)步性，對后世的教育發(fā)展也產(chǎn)生了積極的影響。
在我眼中，韓愈不僅是一位文學(xué)巨匠、思想家和教育家，更是一位具有高尚品德的人。他一生坎坷，多次被貶，但他始終沒(méi)有放棄自己的理想和信念。他關(guān)心百姓疾苦，為人民謀福祉。他的品德和精神激勵著(zhù)后人不斷前進(jìn)。
總之，韓愈是一位值得我們敬仰和學(xué)習的歷史人物。他的文學(xué)成就、思想貢獻和教育理念，都為中華民族的文化傳承和發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻。
我眼中的韓愈作文 8
當提到韓愈這個(gè)名字時(shí)，我的心中涌起一股崇敬之情。在我眼中，韓愈是一位才華橫溢、剛正不阿、心懷天下的偉人。
韓愈的文學(xué)才華令人驚嘆。他的文章風(fēng)格獨特，既有著(zhù)雄渾豪放的氣勢，又有著(zhù)細膩深刻的情感。他的詩(shī)詞歌賦，無(wú)不展現出他對生活的熱愛(ài)和對人生的思考。他的《馬說(shuō)》以千里馬喻人才，表達了對人才被埋沒(méi)的惋惜和對統治者不識人才的批判。他的《早春呈水部張十八員外》中 “天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無(wú)” 一句，以細膩的筆觸描繪出了早春的美景，讓人仿佛身臨其境。韓愈的文學(xué)作品不僅在當時(shí)備受推崇，而且對后世的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。
韓愈的剛正不阿更是令人敬佩。他在官場(chǎng)上敢于直言進(jìn)諫，不畏權貴。當他看到社會(huì )的不公和腐敗時(shí)，他毫不猶豫地站出來(lái)，為百姓發(fā)聲。他曾因反對唐憲宗迎佛骨而被貶潮州，但他并沒(méi)有因此而氣餒，反而在潮州積極為百姓辦實(shí)事，為當地的'教育和文化發(fā)展做出了巨大的貢獻。韓愈的這種剛正不阿的品質(zhì)，成為了后世許多文人墨客的楷模。
韓愈心懷天下的情懷也深深地打動(dòng)了我。他始終關(guān)心著(zhù)國家的命運和百姓的疾苦。他認為統治者應該以民為本，關(guān)注民生，實(shí)行仁政。他的這種思想在他的文章中得到了充分的體現。他的《原道》中提出了 “博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己而無(wú)待于外之謂德” 的觀(guān)點(diǎn)，強調了仁義道德的重要性。韓愈的這種心懷天下的情懷，使他成為了一位偉大的思想家和政治家。
在我眼中，韓愈是一位不可多得的人才。他的文學(xué)才華、剛正不阿的品質(zhì)和心懷天下的情懷，都值得我們去學(xué)習和敬仰。他的精神將永遠激勵著(zhù)我們，為實(shí)現中華民族的偉大復興而努力奮斗。
我眼中的韓愈作文 9
在歷史的長(cháng)河中，有許多璀璨的明星，而韓愈便是其中極為耀眼的一顆。在我眼中，韓愈是一位偉大的文學(xué)家、思想家和教育家。
韓愈的文學(xué)成就令人矚目。他的文章氣勢磅礴，說(shuō)理透徹，語(yǔ)言精煉。他主張 “文以載道”，強調文章要為現實(shí)服務(wù)，要有思想內涵。他的散文作品，如《師說(shuō)》《進(jìn)學(xué)解》等，至今仍被廣泛傳頌。在《師說(shuō)》中，他提出了 “師者，所以傳道受業(yè)解惑也” 的著(zhù)名論斷，強調了教師的重要作用，對后世的教育產(chǎn)生了深遠的影響。他的文章不拘泥于形式，敢于創(chuàng )新，為唐代古文運動(dòng)的興起奠定了基礎。
作為一位思想家，韓愈敢于直言進(jìn)諫，不畏權貴。他在政治上積極倡導改革，主張加強中央集權，反對藩鎮割據。他的思想具有強烈的現實(shí)意義，反映了當時(shí)社會(huì )的矛盾和問(wèn)題。他的《論佛骨表》一文，更是體現了他的勇氣和堅定的信念。在當時(shí)，唐憲宗崇信佛教，欲迎佛骨入宮。韓愈不顧個(gè)人安危，上書(shū)勸諫，指出佛教的`弊端，認為迎佛骨入宮會(huì )勞民傷財，影響國家的穩定。他的這一行為雖然觸怒了皇帝，被貶為潮州刺史，但他的剛正不阿卻令人敬佩。
韓愈還是一位杰出的教育家。他重視教育，認為教育是培養人才、振興國家的重要途徑。他主張 “弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，提倡師生之間相互學(xué)習，共同進(jìn)步。他在潮州任刺史期間，積極興辦學(xué)校，推廣儒家文化，為當地的教育事業(yè)做出了巨大貢獻。他的教育思想和實(shí)踐，對后世的教育發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。
在我眼中，韓愈是一位具有高尚品德和卓越才能的人。他的文學(xué)成就、思想貢獻和教育實(shí)踐，都為中國歷史的發(fā)展做出了重要貢獻。他的精神激勵著(zhù)后人不斷追求真理，為國家和人民的利益而奮斗。他就像一座巍峨的山峰，屹立在歷史的長(cháng)河中，永遠值得我們敬仰和學(xué)習。
我眼中的韓愈作文 10
韓愈，一個(gè)在中國文學(xué)史上熠熠生輝的名字。在我看來(lái)，他是一位充滿(mǎn)智慧和勇氣的文人，一位為了理想而不懈奮斗的志士。
韓愈的一生充滿(mǎn)了坎坷與波折。他出生于一個(gè)官宦家庭，但幼年時(shí)期便遭遇了家庭的變故，生活陷入困境。然而，他并沒(méi)有被命運打倒，而是憑借著(zhù)自己的勤奮和才華，在文學(xué)的道路上不斷前行。他自幼刻苦讀書(shū)，博覽群書(shū)，為日后的文學(xué)創(chuàng )作打下了堅實(shí)的基礎。
韓愈的文學(xué)作品具有深刻的'思想內涵和獨特的藝術(shù)魅力。他的詩(shī)歌風(fēng)格豪放灑脫，充滿(mǎn)了對生活的熱愛(ài)和對人生的思考。他的散文則以嚴謹的結構、犀利的語(yǔ)言和深刻的見(jiàn)解著(zhù)稱(chēng)。他敢于批判社會(huì )的黑暗面，表達自己對民生疾苦的關(guān)注。在《馬說(shuō)》中，他以千里馬喻人才，表達了對人才被埋沒(méi)的惋惜和對統治者不識人才的不滿(mǎn)。他的作品不僅在當時(shí)引起了強烈的反響，而且對后世的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。
韓愈還是一位勇敢的改革者。在唐代，駢文盛行，文風(fēng)浮華，缺乏實(shí)際內容。韓愈看到了這種文風(fēng)的弊端，發(fā)起了古文運動(dòng)，主張恢復先秦兩漢的散文傳統，強調文章要言之有物，反對形式主義。他以身作則，用自己的作品為古文運動(dòng)樹(shù)立了榜樣。在他的努力下，古文運動(dòng)取得了巨大的成功，為中國文學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了新的道路。
在我眼中，韓愈是一位偉大的文學(xué)家和思想家，他的作品和思想具有永恒的價(jià)值。他的勇氣和智慧，他的執著(zhù)和堅持，都值得我們學(xué)習和借鑒。他就像一盞明燈，照亮了我們前行的道路，讓我們在追求真理和美好的道路上不斷前進(jìn)。
我眼中的韓愈作文 11
當提及韓愈，我的心中涌起一股深深的敬意。在歷史的長(cháng)河中，他如同一顆璀璨的明星，散發(fā)著(zhù)獨特的光芒。
韓愈是一位才華橫溢的文學(xué)家。他的文章猶如一把鋒利的劍，直擊社會(huì )的弊端和人心的迷茫。他的筆觸細膩而有力，能夠深刻地描繪出人物的情感和內心世界。他的《祭十二郎文》，字字泣血，充滿(mǎn)了對親人的思念和對生命的感慨。他的詩(shī)歌也別具一格，意境深遠，語(yǔ)言?xún)?yōu)美。他以自己的才華，為唐代文學(xué)增添了濃墨重彩的一筆。
韓愈更是一位有擔當的思想家。他生活在一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，社會(huì )矛盾尖銳，政治腐敗。他不畏強權，敢于直言進(jìn)諫，為國家和人民的利益而奔走呼號。他提出了許多深刻的思想觀(guān)點(diǎn)，如 “道統論”，強調儒家思想的正統地位，為后世的思想發(fā)展奠定了基礎。他的思想充滿(mǎn)了對人性的關(guān)懷和對社會(huì )的責任感，讓人感受到了一位文人的擔當和胸懷。
同時(shí)，韓愈還是一位卓越的教育家。他重視教育，認為教育是培養人才、改變社會(huì )的重要途徑。他主張 “師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，強調教師的重要作用。他在教育實(shí)踐中，注重培養學(xué)生的.品德和才能，因材施教，為社會(huì )培養了許多優(yōu)秀的人才。他的教育理念和方法，對后世的教育產(chǎn)生了深遠的影響。
在我眼中，韓愈是一位偉大的人物。他的文學(xué)成就、思想貢獻和教育實(shí)踐，都讓我們?yōu)橹畾J佩。他的精神激勵著(zhù)我們在人生的道路上不斷前行，勇敢地面對困難和挑戰，為實(shí)現自己的理想而努力奮斗。他是我們永遠的榜樣，他的光芒將永遠照耀著(zhù)我們。
我眼中的韓愈作文 12
初識韓愈，是小時(shí)候聽(tīng)聞唐宋八大家之首，想必是一位風(fēng)流倜儻，學(xué)富五車(chē)的才子。及太白的浪漫，蘇軾的豪壯，陶父子的悠然于一身的完美主義者，想必仕途定一帆風(fēng)順，人生得意，才會(huì )有那樣的胸懷去達濟天下，普渡眾生。
卻沒(méi)想到，隨著(zhù)時(shí)間的推移，隨著(zhù)知識的豐富，開(kāi)始慢慢了解：他有詩(shī)圣被貶謫的苦難，他有人生四大悲的其二，他前生平步青云，卻在一封小小的奏折上急轉而下，跌入無(wú)底深淵；他有人生逆境的其二，一曰心境之苦，懷才不遇，二曰事業(yè)受阻，功敗垂成。他悲壯，有“壯”才得以言“悲”。當其獲罪海隅，家破人亡之際，尚能心系百姓：“刺史不仁，可以坐罪；惟彼無(wú)辜，惠以福也�！边@是怎樣的一片拳拳之心！
還記得當年初貶潮州，唯有一侄兒送行。眺望遠方無(wú)歸處“云橫秦嶺家何在？雪擁藍關(guān)馬不前�！遍L(cháng)嘆一聲，緩緩轉身：別了，我衷心的朝廷；別了，我眷戀的谷土；別了，驛道旁安息的.小女兒，老父親無(wú)能，不能保護你！眼角開(kāi)始濕潤，算了，走吧！無(wú)掛無(wú)牽，任他生滅！
當他身至潮州才發(fā)現，一切，沒(méi)有那么簡(jiǎn)單。這里仿佛是陶淵明描繪的“世外逃源”，與世隔絕，卻沒(méi)有那么美好：“這里的百姓愚昧無(wú)知，崇鬼神求神靈，以口為貨，其荒阻處，父子相縛為奴，與外界大唐繁華先進(jìn)相比，這里簡(jiǎn)直就是茹毛飲血�！彼致钸^(guò)來(lái)，他知道，有很多事情等他去做。
陰雨連綿不開(kāi)，豈汝之過(guò)也？他連寫(xiě)祭文，祭于湖，祭于石，祭于城隍，以求天晴。他驅鱷祭天，請設鄉校，為民請命，祈福禱告。這樣的胸襟，是與生俱來(lái)的本能，亦或是大慈大悲的心地？他的愛(ài)，早已超越了世俗，正所謂：心有明燈，天再黑，也不會(huì )迷路。
為文，為官，為政，兢兢業(yè)業(yè)，腳踏實(shí)地，是當今時(shí)代我們所有人的楷模，尤其是學(xué)生時(shí)代的我們。武中的教學(xué)樓上鑲著(zhù)幾個(gè)大字“為人正，為學(xué)勤，為業(yè)精”，精煉的九個(gè)大字，含蘊了人的一生，事事盡心，事事精心。不要讓未來(lái)的自己為今天的敷衍而后悔！
我眼中的韓愈作文 13
中國民俗諺語(yǔ)中說(shuō)：山不在高，有仙則靈;水不在深，有泉則秀。這兒的山上無(wú)仙，江中亦無(wú)流泉戲水，但是地處潮州境內的韓山、韓江，卻名貫廣東大地，成為大海之濱一道奇異的人文風(fēng)景。只因唐代文人韓愈被貶官離開(kāi)長(cháng)安后，曾在這兒當了不足一年時(shí)間的地方小官。他似乎比“仙”和“泉”更具有震撼和感召力量，使原本為他姓的山和水，后人將其統統改為韓姓：山易名為韓山，水易名為韓江。
……
縱觀(guān)古代文人，被貶官者多多，凡是直抒其心意的文人，大都留下仕途失意被貶官和流放的歷史。但不同的是，他們在人生低谷中的行跡，卻有著(zhù)千差萬(wàn)別。這些文人雅士，大烏紗帽一旦變成小烏紗帽，多表現得心灰意冷，在自舔傷口中，寫(xiě)出些悲憫自憐的詩(shī)歌。而韓愈與眾不同，盡管他在被貶官的路上，也曾寫(xiě)下“好收吾骨瘴江邊”的自憐詩(shī)章;但到了潮州赴任之后，卻將自身傷痛閑置一邊，把庶民百姓冷暖放在了至高無(wú)上的位置。
筆者沿韓江而行時(shí)，江邊有一座古亭映入眼簾。停車(chē)仔細觀(guān)看，見(jiàn)亭內有一石碑，碑下壓著(zhù)一條鱷魚(yú)石雕。當地友人為我解疑說(shuō)，這是后人為紀念韓愈帶領(lǐng)當地百姓的驅鱷之舉，而建立起的功德碑。韓愈初到潮州上任之日，正是潮汕江河鱷魚(yú)成災之時(shí)，當時(shí)此地的黎民百姓，因為繼承了遠古的迷信傳說(shuō)，認知鱷魚(yú)為水中之神靈;每到鱷魚(yú)成災時(shí)，都向江里投下屠殺了的牛羊豬狗等生靈，以求平安。韓愈一向尊重孔孟正統儒理之道，反對神鬼的玄學(xué)之說(shuō)，便不顧疲勞地日夜游說(shuō)于江水之邊，宣揚除鱷才是自我拯救之良策。潮州自古為客家族人之領(lǐng)地，其族人把信奉神靈視為靈魂之全部，因而驅鱷之舉步履維艱。但生性執著(zhù)的韓愈，一直不改初衷，在其不懈的努力之下，終于獲得了善果，不僅將為害一方的鱷魚(yú)驅之于海，讓潮州百姓從“江神”的`精神奴役中解放出來(lái);還以驅鱷為興修水利機遇，打開(kāi)引水澆灌之門(mén)，給封閉的沿江大地，帶來(lái)五谷豐登的年華。因而，后人一直垂念其德政，在江邊立起這個(gè)臨江亭和亭內的功德碑。其影響之大穿越了時(shí)空，直到明朝嘉靖年間（1537年），禮部右諫沈伯咸，還特意在韓山寫(xiě)下了“功不在禹下”的碑文，以示對貶官到潮州后韓愈德政的崇敬。此為韓愈在粵東的肖像之一。
盡管大唐時(shí)期，還屬于帝王世襲的封建社會(huì )，但在唐律中已有不許“納良為奴”的律條。但當時(shí)的粵東嶺南，處于大唐版圖上相對封閉落后的地區，韓愈貶官到此地時(shí)，該地盛行販賣(mài)人口之惡習，地方志中留有“其荒阻處，父子相縛為奴”的記載。用白話(huà)文解析，就是在饑荒之地，有錢(qián)人家能收貧窮人的全家為奴。韓愈到了潮州之后，以大刀闊斧之氣勢，更改這地區的千古陋習。此舉比驅鱷更為艱難，韓愈為此付出了更為艱辛的努力。韓愈早有銘言喻世：“業(yè)精于勤荒于嬉�！彼褪怯眠@種不知疲憊的執著(zhù)精神，而完成他解放奴隸的壯舉的。據地方史料記載，韓愈此舉開(kāi)花結果后，曾有貧苦奴民稱(chēng)他為粵東嶺南的“韓青天”。這是韓愈被貶官到潮州后的肖像之二。
后人為了紀念他為文為人之德，在韓山綠色環(huán)抱中，為他修建了雄偉的紀念祠堂。沿山而上的回廊兩側，皆為唐代之后官人和文人對他的評說(shuō)。我統計了一下，總共四十塊碑文，碑文以各種書(shū)體刻下對這位“百代文宗”的盛譽(yù)。至于潮州的本土人士，更是以韓愈曾在此地駐足為榮。與我一同登山朝圣的當地文聯(lián)友人對我說(shuō)：“千古中的文人至圣，從長(cháng)安被貶到我們這兒來(lái)，成了我們這方水土至高無(wú)上的榮譽(yù)�！蔽艺f(shuō)：“愿華夏大地的文人，能有韓文公敢言、敢行的精神風(fēng)骨;愿那些文官們，都能以韓愈為鏡，照一照自己的形神！”
我眼中的韓愈作文 14
知道韓愈這個(gè)名字已經(jīng)有很多年了。至少在初中的時(shí)候我就已經(jīng)開(kāi)始接觸他的作品，比如散文《馬說(shuō)》、七絕《早春呈水部張十八員外郎》。后來(lái)又逐漸增加了一些對他的了解，知道他是唐代古文運動(dòng)的領(lǐng)袖，著(zhù)名的“唐宋八大家”之一；詩(shī)歌創(chuàng )作上也自成一派，風(fēng)格獨特。但僅此而已，我所知道的都只是符號，我從來(lái)也沒(méi)有試圖走進(jìn)他的心靈世界，去了解他，親近他。
直到現在我才突然發(fā)現，錯過(guò)他是多么遺憾的事情。
這要從一首詩(shī)說(shuō)起，詩(shī)的名字叫《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》：
一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。
欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。
云橫秦嶺家何在，雪擁藍關(guān)馬不前。
知汝遠來(lái)應有意，好收吾骨漳江邊。
這是韓愈很有名的一首詩(shī)，我已經(jīng)不知道讀過(guò)多少次了，而且也已經(jīng)教過(guò)好幾遍了。這天在課堂上，我又一次帶著(zhù)學(xué)生理解詩(shī)歌內容，體會(huì )詩(shī)人的感情。沒(méi)想到在這個(gè)過(guò)程中，我竟第一次被這首詩(shī)、被韓愈這個(gè)人深深地感動(dòng)了，我對韓愈產(chǎn)生了由衷的敬佩之情。
這首詩(shī)和韓愈做的一件事有關(guān)。唐憲宗元和十四年（819年），皇帝派遣使者去鳳翔迎佛骨舍利，京城一時(shí)間掀起信佛狂潮。韓愈不顧個(gè)人安危，毅然上《論佛骨表》，痛斥佛之不可信，要求將佛骨“投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后代之惑”。憲宗正在崇佛敬佛的勁頭上，見(jiàn)此表不禁龍顏震怒，要處以極刑。幸得宰相裴度及朝中大臣極力說(shuō)情，方免得一死，貶為潮州刺史。此詩(shī)即寫(xiě)于貶官途中。
韓愈做的`這件事非常了不起。為什么這么說(shuō)呢？首先是他的動(dòng)機非常純正。韓愈反對皇帝供迎佛骨，絕無(wú)半點(diǎn)私心，而是“欲為圣明除弊事”。在他的《論佛骨表》中，韓愈以一個(gè)思想家的高度深刻地指出，皇帝崇佛敬佛，必令百姓“焚頂燒指，百十為群，解衣散錢(qián)，自朝至暮，轉相仿效，惟恐后時(shí)，老少奔波，棄其業(yè)次。若不即加禁遏，更歷諸寺，必有斷臂臠身以為供養者。傷風(fēng)敗俗，傳笑四方，非細事也”。唐朝自安史之亂后，國力衰退，社會(huì )混亂，好不容易在唐憲宗的治理之下出現了中興的局面，韓愈不能眼看著(zhù)因為敬佛而影響了社會(huì )的正常秩序和發(fā)展。韓愈甚至說(shuō)：“佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鑒臨，臣不怨悔�！蹦憧�，韓愈愿意獨自承擔因排佛而帶來(lái)的一切惡果。他的這份忠心怎不讓人敬佩！
其實(shí)韓愈完全可以不上這份奏章的，因為當時(shí)滿(mǎn)朝文武沒(méi)有一個(gè)上書(shū)進(jìn)諫的，再說(shuō)給皇帝提建議是御史的職責，并不是他這個(gè)刑部侍郎的事。韓愈當然也應該能預料到這封《論佛骨表》奏上去可能會(huì )給自己帶來(lái)的后果，他這些年宦海沉浮，深知“伴君如伴虎”的道理，況且早在公元803年，韓愈在任監察御史時(shí)就曾因一封《御史臺上論天旱人饑狀》而被貶為廣東陽(yáng)山令，他是切實(shí)地吃過(guò)直言進(jìn)諫的苦果的。況且韓愈當時(shí)已經(jīng)52歲了，這些年沉淪下僚，飽嘗艱辛，好不容易才因功當上這個(gè)刑部侍郎，就算是為家人考慮，明哲保身也并不為過(guò)。但這一切都沒(méi)能讓韓愈保持沉默。在唐憲宗滿(mǎn)腔熱情供迎佛骨的時(shí)候，在朝廷上下一片沉默的時(shí)候，韓愈不顧個(gè)人安危，挺身而出，犯顏進(jìn)諫，這需要的可就不單單是忠心了，更是膽略、勇氣。韓愈作為一個(gè)讀書(shū)人，他的膽氣確實(shí)是非比尋常。后來(lái)他還做過(guò)一件極為后人稱(chēng)道的事情。公元822年，韓愈以衰朽之身單身匹馬冒著(zhù)風(fēng)險赴鎮州宣慰亂軍，不費一兵一卒，平息了鎮州之亂，被后人稱(chēng)為“勇奪三軍之帥”。
然而遺憾的是，韓愈之精誠“不能回憲宗之惑”，韓愈還是被貶了。韓愈離開(kāi)長(cháng)安之后，他的家人也被趕出長(cháng)安，更為凄慘的是他12歲的小女兒竟死在了被貶的途中。走在被貶潮州的路上，韓愈心情之委屈、不平、憤懣、悲苦可想而知�；赝L(cháng)安，云霧彌漫；看看前途，大雪攔路，真可謂進(jìn)退兩難，前途渺茫。但在詩(shī)中，我們卻看不到韓愈有一絲悔意。這份堅貞不屈的氣節，更加令人敬佩。
我們且不說(shuō)韓愈在文學(xué)和思想上的杰出貢獻，單從人格意義上說(shuō)，韓愈有忠心，有膽略，有氣節，這些無(wú)論放在任何時(shí)代都是難能可貴的。好在歷史是公正的，韓愈在有生之年屢屢受挫，死后卻得到了后人的高度評價(jià)。同是大文豪的蘇軾評價(jià)韓愈“文起八代之衰，而道濟天下之溺。忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥”。也許我們這些常人無(wú)法企及韓愈在文學(xué)和思想上的成就，但至少我們可以在人格精神上向他學(xué)習。寫(xiě)到這里，我的腦海里不禁浮出四句詩(shī)：
匹馬敵營(yíng)真膽氣，兩紙諫書(shū)顯丹心。
道學(xué)文章光萬(wàn)丈，哪比品格動(dòng)人心。
我眼中的韓愈作文 15
韓愈是著(zhù)名的散文家和詩(shī)人。他和柳宗元等是唐代古詩(shī)文運動(dòng)的積極倡導者，反對六朝以來(lái)的只重形式的駢文，大力提倡繼承先秦兩漢以“言之有物”的語(yǔ)言表情達意的優(yōu)良傳統，形成了一種文風(fēng)和文學(xué)語(yǔ)言的革新運動(dòng)。他和柳宗元等人以自己的寫(xiě)作實(shí)踐推動(dòng)了這一運動(dòng)的的發(fā)展，改變了不良文風(fēng)，起到了解放文體的作用，對當時(shí)和后世，都有重大影響
《師說(shuō)》是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)的文。此文作于唐德宗貞元十八年（802）。文章論述了從師學(xué)習的必要性和原則，批判了當時(shí)社會(huì )上“恥學(xué)于師”的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神，也表現出作者不顧世俗獨抒己見(jiàn)的精神。并以實(shí)際行動(dòng)鼓勵后進(jìn)，應當刻苦學(xué)習，勇攀高峰。韓愈的這篇力作，歷久彌新，今天我們再讀這篇文章，仍有一定的現實(shí)意義。
全文共分四段。
第一段，提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。從正面論述從師學(xué)習的重要性和擇師標準。
“古之學(xué)者必有師�！碧峁P點(diǎn)題，單刀直入�！肮拧弊种赋鰪膸煹臍v史傳統，“必有”二字，語(yǔ)氣極為肯定，強調從師的必要。一開(kāi)頭就揭示出學(xué)者和教師的關(guān)系，作為全篇綱領(lǐng)，肯定堅決，不容辯駁�！皫熣�，所以傳道受業(yè)解惑也�！比嬉幎死蠋煹穆氊煼秶�，指出老師的作用，說(shuō)明從師的必要性�！叭朔巧�，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！敝赋稣J識事物的一種客觀(guān)規律性，連用兩個(gè)“惑”字，突出說(shuō)明不從師的害處�！吧跷崆�，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之�！绷信e兩種情況，旨在說(shuō)明“聞道”是從師的標準�！拔釒煹酪�，夫庸知其年之先后生于吾乎？”既詮釋前文，又強調從師是為了學(xué)道，凡有道者皆可為師�！笆枪薀o(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之的所存也�！边M(jìn)一步論述擇師的原則。這是作者所說(shuō)師道的基本精神。這種有道為師（包括“能者為師”）的原則，正中當時(shí)積弊。
第二段，指出今人不從師的惡果、表現和原因，批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。從反面論述從師的重要性，突出了文章的中心思想。這一段用對比的方法分三層論述：
“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！”段首以感慨的語(yǔ)句開(kāi)頭，筆鋒突轉，引起讀者注意。承上文“解惑”，從反面指斥當時(shí)不重視從師的不良風(fēng)氣�！肮胖ト�，其出人也遠矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師�！币怨胖ト伺c今之眾人相比，旨在說(shuō)明士大夫的.無(wú)知�！笆枪适ヒ媸�，愚益愚�！边B用兩的個(gè)表程度的副詞“益”來(lái)說(shuō)明，從師的態(tài)度不同，因而所造成的結果也截然不同�！笆ト酥詾槭�，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”補充上文，進(jìn)一步點(diǎn)出結果，以反問(wèn)的口氣啟發(fā)讀者深思。以上為分論的第一層。把“古之圣人”“從師而問(wèn)焉”和“今之眾人”恥學(xué)于師相對比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在。
“愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣�！币詫Ρ鹊姆绞�，指出眾人的糊涂�！氨送又畮�，授之書(shū)而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也�！苯忉屚又畮煹淖饔�，既有比較的意思，又為下文的“小學(xué)而大遺”做鋪墊�！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也�！北容^的結果，落在“小學(xué)而大遺”上，足見(jiàn)那些恥師之人是糊涂的。以上為分論的第二層，以為子擇師而自己不從師作對比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤。
“巫醫樂(lè )師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之�！睂Ρ染佑谙聦拥娜伺c士大夫之族對待從師的態(tài)度�！皢�(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛�！睂�(xiě)出士大夫極為荒謬的話(huà)的是為下文的評說(shuō)感嘆準備條件�！皢韬�！師道之不復可知矣。巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”這幾句是作者的感嘆之詞。點(diǎn)明師道不復的原因，對君子之徒的愚昧表示慨嘆。以上為分論的第三層，以巫醫樂(lè )師百工之人與士大夫之族作對比，批判當時(shí)社會(huì )上輕視師道的風(fēng)氣。
第三段，以孔子對待老師的言行為例，說(shuō)明從師應有的態(tài)度，闡明教和學(xué)的關(guān)系以及能者為師的道理。照應篇首“傳道授業(yè)”。
“圣人無(wú)常師�！贝苏Z(yǔ)見(jiàn)解精辟，與第1段“古之學(xué)者必有師”呼應，并且往前推進(jìn)一步，由“學(xué)者”推進(jìn)到“圣人”，由“必有師”推進(jìn)到“無(wú)常師”，引出擇師的典范�！翱鬃訋熪白�、萇弘、師襄、老聃�！睆膸煹男袨��！佰白又�，其賢不及孔子�？鬃釉唬喝诵�，必有我師焉�！睆膸煹难哉�，舉孔子為例加以論述，因為孔子在人們心目中是至圣先師，舉孔子為例就有代表性，能加強說(shuō)服力�！笆枪实茏硬槐夭蝗鐜�，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已�！边@是緊呈上文得出的結論，且與開(kāi)頭的“聞道”、“師道”相呼應。
第四段，交代做本文的原因，從表?yè)P的李蟠，再肯定從師�？偨Y全文，點(diǎn)明主題。
“李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時(shí)，學(xué)于余�！敝匾晭煹��！坝嗉纹淠苄泄诺�，”能行師道“作師說(shuō)以貽之�！苯Y尾點(diǎn)題。
本文的主旨是論述老師的作用，兼及從師學(xué)習的重要性。在論述過(guò)程中，批判了當時(shí)士大夫之族在從師學(xué)習問(wèn)題上的愚妄態(tài)度，闡明了自己對師生關(guān)系的見(jiàn)解。論述時(shí)先從正面立論闡述，再從反面提出駁議，駁議時(shí)使用了對比手法。然后以孔子為例，得出強有力的結論。除開(kāi)頭立論部分外，每一部分都擺事實(shí)、講道理，很有說(shuō)服力。起句奇崛，氣勢磅礴。這篇文章不但開(kāi)篇第一句突兀干脆，而且此后的每一段的起句幾乎都是這樣。韓愈常把自己的結論凝結成精辟的句子突然端出，給人以極為深刻的印象。
行文時(shí)用了大量排偶句式，大大增強了文章的氣勢。
我眼中的韓愈作文 16
歷史的車(chē)輪還在滾滾向前，負載著(zhù)千秋滄桑，世態(tài)炎涼。幾千年的旅程，是一條崎嶇漫長(cháng)的路。途中那些被淹沒(méi)的凡庸俗子，包括太多的文人志士，隨著(zhù)時(shí)代鐘聲的消，匿，宛如一陣清煙，煙消云散，抹不下一筆痕跡，可是，唐宋八大家作為這一旅途中的嬌寵兒，卻在歷史的長(cháng)卷上博得了一席之地，并將自己的名字鑄入了光輝的史冊中。而韓愈作為其中的一朵絢爛的奇葩，更是遐邇聞名。他的詩(shī)，他的文，他的胸襟，他的抱負，都不失是我們深入探討且經(jīng)久不衰的話(huà)題。
最先接觸韓愈是從一首《左遷藍關(guān)示侄孫湘》開(kāi)始，讀罷此詩(shī)的人，都能從中看穿這是詩(shī)人遭貶后的憤滿(mǎn)之作。而伴隨來(lái)的一系列問(wèn)題又恰巧為我們更深層次了解韓愈的人格搭起了橋梁。韓愈銀何事觸怒了皇上？韓愈怎會(huì )有如此大的膽量去頂撞皇上？韓愈到底是個(gè)怎么樣的人物？…我想，通過(guò)了解這些內容，不光對我們理解這首絕唱，即對我們了解韓愈的人格品行也具有著(zhù)極大的促進(jìn)作用。根據有關(guān)資料查閱，韓愈之所以遭貶的緣故在于：
唐憲宗李純?yōu)榍箝L(cháng)生不老之道，曾幾度迎佛骨入宮供奉。韓愈當時(shí)為刑部侍郎，寫(xiě)了著(zhù)名的《論佛骨表》，反對憲宗迎佛骨，從而觸怒了先皇，欲處以死刑，經(jīng)裴度等人說(shuō)情，才幸免一死。死罪可恕，活罪難逃，韓愈就此被貶潮州。已步入人生暮年的他，如何經(jīng)受得起漫漫遠程的折磨，可是甚至圣旨已下，在掙扎也是無(wú)濟于事。太多的酸楚，太多的無(wú)奈，壓抑在韓愈的心髓深處，得不到的宣泄絲毫釋放宣泄。就在韓愈抵達離京師不遠的藍田縣時(shí)，他的侄孫韓湘趕來(lái)同行，給爺爺做伴。韓愈就在這一瞬間，寫(xiě)下了這首膾炙人口的千古絕唱。
細嚼本詩(shī)的文字語(yǔ)言，每一筆，每一處，都無(wú)不傾吐著(zhù)韓愈凄楚難言的激憤之情�！耙环獬嗑胖靥�，夕貶潮州路八千，欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在，雪擁藍關(guān)馬不前，知汝遠來(lái)應有意，好收吾骨瘴江邊�！焙�(jiǎn)簡(jiǎn)單單56個(gè)字， 將遭貶的前前后后都詳盡的梳理了一番。首聯(lián)中寫(xiě)自己獲罪遭貶的原因�！俺唷� 與“夕貶”形成強烈的對比呼應。反襯出了意外獲罪情況之急速。頷聯(lián)“路八千”由貶謫之遠反映了獲罪之重。頷聯(lián)也在另一方面也體現了韓愈剛正不阿的品質(zhì)和對國家忠心耿耿的一片赤子之心。韓愈明知道自己進(jìn)諫不免會(huì )遭到急風(fēng)驟雨的下場(chǎng)，但為了替帝王除去政治弊端，為了朝廷的興盛，即使殘年身處逆境也在所不惜。言詞情情懇懇，當然也不乏充斥些許怨憤之情。在頸聯(lián)中韓愈借“云橫”“雪擁”，描述了路途的艱險，借助于景抒寫(xiě)了心中的抑郁，悲憤及前途的渺茫的痛楚。威廉更是扣人心弦，令人心寒。當然，本詩(shī)可以純粹理解為韓愈遭貶后的憤慨之作，可韓愈在悲憤的情感基調上又不失筆勢縱橫，境界開(kāi)闊的氣象特征。從此也可看出一代偉大詩(shī)人韓愈的胸襟之廣闊。
上面著(zhù)重從韓愈的詩(shī)為材料來(lái)走進(jìn)韓愈，聆聽(tīng)韓愈。下邊我想以韓愈的.文章作為墊石，進(jìn)一步去解讀韓愈，了解韓愈。
一篇《師說(shuō)》響遍大江南北，韓愈的人格魅力及對社會(huì )那份深深的責任感也盡現其內。直至今日，“使者，所以傳道受業(yè)解惑”的 思想精髓仍在影響著(zhù)人們的學(xué)習生活�！稁熣f(shuō)》的基本精神與“古文運動(dòng)”中的“文以載重”的思想是一致的。它的思想意義在于它繼承和發(fā)展了前人關(guān)于師道的觀(guān)點(diǎn)，是有創(chuàng )見(jiàn)的，它是韓愈教育思想的精髓，為我國教育史提供了新的比較進(jìn)步的見(jiàn)解�！稁熣f(shuō)》這篇文章雖然只有456個(gè)字，但它精湛的思想卻一直影響著(zhù)歷代教育工作者，是我國古代教育史中珍貴的教育文獻。是一份寶貴的教育遺產(chǎn)�！稁熣f(shuō)》中開(kāi)宗明義第一句話(huà)就是“古之學(xué)者必有師，師者，傳道、授業(yè)、解惑也�！痹谖覈逃飞系谝淮瓮暾貙處煹穆氊熯M(jìn)行了論述。這個(gè)論述從韓愈作《師說(shuō)》起至今一直在啟示著(zhù)教師忠實(shí)地履行著(zhù)自己的天職，這個(gè)論斷的生命力就在于韓愈的很大程度上提示了教師的職責這一客觀(guān)真理。韓愈所說(shuō)的“傳道”當然指的是傳儒家之道，傳儒家修身、齊家治國評天下之道。授業(yè)是指講古文六藝之類(lèi)的儒家經(jīng)典，受到文化知識方面的教育。解惑則指教師在教學(xué)過(guò)程中解答學(xué)生在“道”與“業(yè)”兩方面的疑。善于思考的人們在這時(shí)都會(huì )產(chǎn)生質(zhì)疑，韓愈為何會(huì )提出這樣的問(wèn)題，《師說(shuō)》不是他送給學(xué)生李蟠的一篇說(shuō)理性文章嗎？這就需要我們從師說(shuō)的背景去分析，進(jìn)而去探索韓愈寫(xiě)作的目的。
唐德宗貞元18年社會(huì )上存在著(zhù)嚴重的“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，而且，這種風(fēng)氣已從魏晉始流傳幾百年了，“師道之不聞也久矣”，當時(shí)韓愈剛進(jìn)國子監當四門(mén)博士，面對這種不良風(fēng)氣，為恢復師道，不僅自己抗顏為師，并做《師說(shuō)》，對師道作了精辟的論述。當時(shí)柳宗元評論說(shuō)：在“師道不存的情況下，唯獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師”。而韓愈作此篇的目的在于闡述師的作用，師的職能，從師的必要性和擇師的標準。全文通過(guò)批判恥于學(xué)師，廢棄尊師重道傳統，看不起百工技人的社會(huì )現狀，提出了一系列精辟的帶有民主性精華的教育思想。毋庸置疑，韓愈在當時(shí)引來(lái)了社會(huì )各階層人士的非議，可是他依舊頂著(zhù)世人鄙薄的眼光及壓力，堅持著(zhù)自己的為師之道。韓愈的人格魅力也就在于此。
總之，韓愈是一個(gè)有遠大抱負的文人。他的一生始終以天下為已任，始終奉行“達則兼濟天下”，似乎從來(lái)也沒(méi)有甘心“窮則獨善其身”的地位。所以，他雖然遭到被貶山陽(yáng)令和潮州刺史等幾次重大打擊，然而并不恢心頹廢，報國之志不流，仍然關(guān)注人民的疾苦，他既有非常偉大的超乎常人的一面，又有敢于為天下先，敢于言常人所不敢言的頂天立地的大丈夫的偉岸氣節。韓愈一生為實(shí)現自己的理想而奮斗，這種精神，可以說(shuō)是留給后人的一份寶貴的精神財富。韓愈的政治品德，是儒家師徒的基本內容，使其成為一代師表，他在文學(xué)和哲學(xué)上的成就及才華使其教育思想大放異彩，開(kāi)啟了宋明理學(xué)的前導。他的教育思想流傳至今仍具有旺盛的生命力，值得我們學(xué)習、研討與借鑒。
我眼中的韓愈作文 17
韓愈為唐宋八大家之首，其文章寫(xiě)得好是真的。所以，我讀韓愈其人是從讀韓愈其文開(kāi)始的，因為中學(xué)課本上就有他的《師說(shuō)》、《進(jìn)學(xué)解》。課外閱讀，各種選本上韓文也隨處可見(jiàn)。他的許多警句，如：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”，“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨”等，跨越了一千多年，仍在指導我們的行為。
但由文而讀其人卻是因一件事引起的。去年，到潮州出差，潮州有韓公祠，祠依山臨水而建，氣勢雄偉。祠后有山曰韓山，洞前有水名韓江。當地人說(shuō)此皆因韓愈而名。我大惑不解，韓愈一介書(shū)生，怎么會(huì )在這天涯海角霸得一塊山水，享千秋之禮呢？
原來(lái)有這樣一段故事。唐代有個(gè)憲宗皇帝十分迷信佛教，在他的倡導下國內佛事大盛，公元819年，又搞了一次大規模的迎佛骨活動(dòng)，就是將據稱(chēng)是佛祖的一塊骨迎到長(cháng)安，修路蓋廟，人山人海，官商民等舍物捐款，勞民傷財，一場(chǎng)鬧劇。韓愈對這件事有看法，他當過(guò)監察御史，有隨時(shí)向上面提出誠實(shí)意見(jiàn)的習慣。這種官職的第一素質(zhì)就是不怕得罪人，因提意見(jiàn)獲死罪都在所不辭。所謂“文死諫，武死戰”。韓愈在上書(shū)前思想好一番斗爭，最后還是大義戰勝了私心，終于實(shí)現了勇敢的“一遞”，誰(shuí)知奏折一遞，就惹來(lái)了大禍;而大禍又引來(lái)了一連串的故事，成就了他的身后名。
韓愈是個(gè)文章家，寫(xiě)奏折自然比一般為官者也要講究些。于理、于情都特別動(dòng)人，文字鏗鏘有力。他說(shuō)那所謂佛骨不過(guò)是一塊臟兮兮的枯骨，皇帝您“今無(wú)故取朽穢之物，親臨觀(guān)之”，“群臣不言其非，御史不舉其失，臣實(shí)恥之。乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本……豈不盛哉！豈不快哉！”并說(shuō)：這佛如果真的有靈，有什么禍殃，就讓他來(lái)找我吧（“佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身”）。這真有一股不怕鬼，不信邪的凜然大氣和獻身精神。但是，這正應了我們現時(shí)說(shuō)的，立場(chǎng)不同，感情不同這句話(huà)。韓愈越是肝腦涂地陳利害表忠心，憲宗就越覺(jué)得他是在抗龍顏，揭龍鱗，大逆不道。于是，大喝一聲把他趕出京城，貶到八千里外的海邊潮州去當地方小官。
韓愈這一貶，是他人生的一大挫折。因為這不同于一般的逆境，一般的不順，比之李白的懷才不遇，柳永的屢試不第要嚴重得多。他們不過(guò)是登山無(wú)路，韓愈是已登山頂，又一下子被推到無(wú)底深淵，其心情之壞可想而知。他被押送出京不久，家眷也被趕出長(cháng)安，年僅12歲的小女兒也慘死在驛道旁。韓愈自己也覺(jué)得實(shí)在活得沒(méi)有什么意思了。他在過(guò)藍關(guān)時(shí)寫(xiě)了那首著(zhù)名的詩(shī)。我向來(lái)覺(jué)得韓愈文好，詩(shī)卻一般，只有這首，胸中塊壘，筆底波濤，確是不一樣：
一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。
欲為圣朝除弊事，肯將衰朽惜殘年！
云橫秦嶺家何在？雪擁藍關(guān)馬不前。
知汝遠來(lái)應有意，好收吾骨瘴江邊。
這是給前來(lái)看他的侄孫寫(xiě)的，其心境之冷可見(jiàn)一斑。但是，當他到了潮州后，發(fā)現當地的情況比他的心境還要壞。就氣候水土而言這里還算富庶，但由于地處偏僻，文化落后，弊政陋習極多極重。農耕方式原始，鄉村學(xué)校不興。當時(shí)在北方早已告別了奴隸制，唐律明確規定了不準沒(méi)良為奴，這里卻還在買(mǎi)賣(mài)人口，有錢(qián)人養奴成風(fēng)�！皫X南以口為貨，其荒阻處，父子相縛為奴�！逼淞曀子侄喑绻砩�，有病不求藥，殺雞殺狗，求神顯靈。人們長(cháng)年在渾渾噩噩中生活。見(jiàn)此情景韓愈大吃一驚，比之于北方的.先進(jìn)文明，這里簡(jiǎn)直就是茹毛飲血，同為大唐圣土，同為大唐子民，何忍遺此一隅，視而不救呢？用我們現在的話(huà)說(shuō)，就是同在一片藍天下，人人都該享有愛(ài)。按照當時(shí)的規矩，貶臣如罪人服刑，老老實(shí)實(shí)磨時(shí)間，等機會(huì )便是，決不會(huì )主動(dòng)參政。但韓愈還是忍不住，他覺(jué)得自己的知識、能力還能為地方百姓做點(diǎn)事，覺(jué)得比之百姓之苦，自己的這點(diǎn)冤、這點(diǎn)苦反倒算不了什么。于是他到任之后，就如新官上任一般，連續干了四件事。一是驅除鱷魚(yú)。當時(shí)鱷魚(yú)為害甚烈，當地人又迷信，只知投牲畜以祭，韓愈“選材技吏民，操強弓毒矢”，大除其害。二是興修水利，推廣北方先進(jìn)耕作技術(shù)。三是贖放奴婢。他下令奴婢可以工錢(qián)抵債，錢(qián)債相抵就給人自由，不抵者可用錢(qián)贖，以后不得蓄奴。四是興辦教育，請先生，建學(xué)校，甚至還“以正音為潮人誨”，用今天的話(huà)說(shuō)就是推廣普通話(huà)。不可想象，從他貶潮州到再離潮而貶袁州，八個(gè)月就干了這四件事。我們且不說(shuō)這事的大小，只說(shuō)他那片誠心。我在祠內仔細看著(zhù)題刻碑文和有關(guān)資料。韓愈的確是個(gè)文人，干什么都要用文章來(lái)表現，也正是這一點(diǎn)為我們留下了如日記一樣珍貴的史料。比如，除鱷之前，他先寫(xiě)了一篇《祭鱷魚(yú)文》，這簡(jiǎn)直就是一篇討鱷檄文。他說(shuō)我受天子之命來(lái)守此土，而鱷魚(yú)悍然在這里爭食民畜，“與刺史抗拒，爭長(cháng)為雄。刺史雖駑弱，亦安肯為鱷魚(yú)低首下心�！彼搠{魚(yú)三日內遠徙于海，三日不行五日，五日不行七日，再不行就是傲天子之命吏，“必盡殺乃止”！陰雨連綿不開(kāi)，他連寫(xiě)祭文，祭于湖，祭于城隍，祭于石，請求天晴。他說(shuō)天啊，老這么下雨，稻不得熟，蠶不得成，百姓吃什么，穿什么呢？要是我為官的不好，就降我以罪吧，百姓是無(wú)辜的，請降福給他們（“刺史不仁，可以坐罪;惟彼無(wú)辜，惠以福也”）。一片拳拳之心。韓愈在潮州任上共有13篇文章，除三篇短信，兩篇上表外，余皆是驅鱷祭天，請設鄉校，為民請命祈福之作。文如其人，文如其心。當其獲罪海隅，家破人亡之時(shí)，尚能心系百姓，真是難能可貴了。一個(gè)人為文不說(shuō)空話(huà)，為官不說(shuō)假話(huà)，為政務(wù)求實(shí)績(jì)，這在封建時(shí)代難能可貴。應該說(shuō)韓愈是言行一致的。他在政治上高舉儒家旗幟，是個(gè)封建傳統思想道德的維護者。傳統這個(gè)東西有兩面性，當它面對革命新潮時(shí)，表現出一副可憎的頑固面孔。而當它面對逆流邪說(shuō)時(shí)，又表現出撼山易撼傳統難的威嚴。韓愈也是這樣，他一方面反對王叔文的改革，一方面又對當時(shí)最尖銳的兩個(gè)社會(huì )問(wèn)題，即藩鎮割據和佛道泛濫，深?lèi)和唇^，堅決抨擊。他親自參加平定叛亂。到晚年時(shí)還以衰朽之身一人一馬到叛軍營(yíng)中去勸敵投誠，其英雄氣概不亞于關(guān)云長(cháng)單刀赴會(huì )。他出身小戶(hù)，考進(jìn)士三次落第，第四次才中進(jìn)士，在考官時(shí)又三次碰壁，烏紗帽得來(lái)不易，按說(shuō)他該惜官如命，但是他兩次犯上直言，被貶又繼續盡其所能為民辦事。這是中國知識分子的傳統，以國為任，以民為本，不違心，不費時(shí)，不浪費生命。他又倡導古文運動(dòng)，領(lǐng)導了一場(chǎng)文章革命，他要求“文以載道”、“陳言務(wù)去”，開(kāi)一代文章先河，砍掉了駢文這個(gè)重形式求華麗的節外之枝，而直承秦漢。所以蘇東坡說(shuō)他：“文起八代之衰，道濟天下之溺”。他既立業(yè)又立言，全面實(shí)踐了儒家道德。
當我手倚韓祠石欄，遠眺滾滾韓江時(shí)，我就想，憲宗佞佛，滿(mǎn)朝文武，就是韓愈敢出來(lái)說(shuō)話(huà)，如果有人在韓愈之前上書(shū)直諫呢？如果在韓愈被貶時(shí)又有人出來(lái)為之抗爭呢？歷史會(huì )怎樣寫(xiě)？還有在韓愈到來(lái)之前潮州買(mǎi)賣(mài)人口、教育荒廢等四個(gè)問(wèn)題早已存在，地方官吏走馬燈似地換了一任又一任，其任職超過(guò)八個(gè)月的也大有人在，為什么沒(méi)有誰(shuí)去解決呢？如果有人在韓愈之前解決了這些問(wèn)題，歷史又將怎樣寫(xiě)？但是沒(méi)有，什么都沒(méi)有。長(cháng)安大殿上的雕梁玉砌在如鉤曉月下靜靜地等待，秦嶺驛道上的風(fēng)雪，南海叢林中的霧瘴在悄悄地徘徊，歷史終于等來(lái)了一個(gè)衰朽的書(shū)生，他長(cháng)須弓背雙手托著(zhù)一封奏折，一步一顫地走上大殿，然后又單人瘦馬，形影相吊地走向海邊天涯。
人生的逆境大約可分四種。一曰生活之苦，饑寒交迫;二曰心境之苦，懷才不遇;三曰事業(yè)受阻，功敗垂成;四曰存亡之危，身處絕境。處逆境之心也分四種，一是心灰意冷，逆來(lái)順受;二是怨天尤人，牢騷滿(mǎn)腹;三是見(jiàn)心明志，直言疾呼;四是泰然處之，盡力有為。韓愈是處在第二、第三種逆境，而選擇了后兩種心態(tài)，既見(jiàn)心明志，著(zhù)文倡道，又腳踏實(shí)地，盡力去為。只這一點(diǎn)他比屈原、李白就要多一層高明，沒(méi)有只停留在蜀道嘆難，江畔沉吟上。他不辭海隅之小，不求其功之顯，只是奉獻于民，求成于心。有人研究，韓愈之前，潮州只有進(jìn)士3名，韓愈之后，到南宋時(shí)，登第進(jìn)士就達172名。是他大開(kāi)教育之功。所以韓祠中有詩(shī)曰：“文章隨代起，煙瘴幾時(shí)開(kāi)。不有韓夫子，人心尚草萊！”
李淵父子雖然得了天下，大唐河山也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)哪山哪河易姓為李，倒是韓愈一個(gè)罪臣，在海邊一塊荒蠻之地視政八月，這里就忽然山河易姓了。歷朝歷代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建廟建祠，但哪一塊碑哪一座廟能大過(guò)高山，永如江河呢？這是人民對辦了好事的人永久的紀念。一個(gè)人是微不足道的，但是當他與百姓利益，與社會(huì )進(jìn)步聯(lián)在一起時(shí)就價(jià)值無(wú)窮，就被社會(huì )所承認。我遍讀祠內憑吊之作，詩(shī)、詞、文、聯(lián)，上自唐宋下迄當今，刻于匾，勒于石，大約不下百十來(lái)件。一千三百多年了，各種人物在這里將韓公不知讀了多少遍。我心中也漸漸泛起這樣的四句詩(shī)：
一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。
八月為民興四利，一片江山盡姓韓。
【我眼中的韓愈作文】相關(guān)文章：
最新我眼中的父親 我眼中的父親作文01-24
我眼中的魯迅作文02-04
我眼中的深圳作文02-04
我眼中的課堂作文02-09
我眼中的文明作文02-08
我眼中的馬作文02-12
我眼中的自己作文10-09
我眼中的端午作文10-17
我眼中的姐姐作文12-09