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秦朝焚書(shū)坑儒介紹
導語(yǔ)：在我們的觀(guān)念中，秦始皇焚書(shū)坑儒的做法，體現了封建專(zhuān)制的缺陷，是文化退步的表現，下面就讓我們一起好好了解一下焚書(shū)坑儒事件吧！
世人都說(shuō)秦始皇焚書(shū)坑儒是對文學(xué)進(jìn)步的阻止，出于個(gè)人自私而坑害了儒家學(xué)子，毀滅了大量文集。了對于秦始皇的為人，無(wú)論是褒還是貶，大家似乎都有一個(gè)共識，即這位始皇帝統一中國之后“焚書(shū)坑儒”，大開(kāi)殺戒，一次就活埋了四百多位儒生。
然而，對于秦始皇臭名昭著(zhù)的“焚書(shū)坑儒”事件，學(xué)術(shù)界一直有不同的意見(jiàn)。有人認為，秦始皇并未坑儒，他坑的是一些江湖術(shù)士。那么，秦始皇坑的到底是些什么人呢?
只“焚書(shū)”未“坑儒”
關(guān)于“焚書(shū)坑儒”，《史記》中是這樣記載的：
秦始皇建立政權以后，視天下蒼生為芻狗，貪婪暴虐，濫施刑罰，弄得民不聊生。特別是他為了控制思想，聽(tīng)從丞相李斯的建議，盡燒天下之書(shū)，引起了讀書(shū)人的強烈不滿(mǎn)。
當時(shí)有兩個(gè)為始皇求長(cháng)生藥的人，一個(gè)姓侯，一個(gè)姓盧，兩個(gè)人私下議論說(shuō)：“始皇為人，天性剛戾自用，因為滅了諸侯，統一了天下，就以為自古以來(lái)的圣賢誰(shuí)也比不上他。他高高在上，聽(tīng)不到批評之聲，日益驕橫;官員們?yōu)榱擞懞盟�，只能戰戰兢兢地說(shuō)謊欺瞞。他還頒布法律，規定方士之術(shù)不靈就要被處死。如今大家因為畏懼，誰(shuí)也不敢指出始皇之過(guò)，致使天下之事無(wú)論大小皆取決于皇帝。他竟然還用秤來(lái)稱(chēng)量大臣們的上疏，如果大臣們每天呈上的疏奏(竹簡(jiǎn))不足一百二十斤，就不讓休息。像這種貪權專(zhuān)斷的人，我們不能為他求長(cháng)生不死之藥�！钡�，后來(lái)二人腳底抹油，跑了。
秦始皇聽(tīng)說(shuō)此事后勃然大怒，又因為有人舉報咸陽(yáng)的諸生中有人妖言惑眾，擾亂老百姓的思想，于是，始皇下令逮捕了一些散布“妖言”的讀書(shū)人，并且嚴刑拷打，令其互相檢舉揭發(fā)，有四百六十多名儒生被牽連進(jìn)來(lái)。秦始皇一聲令下，這四百多號人遂被活埋于咸陽(yáng)。這就是發(fā)生于前212年的“坑儒”事件。
需要注意的是，《史記》中提到這段時(shí)，用的是“諸生”而非“儒生”。而“坑儒”這個(gè)詞最早出現在西漢初年的典籍中，此時(shí)距秦始皇死后已經(jīng)一百多年。
秦始皇焚書(shū)坑儒
西漢始元六年(前81年)，漢武帝的財政管家桑弘羊在著(zhù)名的鹽鐵會(huì )議上舌戰群儒，發(fā)表了一通宏論，大意是，儒生們只知夸夸其談而不切實(shí)際，表里不一，就像那些雞鳴狗盜之徒一樣，自古以來(lái)就是禍害。魯國國君將孔丘驅逐，棄之不用，就因為他首鼠兩端，貌似圓滑其實(shí)迂腐，并沒(méi)有切合實(shí)際的主張�；谕瑯拥牡览�，秦始皇才燒掉儒生們的著(zhù)作而使其言論不得傳播，寧愿將他們活埋也不任用。(見(jiàn)《鹽鐵論》)之后，劉向在《戰國策序錄》中明確地提出秦始皇“坑殺儒士”。此后，《史記》中所說(shuō)的“諸生”漸漸演變成“儒生”。
魏晉時(shí)期，偽書(shū)《古文尚書(shū)》中有篇“孔安國序”，序中說(shuō)：“及秦始皇，滅先代典籍，焚書(shū)坑儒，天下學(xué)士，逃難解散�！边@大概是“焚書(shū)坑儒”一詞的最早出處。這一說(shuō)法被后世廣泛引用，流傳至今。
焚書(shū)源于周青臣與淳于越的一段論爭。
前213年是秦始皇在位的第三十四年，為了慶賀秦王朝修筑長(cháng)城及取得南越地，始皇在咸陽(yáng)皇宮里大宴群臣。
有一個(gè)名叫周青臣的仆射借給皇帝敬酒的機會(huì )稱(chēng)頌始皇說(shuō)：“以前，秦國很小，地不過(guò)千里，虧得陛下你神靈明圣，平定海內，放逐蠻夷，日月所照，莫不賓服�！苯又�(zhù)，他又大贊郡縣制，說(shuō)秦始皇改諸侯分封制為郡縣制，使國家無(wú)戰爭之患，人民得以久享太平。其功德從古至今沒(méi)人能比。
周青臣的話(huà)雖然不無(wú)阿諛?lè )畛械某煞�，但陳述的也基本上都是事�?shí)。不料，卻引起了一個(gè)名叫淳于越的人的不滿(mǎn)。
淳于越一向主張厚古薄今，認為古代的東西都是好的，當代的東西都是不好的。當他聽(tīng)周青臣贊美郡縣制，貶低分封制時(shí)，奮然而起說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)商周時(shí)代都因分封子弟而傳國近千年，因為分封子弟功臣可以讓他們與國君互相照應。如今始皇您富有四海卻不分封子弟以作呼應，倘若出現像篡奪齊國政權的田常式的人物，那將何以應付?周青臣不向陛下您指出這一點(diǎn)，反倒當面奉承，不是忠臣!”
淳于越與周青臣并無(wú)過(guò)節，這場(chǎng)爭論純屬觀(guān)點(diǎn)之爭，也有文人相輕的味道，本不應該產(chǎn)生什么實(shí)質(zhì)的后果。不料此時(shí)丞相李斯卻突然插了一杠子，使情況發(fā)生了質(zhì)的變化。
李斯說(shuō)：“三皇五帝治國各有其法，都搞得好好的。這是因為他們能根據天下大勢，來(lái)用不同的政策。如今陛下創(chuàng )大業(yè)，建萬(wàn)世之功，愚腐的儒生不明其理，淳于越拿三皇五帝來(lái)舉例，這值得去效法嗎?那時(shí)候諸侯相爭，大家都想招徠天下的讀書(shū)人，現在天下已定，以法治國，老百姓致力農工業(yè)，知識分子要學(xué)習法律，這才是正道�，F在這些儒生不從當下出發(fā)，反而以古代的例子說(shuō)現在的不是，迷惑百姓，我冒死勸皇上：過(guò)去天下大亂，各執一詞，才有諸侯并起，都借著(zhù)古代說(shuō)事兒，花言巧語(yǔ)沒(méi)有一句是有用的，大家都尊崇亂七八糟的學(xué)術(shù)，而不是國家的制度。如果皇上統一天下，應該統一思想……臣請求：如果不是我朝撰寫(xiě)的歷史都燒了，除非是博士官的職責，天下敢有藏詩(shī)書(shū)百家語(yǔ)者，都讓地方官燒毀……”
李斯啰里啰嗦說(shuō)了許多，中心內容只有一個(gè)，那就是應當厚今薄古，而不能以古非今，為此，他建議燒書(shū)，而且要以嚴厲的措施去執行。
注意，李斯要燒的是“秦紀”以外的歷史著(zhù)作，并沒(méi)有建議秦始皇連儒家的《詩(shī)經(jīng)》《書(shū)經(jīng)》以及諸子百家的書(shū)全部都燒掉。
另外，在《史記·李斯傳》中也提到了此事，司馬遷轉引李斯的話(huà)說(shuō)：“臣請諸有文學(xué)、詩(shī)、書(shū)、百家語(yǔ)者，蠲除去之，令到三十日弗去，黥為城旦。所不去者，醫藥、卜、筮、種樹(shù)之書(shū)，若有欲學(xué)者，以吏為師�！崩钏箤τ谀切┰�(shī)書(shū)百家語(yǔ)，僅用了一個(gè)“去”字，并沒(méi)有肯定地要“燒”。緊接著(zhù)這段話(huà)還有一句：“始皇可其議，收去詩(shī)、書(shū)、百家之語(yǔ)以愚百姓�！弊⒁膺@里是“收”而不是“燒”。
結合以上三段話(huà)，可以明顯地看出，詩(shī)書(shū)以及諸子百家的書(shū)并沒(méi)有燒，只是由秦王朝中央政權和相應的政府官員收藏，目的是為了“愚百姓”，而不是為了損毀。
《史記·蕭相國世家》中的一段記載也可以證明秦始皇并沒(méi)有燒書(shū)。這種記載是：“何(蕭何)獨先入收秦丞相、御史律令、圖書(shū)藏之……漢王所以具知天下阨塞、戶(hù)口多少、強弱之處、民所疾苦者，以何具得秦圖書(shū)也�！币馑际钦f(shuō)，當初劉邦軍隊攻下咸陽(yáng)城后，蕭何先行沒(méi)收了秦朝丞相、御史所藏的律令、圖書(shū);后來(lái)，劉邦坐了天下后，從這些圖書(shū)中獲得了天下要塞、戶(hù)口多少、強弱之處、民所疾苦等等資料。
從這段話(huà)中中不難看出，秦始皇只不過(guò)下令收繳民間圖書(shū)，藏在官府和學(xué)官之手，并沒(méi)有將它們燒了，至少沒(méi)有全燒了。否則，蕭何收什么?漢代又怎么可能“得百家言四百二十篇”。
燒掉前代所著(zhù)史書(shū)，無(wú)疑是不折不扣的文化犯罪，但事情應該一分為二，對于“燒盡天下書(shū)”這樣的誤解，還是應該澄清的。其實(shí)始皇也不是傻子，如果把書(shū)都燒了，上層建筑也就全完了，統治的基礎同樣會(huì )受到極大的動(dòng)搖，他不會(huì )連這個(gè)都不知道。
如果說(shuō)“焚書(shū)”不是燒盡所有的書(shū)，那么，“坑儒”又是否真的是“坑殺儒生”呢?也不完全是。
“坑儒”一事緣起于秦始皇三十五年(前212年)。這一天，嬴政駕幸梁山宮，隨行的人馬車(chē)騎甚眾。把酒臨風(fēng)，駐足山頂時(shí)，秦始皇偶一抬頭，發(fā)現丞相的隨從很多，不由得皺了皺眉頭。當時(shí)秦朝的丞相設左右兩名，分別是李斯和馮去疾，不知超標的是哪位。這一細微的舉動(dòng)被隨侍在側的一個(gè)中貴人(宦官)發(fā)現了，這個(gè)中貴人與超標的這位丞相是朋友，就將皇帝對他的車(chē)騎過(guò)多似有不滿(mǎn)這一情況泄露了出去。
幾天以后，秦始皇不知道如何聽(tīng)說(shuō)了此事，于是大起詔獄，把當時(shí)在身旁的中貴人全部處死，弄得人人自危。隨后就發(fā)生了侯生和盧生逃跑，四百多人被遷怒而喪命的事。
這殺死的四百六十多人都是些什么人呢?自西漢以后，人們幾乎異口同聲地說(shuō)是儒生。然而，司馬遷在《史記·儒林列傳》中敘及這段史實(shí)，原文是說(shuō)“及至秦之季世，焚詩(shī)書(shū)、坑術(shù)士”。術(shù)士不等同于儒生。術(shù)士者，方士也，是我國古代好講神仙方術(shù)的人。如秦始皇時(shí)“入海求仙”的徐福，漢文帝時(shí)“望氣取鼎”的新垣平，漢武帝時(shí)主張“祠灶”的李少君，自言能“致鬼”見(jiàn)李夫人的齊人少翁，等等。
再者說(shuō)，騙秦始皇錢(qián)財“以巨萬(wàn)計”的是方士，如率童男童女渡海求仙的徐福，以及誹謗秦始皇并逃跑的侯生、盧生，秦始皇為什么要拿儒生泄憤呢?退一步說(shuō)，即使侯生、盧生是儒生，秦始皇也不會(huì )放過(guò)騙走他錢(qián)財的方術(shù)之士而單單去懲治儒生。換言之，根本沒(méi)有證據證明秦始皇當年坑殺的都是儒生。
人們之所以認為秦始皇坑的是“儒”，有一個(gè)理由是司馬遷在《史記·秦始皇本紀》中稱(chēng)所坑者為“生”，而司馬遷在《史記》索引中的說(shuō)“自漢以來(lái)儒者皆號生”，所以，“生”即“儒者”。其實(shí)，這明顯是斷章取義，因為漢代以前，方術(shù)之士也可以叫生，如《史記》中有載的安期生就是著(zhù)名的術(shù)士。所以，秦代的“生”不完全是儒生。況且，“坑儒”是秦始皇去世一百多后才出現的說(shuō)法，于是有人認為，“坑儒”應是西漢文人出于對秦始皇暴政的憤怒，而強加給他的不實(shí)之詞。如章太炎、顧頡剛等人，就認為秦始皇并沒(méi)有坑過(guò)儒，他坑的其實(shí)是“方士”。
方士中可能有儒生
前面雖然論證了秦始皇并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)坑儒，但是所坑的“生”中，是否有一部分是儒生或準儒生呢?
據《史記·儒林列傳》記載，秦始皇“焚書(shū)坑生”之后，其長(cháng)子扶蘇諫道：“如今天下初定，遠方的人民未必心服。這些儒生(原文是“諸生”)都是學(xué)習孔子的，陛下這么嚴厲地懲罰他們，我怕天下百姓因此而恐懼不安。請皇上明察�！鼻厥蓟事勚G大怒，把扶蘇趕到遙遠的北方邊境，讓他當蒙恬的監軍去了。此舉，導致了后來(lái)的沙丘之變。
司馬遷在記載秦始皇咸陽(yáng)坑生一事時(shí)，只是籠統地說(shuō)“諸生”或者“術(shù)士”，扶蘇在進(jìn)諫時(shí)，則把“諸生”的意思解釋得非常明白：“諸生皆誦法孔子�！薄寮掖砣宋锟鬃拥耐阶油綄O自然就是儒生。
為什么同一本書(shū)記述如此混亂呢?可能是因為秦始皇喜鬼神之事，派人到處求仙藥，于是有一些儒生便投其所好，混進(jìn)術(shù)士的隊伍，本想借此博取功名利祿，不想卻被秦始皇所坑，所以司馬遷才說(shuō)秦始皇“焚詩(shī)書(shū)，坑術(shù)士”。另外，方術(shù)之士多數也是讀書(shū)人，可算是準儒生。更何況，一旦殺戮就可能傷及無(wú)辜，這些被坑的“生”中難免會(huì )有一些被錯殺的儒生。
秦始皇“坑生”的行為對秦王朝的打擊是巨大的。在司馬遷看來(lái)，秦始皇“焚詩(shī)書(shū)，坑術(shù)士”，對當時(shí)人們研習“六藝”是個(gè)致命打擊。陳勝吳廣起義之時(shí)，山東一帶的儒生毅然參加義軍，孔子的八代孫孔鮒還做了陳勝的博士，后來(lái)與陳勝一起遇難。陳勝能夠在一個(gè)月內就建立起自己的政權，這些儒生功不可沒(méi)。
按理說(shuō)，儒生應該是最維護君臣綱紀的一批人，此時(shí)卻紛紛跟隨陳勝造反，一方面或許是因為“焚詩(shī)書(shū)”式的文化專(zhuān)制政策剝奪了他們進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的權利，使他們無(wú)以為生，忍無(wú)可忍之下走上武裝反抗之路。同時(shí)也應該與一部分儒生被殺有關(guān)。試想，假如秦始皇坑殺的都是些裝神弄鬼、招搖撞騙的方術(shù)之士，不會(huì )對儒生們產(chǎn)生那么沉重的打擊，所造成的社會(huì )影響也不會(huì )那么惡劣。
綜合上述各點(diǎn)，我們可以得出如下的結論：秦始皇焚過(guò)書(shū)，但并非盡毀;發(fā)生咸陽(yáng)的坑“生”事件，其矛頭主要指向方術(shù)之士，但也波及到儒生。秦始皇并非如我們所認為的那樣蠻橫無(wú)理，他所作的事情都是有原因的。那些真實(shí)存在的事情雖然不能抹去，但通過(guò)揭示其背后的真相，可以幫助我們后人看清歷史人物的真實(shí)面貌。希望世人對秦始皇的誤解由此篇開(kāi)始化解。
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