曹植《洛神賦》賞析

　　《洛神賦》是中國三國時(shí)期曹魏文學(xué)家曹植創(chuàng )作的辭賦名篇。此賦虛構了作者自己與洛神的邂逅相遇和彼此間的思慕愛(ài)戀，洛神形象美麗絕倫，人神之戀飄渺迷離，但由于人神道殊而不能結合，最后抒發(fā)了無(wú)限的悲傷悵惘之情。下面一起來(lái)欣賞下!

　　《洛神賦》原文

　　作者：曹植

　　黃初三年，余朝京師，還濟洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉對楚王神女之事，遂作斯賦，其詞曰：

　　余從京域，言歸東藩，背伊闕 ，越轘轅，經(jīng)通谷，陵景山。日既西傾，車(chē)殆馬煩。爾乃稅駕乎蘅皋，秣駟乎芝田，容與乎陽(yáng)林，流眄乎洛川。于是精移神駭，忽焉思散。俯則未察，仰以殊觀(guān)。睹一麗人，于巖之畔。乃援御者而告之曰：“爾有覿于彼者乎?彼何人斯，若此之艷也!”御者對曰：“臣聞河洛之神，名曰宓妃。然則君王所見(jiàn)，無(wú)乃是乎?其狀若何，臣愿聞之�！�

　　余告之曰：其形也，翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪。遠而望之，皎若太陽(yáng)升朝霞。迫而察之，灼若芙蕖出淥波。秾纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項，皓質(zhì)呈露，芳澤無(wú)加，鉛華弗御。云髻峨峨，修眉聯(lián)娟，丹唇外朗，皓齒內鮮。明眸善睞，靨輔承權，瓌姿艷逸，儀靜體閑。柔情綽態(tài)，媚于語(yǔ)言。奇服曠世，骨像應圖。披羅衣之璀粲兮，珥瑤碧之華琚。戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀。踐遠游之文履，曳霧綃之輕裾。微幽蘭之芳藹兮，步踟躕于山隅。于是忽焉縱體，以遨以嬉。左倚采旄，右蔭桂旗。攘皓腕于神滸兮，采湍瀨之玄芝。

　　余情悅其淑美兮，心振蕩而不怡。無(wú)良媒以接歡兮，托微波而通辭。愿誠素之先達兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修兮，羌習禮而明詩(shī)�？弓偒熞院陀栀�，指潛淵而為期。執眷眷之款實(shí)兮，懼斯靈之我欺。感交甫之棄言兮，悵猶豫而狐疑。收和顏而靜志兮，申禮防以自持。

　　于是洛靈感焉，徙倚彷徨。神光離合，乍陰乍陽(yáng)。竦輕軀以鶴立，若將飛而未翔。踐椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。超長(cháng)吟以永慕兮，聲哀厲而彌長(cháng)。 爾乃眾靈雜遝，命儔嘯侶�；驊蚯辶�，或翔神渚�；虿擅髦�，或拾翠羽。從南湘之二妃，攜漢濱之游女。嘆匏瓜之無(wú)匹兮，詠牽牛之獨處。揚輕袿之猗靡兮，翳修袖以延佇。體迅飛鳧，飄忽若神。凌波微步，羅襪生塵。動(dòng)無(wú)常則，若危若安。進(jìn)止難期，若往若還。轉眄流精，光潤玉顏。含辭未吐，氣若幽蘭。華容婀娜，令我忘餐。

　　于是屏翳收風(fēng)，川后靜波。馮夷鳴鼓，女?huà)z清歌。騰文魚(yú)以警乘，鳴玉鸞以偕逝。六龍儼其齊首，載云車(chē)之容裔。鯨鯢踴而夾轂，水禽翔而為衛。于是越北沚，過(guò)南岡，紆素領(lǐng)，回清陽(yáng)，動(dòng)朱唇以徐言，陳交接之大綱。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當�？沽_袂以掩涕兮，淚流襟之浪浪。悼良會(huì )之永絕兮，哀一逝而異鄉。無(wú)微情以效愛(ài)兮，獻江南之明珰。雖潛處于太陰，長(cháng)寄心于君王。忽不悟其所舍，悵神宵而蔽光。

　　于是背下陵高，足往神留。遺情想像，顧望懷愁。冀靈體之復形，御輕舟而上溯。浮長(cháng)川而忘返，思綿綿而增慕。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就駕，吾將歸乎東路。攬騑轡以抗策，悵盤(pán)桓而不能去。

　　《洛神賦》賞析

　　曹植在詩(shī)歌和辭賦創(chuàng )作方面有杰出成就，其賦繼承兩漢以來(lái)抒情小賦的傳統，又吸收楚辭的浪漫主義精神，為辭賦的發(fā)展開(kāi)辟了一個(gè)新的境界�！堵迳褓x》為曹植辭賦中杰出作品。作者以浪漫主義的手法，通過(guò)夢(mèng)幻的境界，描寫(xiě)人神之間的真摯愛(ài)情，但終因“人神殊道”無(wú)從結合而惆悵分離。

　　作品從記述離開(kāi)京城，“背伊闕，越轘轅，經(jīng)通谷，陵景山”的行程開(kāi)始，描寫(xiě)了作者與侍從們到達洛濱時(shí)的情景。當時(shí)“日既西傾，車(chē)殆馬煩”，他們稅駕蘅皋，秣駟芝田，容與陽(yáng)林，流眄洛川。在一片靜謐的氣氛中，作者神思恍惚，極目遠眺波光瀲滟的洛水。就在他偶爾抬頭的一剎那，奇跡出現了：一個(gè)瓌姿艷逸的女神站立在對面的山崖上。這使作者驚愕萬(wàn)分，他不自覺(jué)地拉住身旁的御者，急切地問(wèn)道：“爾有覿于彼者乎?彼何人斯，若此之艷也!”在這里，山邊水畔落日前的優(yōu)美景色襯托出人物意外發(fā)現的驚喜之情，創(chuàng )造了一種引人入勝的意境。接下去御者的回答也十分巧妙，他避開(kāi)作者第一個(gè)問(wèn)題——“爾有覿于彼者乎”不答，而以“臣聞”“無(wú)乃”等猜測的口吻，鄭重其事地提出洛神宓妃，這在有意為下文對洛神的描繪留下伏筆的同時(shí)，又給本已蹊蹺的邂逅蒙上了一層神秘的色彩。洛神宓妃，相傳為遠古時(shí)代宓羲氏的女兒，因溺死于洛水而為水神。關(guān)于這個(gè)古老傳說(shuō)中的女神，屈原在《天問(wèn)》和《離騷》中都曾提及。以后司馬相如和張衡，又在賦中對她作了這樣的描繪：“若夫青琴宓妃之徒，絕殊離俗，妖冶嫻都，靚妝刻飾，便環(huán)綽約�！�…芬芳漚郁，酷烈淑郁;皓齒燦爛，宜笑的皪;長(cháng)眉連娟，微睇綿藐”(《上林賦》);“載太華之玉女兮，召洛浦之宓妃。咸姣麗以蠱媚兮，增嫮眼而蛾眉。舒?婧之纖腰兮，揚雜錯之袿徽。離朱唇而微笑兮，顏的?以遺光……”(《思玄賦》)。與前人的這種直接描寫(xiě)不同，作品首先以一連串生動(dòng)奇逸的比喻，對洛神初臨時(shí)的情狀作了精彩紛呈的形容：“其形也，翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄颻兮若流風(fēng)之回雪。遠而望之，皎若太陽(yáng)升朝霞;迫而察之，灼若芙蓉出淥波�！逼湫蜗笾�鮮明，色彩之艷麗，令人目不瑕接。其中“翩若驚鴻，婉若游龍”，尤為傳神地展現了洛神飄然而至的風(fēng)姿神韻。它與下面的“輕云之蔽月”和“流風(fēng)之回雪”，都從姿態(tài)方面，給人以輕盈、飄逸、流轉、綽約的動(dòng)感;而“秋菊”、“春松”與“太陽(yáng)升朝霞”和“芙蓉出淥波”，則從容貌方面，給人以明麗、清朗、華艷、妖冶的色感。這種動(dòng)感與色感彼此交錯和互相浸淫，織成了一幅流光溢彩的神奇景象，它將洛神的絕麗至艷突出地展現在人們的面前。在這種由反復比喻造成的強烈藝術(shù)效果的基礎上，作者進(jìn)一步使用傳統手法，對洛神的體態(tài)、容貌、服飾和舉止進(jìn)行了細致的刻畫(huà)。這位宓羲氏之女身材適中，垂肩束腰，麗質(zhì)天生，不假粉飾;她云髻修眉，唇齒鮮潤，明眸隱靨，容光煥發(fā);加之羅衣?tīng)N爛，佩玉凝碧，明珠閃爍，輕裾拂動(dòng)，更顯得“瓌姿艷逸，儀靜體閑”。作者的這些描繪，使人聯(lián)想起《詩(shī)經(jīng)》對衛莊公夫人莊姜的贊美：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首娥眉，巧笑倩兮，美目盼兮”(《衛風(fēng)·碩人》);也使人聯(lián)想起宋玉對東鄰女的稱(chēng)道：“增之一分則太長(cháng)，減之一分則太短，著(zhù)粉則太白，施朱則太赤”(《登徒子好色賦》)。作者顯然受了他們的影響，但是他比前人更重視表現人物的動(dòng)態(tài)美。下面，他著(zhù)重描寫(xiě)了洛神天真活潑的舉止：“踐遠游之文履，曳霧綃之輕裾。微幽蘭之芳藹兮，步踟躕于山隅。于是忽焉縱體，以遨以嬉。左倚采旄，右蔭桂旗。攘皓腕于神滸兮，采湍瀨之玄芝�！敝链�，洛神的形象已神態(tài)兼備，呼之欲出了�！坝嗲閻偲涫缑蕾�，心振蕩而不怡”，作者為眼前這位美貌的女神深深打動(dòng)了。他初為無(wú)以傳遞自己的愛(ài)慕之情而苦悶，繼而“愿誠素之先達”，“解玉佩以要之”。在得到宓妃的應和，“執眷眷之款實(shí)”之后，他又想起傳說(shuō)中鄭交甫漢濱遺佩之事，對她的“指潛淵而為期”產(chǎn)生了懷疑。作者在感情上的這種一波三折的變化，形象地反映出他當時(shí)內心的微妙狀況。與其相應，洛神也感動(dòng)了。不過(guò)作品沒(méi)有像寫(xiě)作者那樣，直接寫(xiě)她的心理變化，而是通過(guò)對她一系列行動(dòng)的精細刻畫(huà)，表現出激蕩在她內心的熾熱的愛(ài)，以及這種愛(ài)不能實(shí)現的強烈的悲哀。她“徙倚彷徨。神光離合，乍陰乍陽(yáng)”，一會(huì )兒聳身輕舉，似鶴立欲飛而未起;一會(huì )兒從椒涂蘅薄中經(jīng)過(guò)，引來(lái)陣陣濃郁的芳香;一會(huì )兒又悵然長(cháng)嘯，聲音中回蕩著(zhù)深長(cháng)的相思之哀……當洛神的哀吟喚來(lái)了眾神，她們無(wú)憂(yōu)無(wú)慮地“或戲清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽”時(shí)，她雖有南湘二妃、漢濱游女陪伴，但仍不免“嘆匏瓜之無(wú)匹兮，詠牽牛之獨處”，站在那里出神。剎那間，她又如迅飛的水鳥(niǎo)，在煙波浩渺的水上徘徊飄忽，行蹤不定。只有那轉盼流動(dòng)、含情脈脈的目光，以及欲言還止的唇吻，似乎在向作者傾吐內心的無(wú)窮眷戀和哀怨。作者對洛神或而彷徨，或而長(cháng)吟，或而延竚，或而飄忽的這種描寫(xiě)，就好似一幕感情激烈、姿態(tài)優(yōu)美的舞劇。人物以她那變化不定、搖曳多姿的舞步，展現了內心的愛(ài)慕、矛盾、惆悵和痛苦。尤其是“體迅飛鳧，飄忽若神。凌波微步，羅襪生塵。動(dòng)無(wú)常則，若危若安。進(jìn)止難期，若往若還”一段，更將這幕舞劇推向了高潮，人物的心理矛盾、感情波瀾在此得到了最充分的表現。正當作者與洛神相對無(wú)語(yǔ)、兩情依依之時(shí)，離別的時(shí)刻終于到了。這是一個(gè)構想奇逸、神彩飛揚的分別場(chǎng)面：屏翳收風(fēng)，川后靜波，在馮夷、女?huà)z的鼓樂(lè )聲中，由六龍駕馭的云車(chē)載著(zhù)宓妃，在鯨鯢夾轂、異魚(yú)翼輈的護衛下，開(kāi)始出發(fā)了。美麗的洛神坐在漸漸遠去的車(chē)上，還不斷地回過(guò)頭來(lái)，向作者傾訴自己的一片衷腸�！暗苛紩�(huì )之永絕兮，哀一逝而異鄉”，深深的哀怨籠罩著(zhù)這個(gè)充滿(mǎn)神話(huà)色彩的畫(huà)面。在陳述了“恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當”的`“交接之大綱”之后，洛神還信誓旦旦地表示：“雖潛處于太陰，長(cháng)寄心于君王�！弊詈�，洛神的艷麗形象終于消失在蒼茫的暮色之中，而作者卻依然站在水邊，悵悵地望著(zhù)洛神逝去的方向，恍然若失。他駕著(zhù)輕舟，溯川而上，希望能再次看到神女的倩影。然而，煙波渺渺，長(cháng)夜漫漫，更使他情意悠悠、思緒綿綿。天亮后，作者不得不“歸乎東路”了，但仍“攬騑轡以抗策，悵盤(pán)桓而不能去”。作品這段文字洋溢著(zhù)濃厚的抒情氣氛，具有一種勾魂攝魄的力量，它把洛神的形象在人們心中勾勒、烘托得更加突出、更加完美。

　　此賦的主要特點(diǎn)有三：特點(diǎn)一，想象豐富。作者從京城洛陽(yáng)啟程，東歸封地鄄城。途中，在洛川之邊，停車(chē)飲馬，在陽(yáng)林漫步之時(shí)，看到了洛神宓妃，這就是想象。她的體態(tài)搖曳飄忽像驚飛的大雁，婉曲輕柔像是水中的游龍，鮮美、華麗較秋菊、茂松有過(guò)之，姣如朝霞，純潔如芙蓉，風(fēng)華絕代。隨后他對她產(chǎn)生愛(ài)慕之情，托水波以傳意，寄玉佩以定情。然她的神圣高潔使他不敢造次。洛神終被他的真情所感動(dòng)，與之相見(jiàn)，傾之以情。但終因人神殊途，結合無(wú)望，與之惜別。想象絢爛，浪漫凄婉之情淡而不化，令人感嘆，惆悵絲絲。但這想象并不離奇，因此賦是有感于宋玉的《神女賦》《高唐賦》兩篇賦而作。

　　特點(diǎn)二，詞藻華麗而不浮躁，清新之氣四逸，令人神爽。講究排偶，對仗，音律，語(yǔ)言整飭、凝煉、生動(dòng)、優(yōu)美。取材構思漢賦中無(wú)出其右。此賦起筆便是平中蘊奇的氛圍創(chuàng )造。開(kāi)頭平平的敘述，正與陶淵明《桃花源記》敘武陵人的行舟之始一樣，奇境的顯現在事前一無(wú)征兆。但在此刻，作者剎那間目睹了一幕終身難忘的景象：一位俏麗的女子，即洛神現身。接著(zhù)作者像要與宋玉筆下的巫山神女爭輝似的著(zhù)力描摹洛神的神采姣容以及痛苦情狀。然后寫(xiě)洛神率眾離去，與屈原《離騷》抒寫(xiě)主人公悲愴遠逝的景象有異曲同工之妙。

　　特點(diǎn)三，傳神的描寫(xiě)刻畫(huà)，兼之與比喻、烘托共用，錯綜變化巧妙得宜，給人一種浩而不煩、美而不驚之感，使人感到就如在看一幅絕妙丹青，個(gè)中人物有血有肉，而不會(huì )使人產(chǎn)生一種虛無(wú)之感。在對洛神的體型、五官、姿態(tài)等描寫(xiě)時(shí)，給人傳遞出洛神的沉魚(yú)之貌、落雁之容。同時(shí)，又有“清水出芙蓉，天然去雕飾”的清新高潔。在對洛神與之會(huì )面時(shí)的神態(tài)的描寫(xiě)刻畫(huà)，使人感到斯人浮現于眼前，風(fēng)姿綽約。而對于洛神與其分手時(shí)的描寫(xiě)“屏翳收風(fēng)，川后靜波，馮來(lái)鳴鼓，女?huà)z清歌�！睈�(ài)情之真摯、純潔，一切都是這樣美好，以致離別后，人去心留，情思不斷，洛神的倩影和相遇相知時(shí)的情景歷歷在目，浪漫而苦澀，心神為之不寧徘徊于洛水之間不忍離去。

　　對《洛神賦》的思想、藝術(shù)成就前人都曾予以極高的評價(jià)，最明顯的是常把它與屈原的《九歌》和宋玉的《神女》諸賦相提并論。其實(shí)，曹植此賦兼二者而有之，它既有《湘君》《湘夫人》那種濃厚的抒情成分，同時(shí)又具宋玉諸賦對女性美的精妙刻畫(huà)。此外，它的情節完整，手法多變和形式雋永等妙處，又為以前的作品所不及。

　　拓展內容

　　曹植名言

　　1、天地無(wú)終極，人命若朝霞�！�—曹植

　　2、明月照高樓，流光正徘徊�！�—曹植

　　3、人皆棄舊愛(ài)，君豈若平生。寄松為女蘿，依人如浮萍�！�—曹植

　　4、路人尚酸鼻。何況骨肉情�！�—曹植

　　5、周公下白屋。天下稱(chēng)其賢�！�—曹植

　　6、泛舟越洪濤，怨彼東路長(cháng)。顧瞻戀城闕，引領(lǐng)情內傷�！�—曹植

　　7、慷慨對嘉賓，凄愴內傷悲�！�—曹植

　　8、心悲動(dòng)我神，棄置莫復陳。丈夫志四海，萬(wàn)里猶比鄰。恩愛(ài)茍不虧，在遠分日親。何必同衾幬，然后展殷勤。憂(yōu)思成疾疢，無(wú)乃兒女仁。倉卒骨肉情，能不懷苦辛？——曹植

　　9、本是同根生，相煎何太急�！�—曹植

　　10、今日樂(lè )相樂(lè )，別后莫相忘�！�—曹植

　　11、捐軀赴國難，視死忽如歸�！�—曹植

　　12、恩愛(ài)茍不虧，在遠分日親�！�—曹植

　　13、自顧非金石，咄咄令心悲�！�—曹植

　　14、天稱(chēng)其高者，以無(wú)不覆；地稱(chēng)其廣者，以無(wú)不載；日月稱(chēng)其明者，以無(wú)不照；江海稱(chēng)其大者，以無(wú)不容�！�—曹植

　　15、黃雀得飛飛，飛飛摩蒼天�！�—曹植

　　16、枝枝自相值，葉葉自相當�！�—曹植

　　17、東海廣且深，由卑下百川；五岳雖高大，不逆垢與塵�！�—曹植

　　18、雄飛竄北朔，雌驚赴南湘�！�—曹植

　　19、自家王與太子及余兄弟，咸以為調笑，不信之矣�！�—曹植

　　20、丈夫四海志，萬(wàn)里猶比鄰——曹植

　　21、儻終顧盼恩，水副我中情�！�—曹植

　　22、炎光再幽。殄滅無(wú)遺�！�—曹植

　　23、棄之必憔悴，惠之則滋榮�！�—曹植

　　24、煮豆燃豆萁，豆在釜中泣�！�—曹植

　　25、隱然長(cháng)寢，其樂(lè )無(wú)逾�！�—曹植

　　26、飛觀(guān)百余尺，臨牖御木需軒，遠望周千里，朝夕見(jiàn)平原�！�—曹植

　　27、名在壯士藉，不得中顧私。捐軀赴國難，視死忽如歸——曹植

　　28、煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！——曹植

　　29、人生一世間，忽若風(fēng)吹塵�！�—曹植

　　30、凌波微步，羅襪生塵�！�—曹植

　　31、愿為西南風(fēng)，長(cháng)逝入君懷�！�—曹植

　　32、人生處一世，去若朝露唏。年在桑榆間，影響不能追�！�—曹植

　　33、仿佛兮若輕云之蔽月，飄搖兮若流風(fēng)之回雪�！�—曹植

　　34、立功立事，盡力為國�！�—曹植

　　35、驚風(fēng)飄白日，光景西馳流�！�—曹植

　　36、憂(yōu)國忘家，捐軀濟難，忠臣之志也�！�—曹植

　　37、愿為西南鳳，長(cháng)逝人君懷�！�—曹植

　　38、形影忽不見(jiàn)，翩翩傷我心�！�—曹植

　　39、披我丹霞衣，襲我素霓裳，帶我瓊瑤佩，漱我沆瀣漿�！�—曹植

　　40、君若揚路塵，妾若濁水泥，浮沉各異勢，會(huì )合何時(shí)諧？——曹植

　　41、都蔗雖甘杖之必折，巧言雖美用之必滅�！�—曹植

　　42、借問(wèn)誰(shuí)家子？幽并游俠兒�！�—曹植

　　43、人生處一世，去若朝露唏。年在桑榆間，影響不能追�！�—曹植

　　44、弦急悲聲發(fā)，聆我慷慨言�！�—曹植

　　45、愿欲一輕濟，惜哉無(wú)方舟！閑居非吾志，甘心赴國難�！�—曹植

　　46、燕雀戲藩柴，安知鴻鵠游？——曹植

　　47、皇佐揚天惠，四海交無(wú)兵�！�—曹植

　　48、燕雀戲藩柴，安識鴻鵠游�！�—曹植

　　49、孤魂翔故城，靈樞寄京師。存者忽復過(guò)，亡歿身自衰�！�—曹植

　　曹植簡(jiǎn)介

　　曹植前期的詩(shī)歌主要是表現他的壯志，很少反映社會(huì )現實(shí)，只有《送應氏》第一首因送友人而連帶寫(xiě)到友人所居的洛陽(yáng)的殘破。后期由于自己生活的不幸，逐漸能體會(huì )到一些下層人民的痛苦，才寫(xiě)出了個(gè)別反映人民疾苦的詩(shī)篇。那么，曹植是哪個(gè)朝代的？

　　曹植（192－232），字子建，沛國譙（今安徽省亳州市）人。三國時(shí)期曹魏詩(shī)人、文學(xué)家，建安文學(xué)的代表人物。他是魏武帝曹操之子，魏文帝曹丕之弟，生前曾為陳王，去世后謚號“思”，因此又稱(chēng)陳思王。后人因他文學(xué)上的造詣而將他與曹操、曹丕合稱(chēng)為“三曹”，南朝宋文學(xué)家謝靈運更有“天下才有一石，曹子建獨占八斗”的評價(jià)。

　　曹植(192—232)，字子建，曹丕之弟。他是建安時(shí)期最負盛名的作家，《詩(shī)品》稱(chēng)為“建安之杰”�，F在流傳下來(lái)的作品也最多，詩(shī)有八十多首，辭賦、散文完整的與殘缺不全的共四十余篇。從這些作品來(lái)看，其成就的確在建安時(shí)期一般作家之上

　　曹植的一生以曹丕稱(chēng)帝為界，明顯地分為前后兩期。前期他以才華深得曹操的賞識與寵愛(ài)，幾乎被立為太子，志滿(mǎn)意得；后期曹丕父子做了皇帝，由于前期有爭為太子一段經(jīng)歷，對他深懷猜忌，橫加壓抑與迫害，他雖然仍不失王侯的地位，卻“抑郁不得志”，終于在憤懣與苦悶中死去。這種生活遭遇，對他的創(chuàng )作有著(zhù)深刻的影響。

　　曹植前期也是在相對安定的環(huán)境中過(guò)著(zhù)貴公子生活，但頗有功名事業(yè)心。他一生所熱烈追求的是“戮力上國，流惠下民，建永世之業(yè)，流金石之功”(《與楊德祖書(shū)》)。當曹操奠定了天下三分的局面時(shí)，他的政治雄心便是西滅“違命之蜀”，東滅“不臣之吳”，“混同宇內，以致太和”(《求自試表》)。他的詩(shī)歌的主要內容之一，便是表現這種雄心壯志�！掇�露篇》說(shuō)：“愿得展功勤，輸力于明君。懷此王佐才，慷慨獨不群”。在《假但篇》里，詩(shī)人自比為鴻鵠，把“勢利惟是謀”的小人比為“不知江海流”的假但和“安識鴻鵠游”的燕雀。這些都表現了他追求理想和穎脫不群的性格。但由于詩(shī)人前后期生活境遇的不同，表現這方面內容的作品，其情調、風(fēng)貌也有顯著(zhù)的差異。前期以《白馬篇》為代表，它塑造了一個(gè)武藝高強、渴望衛國立功甚至不惜壯烈犧牲的愛(ài)國壯士的形象，充滿(mǎn)豪壯的樂(lè )觀(guān)的精神：“羽檄從北來(lái)，厲馬登高堤。長(cháng)驅蹈匈奴，左顧凌鮮卑�！�…捐軀赴國難，視死忽如歸�！焙笃谝浴峨s詩(shī)》為代表，更多地表現了壯志不得施展的憤激不平之情。如《雜詩(shī)》其五：

　　仆夫早嚴駕，吾行將遠游。遠游欲何之？吳國為我仇。將騁萬(wàn)里途，東路安足由？江介多悲風(fēng)，淮泗馳急流。愿欲一輕濟，惜哉無(wú)方舟！閑居非吾志，甘心赴國憂(yōu)。

　　曹植后期備受迫害和壓抑�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》載一個(gè)故事說(shuō)，曹丕曾命他七步中為詩(shī)，不成則將行大法。他作詩(shī)道：“煮豆持作羹，漉豉以為汁，萁在釜下然，豆在釜中泣，本自同根生，相煎何太急�！边@個(gè)傳說(shuō)很能表現他當時(shí)的處境。他的后期詩(shī)歌也主要是表現這種處境和心情。

　　作于黃初四年的《贈白馬王彪》是詩(shī)人后期的一篇重要作品。當時(shí)詩(shī)人和白馬王曹彪、任城王曹彰都去京師朝會(huì )，任城王到京后不明不白地死去，詩(shī)人與白馬王回返封地時(shí)，又為有司所阻，不能同行，于是詩(shī)人“憤而成篇”，寫(xiě)下了這首贈詩(shī)。全詩(shī)共分七章，表現了豐富的復雜的感情。詩(shī)中如“鴟號鳴衡軛，豺狼當路衢，蒼蠅間白黑，讒巧令親疏”，痛斥了迫使他們分行的有司；“奈何念同生，一往形不歸。孤魂翔故域，靈柩寄京師”，表現了對任城王暴亡的深沉悼念；“變故在斯須，百年誰(shuí)能持”，也吐露了詩(shī)人在岌岌可危的處境中惴惴不安的心境。這首詩(shī)雖然只是抒發(fā)詩(shī)人的主觀(guān)感情，客觀(guān)上卻深刻地暴露了統治階級內部萁豆相煎的殘酷，是有深刻的思想意義的。這首詩(shī)的抒情藝術(shù)水平也很高。詩(shī)人把復雜的感情，通過(guò)章章蟬聯(lián)的轤轆體的形式，一步步抒發(fā)出來(lái)，極有層次。另外，詩(shī)人的感情雖然十分悲憤激切，卻不是一味的直接傾訴，往往通過(guò)敘事、寫(xiě)景，或通過(guò)哀悼、勸勉等方式宕開(kāi)去寫(xiě)，這就把感情表現得沈著(zhù)從容，豐富深厚。

　　此外，他的《吁嗟篇》以轉蓬為喻形象地描寫(xiě)了他“十一年中而三徒都”的生活處境和痛苦心情�！兑疤稂S雀行》則表現了他對迫害的憤怒和反抗：

　　高樹(shù)多悲風(fēng)，海水揚其波。利劍不在掌，結交何須多。不見(jiàn)籬間雀，見(jiàn)鷂自投羅。羅家得雀喜，少年見(jiàn)雀悲；拔劍捎羅網(wǎng)，黃雀得飛飛；飛飛摩蒼天，來(lái)下謝少年。

　　詩(shī)人以羅家喻迫害者，以雀喻受害者，塑造了一個(gè)解救受難者的俠義少年的形象，寄寓了作者的理想和反抗情緒。曹丕即位就積極翦除曹植的羽翼，殺死了他的好友丁儀、丁異等，可見(jiàn)這樣的詩(shī)是有現實(shí)背景的。

　　曹植前期的詩(shī)歌主要是表現他的壯志，很少反映社會(huì )現實(shí)，只有《送應氏》第一首因送友人而連帶寫(xiě)到友人所居的洛陽(yáng)的殘破。后期由于自己生活的不幸，逐漸能體會(huì )到一些下層人民的痛苦，才寫(xiě)出了個(gè)別反映人民疾苦的詩(shī)篇。如《泰山梁甫行》給我們描繪了一幅當時(shí)邊海人民貧困生活的畫(huà)面：

　　八方各異氣，千里殊風(fēng)雨。劇哉邊海民，寄身于草野。妻子象禽獸，行止依林阻。柴門(mén)何蕭條，狐兔翔我宇。

　　《雜詩(shī)》第二首則表現了對從戎的“客子”的同情。

　　曹植還寫(xiě)了不少情詩(shī)，如《七哀》、《美女篇》等。這些詩(shī)與表現壯志的詩(shī)風(fēng)格明顯不同，感情哀婉纏綿，與漢末古詩(shī)中的抒情詩(shī)極相近�！镀甙А芬皇浊檎{尤肖《古詩(shī)十九首》。這些詩(shī)中有一些可能寄托了詩(shī)人君臣不偶和懷才不遇的感情。

　　《詩(shī)品》說(shuō)曹植的詩(shī)“骨氣奇高，詞采華茂”，很能概括曹植詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格。曹植一生熱中功名，追求理想，遭遇挫折后，壯志不衰，轉多憤激之情，所以詩(shī)歌內容充滿(mǎn)追求與反抗，富有氣勢和力量，這就形成了“骨氣奇高”的一面。

　　在建安詩(shī)人中，曹植要算是最講究藝術(shù)表現的。他的詩(shī)歌雖然也脫胎于漢樂(lè )府，但同時(shí)吸收了漢末文人古詩(shī)的成就，并努力在藝術(shù)上加以創(chuàng )造和發(fā)展。建安詩(shī)歌從樂(lè )府出來(lái)逐漸文人化，到了曹植手里就具有明顯的文人詩(shī)的面目了。如《美女篇》模仿漢樂(lè )府《陌上�！�，但描寫(xiě)的細致和詞藻的華麗，與《陌上�！峰漠惼淙�，正表現了這種傾向。曹植的這種努力造成了他的“詞采華茂”的一面。他的詩(shī)善用比喻，不只多而貼切，并且常常以全篇為比，如以少年救雀喻解救受難者，以轉蓬飄蕩喻流徒生活，以女無(wú)所歸喻懷才不遇等。他的詩(shī)又注意對偶、煉字和聲色。如：“明月澄清景，列宿正參差。秋蘭波長(cháng)坂，朱華冒綠池。潛魚(yú)躍清波，好鳥(niǎo)鳴高枝”，一連三聯(lián)對偶，后兩聯(lián)尤為工整�！氨弧弊�，“冒”字見(jiàn)出作者選詞用字的匠心。他有些詩(shī)句已暗合律詩(shī)的平仄，富于音樂(lè )性。此外曹植的詩(shī)還工于起調，善為警句，如“高樹(shù)多悲風(fēng)，海水揚其波”、“驚風(fēng)飄白日，光景馳西流”，它們或在篇首，或在篇中，都使全詩(shī)增色。曹植這方面的成就提高了詩(shī)歌的藝術(shù)性，但也開(kāi)了雕琢詞藻的風(fēng)氣。

　　曹植的辭賦也都是抒情小賦�！堵迳褓x》是他賦中的名作。這篇賦接受了《神女賦》的影響。它熔鑄神話(huà)題材，通過(guò)夢(mèng)幻境界，描寫(xiě)一個(gè)人神戀愛(ài)的悲劇。賦中先用大量篇幅描寫(xiě)洛神宓妃的容貌、姿態(tài)和裝束，然后寫(xiě)到詩(shī)人的愛(ài)慕之情和洛神的感動(dòng)：“于是洛靈感焉，徒倚旁徨，神光離合，乍陰乍陽(yáng)。竦輕軀以鶴立，若將飛而未翔。踐椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。超長(cháng)吟以永慕兮，聲哀厲而彌長(cháng)�！蓖ㄟ^(guò)這些動(dòng)作的描繪把洛神多情的性格也刻劃得十分突出。最后寫(xiě)到由于“人神之道殊”，洛神含恨贈當而去，和詩(shī)人失意追戀的心情，有濃厚的悲劇氣氛。這篇賦想象豐富，描寫(xiě)細膩，詞采流麗，抒情意味和神話(huà)色采很濃，藝術(shù)的魅力很大。

　　在曹植的文章中，《與吳季重書(shū)》和《與楊德祖書(shū)》是兩篇有名的散文書(shū)札。后一篇直抒懷抱，譏彈時(shí)人，文筆鋒利簡(jiǎn)潔，也很能表現他自視甚高的性格。另外，他的《求自試表》、《求通親親表》是兩篇駢儷成分極重的文章。但它們都有一定的內容，而在形式上，對偶排比句也往往是三、四、五、六言相間，并且不排斥散句，所以錯落有致，工整而不萎弱，與后來(lái)許多形式主義的駢文有很大不同。特別是前一篇，詩(shī)人的急切用世之心，洋溢在字里行間。

　　建安文學(xué)在我國文學(xué)史上占有重要的地位。一個(gè)時(shí)期的文學(xué)能形成一種傳統而被接受下來(lái)是不多的。鍾嶸在反對晉以后的形式主義詩(shī)風(fēng)時(shí)，曾慨嘆“建安風(fēng)力盡矣”！初唐詩(shī)人陳子昂在進(jìn)行詩(shī)歌革新時(shí)，也高舉“漢魏風(fēng)骨”的旗幟，這說(shuō)明“建安風(fēng)骨”的傳統對后世文學(xué)的影響是相當深遠的！

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