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文化的幾個(gè)元素作文
近來(lái)有幸為公司新成立的淮鹽文化研究協(xié)會(huì )整理兩篇關(guān)于此類(lèi)的文章，期間總在文化的概念中摸索與其對接的一種必然性。隨著(zhù)的社會(huì )的進(jìn)步，中國的發(fā)展，興起諸如酒文化、茶文化、飲食文化、服飾文化等萬(wàn)般鮮亮的文化風(fēng)景，可謂是潮涌在時(shí)代的前沿，為人類(lèi)的進(jìn)化與生存，展示著(zhù)越加文明的群體魅力。
文化的文明秩序。人類(lèi)社會(huì )以來(lái)，文化在文明元素一代又一代的延續中，是固存的。任何一個(gè)社會(huì )，任何一個(gè)時(shí)期，都需要有一套完整及其周密的秩序準則，而文明為其準則的核心。如果說(shuō)社會(huì )制度的章節是由一部長(cháng)篇巨著(zhù)所編排，那么文化作為一個(gè)社會(huì )國家的生存命脈，支撐的靈魂，無(wú)疑扎根在這部巨著(zhù)的“血液”之中。如果一種文明的遺跡只能面對后代全然陌生的目光，那么這種目光則來(lái)自于文化的流逝。而有史以來(lái)的中國人，都竭盡全力想抓住文化的骨髓，從而一步一步追索到其中的文明秩序。
從孔子時(shí)代的儒家思想，中國人歷經(jīng)幾千年的文化演變。從八股文的考試模范，中國人磨練出幾個(gè)世紀的文化底蘊。而每個(gè)朝代和政府都有他獨特的文化秩序，這種特有的文化秩序必然給社會(huì )文明的程度造成限度。一切的社會(huì )輝煌都在一定的文化秩序中，代代遺傳，而遺傳的長(cháng)度和廣度，總是反過(guò)來(lái)洗刷掉輝煌時(shí)代迸發(fā)出來(lái)的文化的偶然性因素，模糊文明社會(huì )的秩序準則。
一個(gè)社會(huì )，在制定一切所謂秩序之前，必然已經(jīng)形成一套完整的文化秩序，這也是檢驗這個(gè)社會(huì )是否達到最大程度上的文明的最深刻的標準。而語(yǔ)言作為文化理念中的音符，是每位研究文明秩序的學(xué)者必修的元素。
政治與文化的關(guān)系。一切在政治上垂生的人，都渴望在文化上得到永生，懂得用文化的厚重來(lái)填補生命中的空缺，最終永不失世。北宋大文學(xué)家蘇東坡在被貶黜的那段歲月里，以最寂寞的方式把自己投入到最開(kāi)闊的景物和歷史當中，然后向天地發(fā)問(wèn)人生是什么，從而寫(xiě)下千古不朽的三大名作——《念奴嬌赤壁懷古》和《前赤壁賦》、《后赤壁賦》。也正因為有了這樣的作品問(wèn)世，文化才又一次擁有自己的制高點(diǎn)，天下所有的高雅人士才又一次擁有精神提升和心靈交流的文本。所以說(shuō)蘇東坡死在政治上，卻活在文化上。所以說(shuō)一切與文化有關(guān)的政治謠言，只有一個(gè)結果，那就是讓文化失重。我們應該認識到，文化并不是政治邏輯的延伸，它應該有自己的邏輯。
文化是一種人格。說(shuō)文化是一種人格，而不是一種職業(yè)，是因為很多從事文化職業(yè)的人沒(méi)有文化，而相反很多不從事文化職業(yè)的人卻非常有文化。所以話(huà)題不重要，政治、經(jīng)濟都可以說(shuō)，關(guān)鍵是我們有沒(méi)有文化人格。
所有的經(jīng)濟、政治學(xué)術(shù)，都是源于文化，也定格在文化之中。很多考入中國大學(xué)中文系的學(xué)生，往往面臨一種文化人格的彷徨，這種彷徨來(lái)源于社會(huì )上千奇萬(wàn)變的文化風(fēng)氣。中國很多大學(xué)中文系的老師會(huì )教育學(xué)生們說(shuō)：“我們不培養作家，培養的是評論家�！比欢鵁o(wú)論是怎樣的文化定位，教育所應當注重的是文化人格。一位學(xué)者，如果連起碼的文化人格都沒(méi)有，那么又何談去做作家和評論家，最后似乎還凌駕于文化之上。
中國教育需要進(jìn)步，而進(jìn)步就在于懂得如何分析文化本身的韻意，如何提高教育家以及學(xué)者們的文化人格，從而達到如何教育出真正有文化人格魅力的一代新人，使他們懂得從文化的角度去理解權力、金錢(qián)等等帶給人的價(jià)值。
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