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中國鬼文化作文
似乎從人類(lèi)蒙昧之初，“鬼”就在人們的想象中出現了。鬼來(lái)無(wú)影去無(wú)蹤，形象恐怖，魔力無(wú)窮，常常在夜間作祟搗亂，人們對它又敬畏，又恐懼。鬼魂觀(guān)念本是原始鬼神信仰和佛教因果報應、生死輪回觀(guān)念影響的結果，是虛幻、想象的產(chǎn)物。但不知不覺(jué)中，鬼已經(jīng)悄悄進(jìn)入我們的生活，成為了一種文化。
鬼，從田，從人，或從示，字像人戴著(zhù)奇特的面具，以示非人面似鬼。這是在甲骨文中表現的古人心目中的鬼怪狀�！墩f(shuō)文解字》云:“人所歸為鬼。從人，像鬼頭，鬼陰氣賊害，從”，意為人死后就成為鬼，鬼是人的延續和轉型。卜辭：“貞：亞多鬼夢(mèng)亡疾四月�！薄吨芏Y祭法》：“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼�！薄读凶犹烊鹌罚骸熬耠x形各歸其真，故謂之鬼，鬼者歸也，歸其真宅�！薄掇o�！丰尀椋喝怂篮缶`不滅謂之鬼，或萬(wàn)物之精怪亦謂之鬼。
從形象看，古人想象中鬼的樣子像人形，只是頭顱巨大，面目可怕。和活人相比，鬼陰氣很重，因而后來(lái)又加上了表“陰氣賊害”。徐中舒說(shuō):“像人身而巨首之異物，以表示與生人有異之鬼�！庇终f(shuō)“郭璞注《爾雅》引《尸子》:‘古者謂死人曰歸�！墩f(shuō)文》:‘鬼，人所歸為鬼……’殷人神鬼觀(guān)念已相當發(fā)展，鬼從人身明其皆從生人遷化，故許慎所釋與殷人觀(guān)念近似�！痹谠既丝磥�(lái)，人魂靈不滅，死后靈魂會(huì )從肉體中分離出來(lái)變成鬼，回到祖先那里，以超自然的力量繼續左右人間，鬼是人的延續。
當然原始先民認知和理解鬼時(shí)，也是以人為認知參照的：將人的特征投射到鬼身上，通過(guò)人認識了鬼。具體而言，造字上，古人認為“鬼字從人”，人和鬼實(shí)質(zhì)上是同構的，只是和人相比，鬼長(cháng)著(zhù)可怕的大腦袋，非常丑陋;意義上，“人所歸為鬼”，郭沫若解釋為:“鬼是人的延長(cháng)�！惫碇皇侨怂篮蟮牧硪环N存在方式。因此古人就是以人的行為來(lái)想象鬼的，鬼魂的世界不過(guò)是人世的翻板。
鬼有衣食住行，有七情六欲，同世人一樣有高低貴賤之別。后世諸多以鬼魂為題材的文學(xué)作品生動(dòng)地展現了這種以現實(shí)人世為參照的鬼魂世界。詞匯中“鬼兵”“鬼吏”“鬼傭”等詞語(yǔ)就是這種隱喻思維的結果。包括“鬼胎”一詞，后來(lái)用以指“不可告人的陰謀”，最初也是原始先民“近取諸身，遠取諸物”的思維產(chǎn)物。
“鬼”民俗文化戲儺
就如上文提到的，“儺”是最早有關(guān)鬼活動(dòng)的祭祀活動(dòng)。由于鬼是人們臆想出來(lái)的東西，所以它出現之初，就被賦予了一定的神秘色彩。儺，出現得很早，從漢文化看，大約濫觴于史前，盛行于商周。其實(shí)質(zhì)是一種驅鬼逐疫的巫術(shù)活動(dòng)，進(jìn)行時(shí)要設儺壇，舞者頭戴面具，手執干戚等兵器，并不是發(fā)出陣陣喝聲，表現驅鬼捉魔的內容。我國最早的儺舞是古代的“方相氏舞”，表演者戴一種叫“黃金四月”的面具，在巫師的指揮下，用一系列捉鬼逐災的舞蹈語(yǔ)匯，表現驅邪惡、保吉祥的思想內容。儺戲這種古老的藝術(shù)，雖已日漸式微，淡至今在民間仍廣為流傳。例如在我們湖南的郴州的“跳土地”，就是這種古老儺戲的演變和沿襲。
鬼食
過(guò)去成都有一種“鬼飲食”，是椒鹽粽子，放在炭火上烤，烤出了臘肉之油，油浸于粽，火候恰到好處，噴發(fā)出微帶焦香引人食欲的奇妙佳境的味道。在打二更時(shí)（相當于晚上10點(diǎn)鐘）開(kāi)始出現于街頭巷尾，夜深了還在賣(mài)，有的一只要賣(mài)到第二天早上黎明前。這里所說(shuō)的“鬼”，指的是在夜深出現，指的是時(shí)間。
成都有“鬼飲食”，其實(shí)在我們生活中有一種食物，本身綽號就叫“鬼食”。據說(shuō)淮南王劉安在家煉丹不成，胸中煩悶，外出散心之時(shí)，見(jiàn)到八位老人鶴發(fā)童顏，健步如飛。細問(wèn)方知，食吃“鬼食”所致。它通身潔白如玉，彈性十足、口感細膩，營(yíng)養價(jià)值非常高，這種“鬼食”就叫豆腐。為什么把豆腐叫鬼食呢？因為豆子榨出豆漿后，把豆渣拿出來(lái)稱(chēng)，卻并不比原來(lái)用的豆子重量輕，所以古代人懷疑豆腐食豆子魂魄化成，故稱(chēng)為“鬼食”。
古典戲曲中的鬼
中國的戲劇對鬼情有獨鐘，所以鬼魂與中國戲曲結下了不解之緣。試看，中國傳統戲曲在生成、發(fā)展的每一個(gè)階段，何時(shí)沒(méi)有鬼影相伴。大量的描寫(xiě)鬼神的作品，其主要內容表現人鬼相戀，與世抗爭，因果報應和人神相遇，鬼魂訴冤、索命的至死不屈的頑強抗爭精神。
中國古代是崇信鬼神的。古人相信萬(wàn)物有靈和靈魂不滅。靈魂不滅于是產(chǎn)生了鬼的概念。在中國的戲曲中，在情節發(fā)展當中出現鬼魂形象的作品數不勝數。
《竇娥冤》中的竇娥含冤而亡，可是又不甘心這樣黑暗的世道，所以就算為鬼也要還自己一個(gè)清白的名譽(yù)。這其實(shí)是作者對現實(shí)世界無(wú)能為力的一種妥協(xié)，只是一種美好的愿望而已�！赌档ねぁ贰吧�(zhù)可以死，死可以生”的至清吶喊，如歷風(fēng)如狂濤，沖決了一切人間的樊籬和提防。杜麗娘為了追求自己的愛(ài)情就是化為鬼魂也不放棄，終于感天動(dòng)地，成就了自己的一世姻緣。
其實(shí)大部分的戲曲作品中的鬼的形象都是有血有肉的感情動(dòng)物，是人們心愿的戲曲舞臺的曲折反映。因為現實(shí)社會(huì )的種種限制，人們不得已為之的表現。鬼們有著(zhù)超人的力量，可以做平常人難以做到的事情，改變平常人難以改變的現實(shí)，可以懲罰平常人不能懲治的惡勢力。一個(gè)普通人在現實(shí)中有太多的無(wú)奈，因此，劇作家在他們的作品中，寫(xiě)進(jìn)了大量的鬼神，希望借它們的力量改變人們受苦的命運。
年畫(huà)中的鬼文化
年畫(huà)考其起源，應是從避邪鎮宅的原始宗教信仰而來(lái)的。最開(kāi)始是于年末歲首除舊迎新、驅鬼禳災以保佑家宅平安的門(mén)神畫(huà)。歷代漸有發(fā)展，至明清得木版印刷之助，從此風(fēng)行。年畫(huà)的內容，初期多以祈福
納祥、驅鬼辟邪的《天官賜�！�、《招財進(jìn)寶》和門(mén)神為主，戶(hù)上貼門(mén)神，以祝愿新年吉慶，驅兇迎祥、祈福禳災。
東漢蔡邕《獨斷》記載，漢代民間已有門(mén)上貼“神荼”、“郁壘”神像。而《山海經(jīng)》載稱(chēng)：唐太宗李世民生病時(shí)，夢(mèng)里常聽(tīng)到鬼哭神嚎之聲，以至夜不成眠。這時(shí)，二人自告奮勇，全身披掛地站立宮門(mén)兩側，結果宮中果然平安無(wú)事。李世民認為兩位大將太辛苦了，心中過(guò)意不去，遂命畫(huà)工將他倆人的威武形象繪之在宮門(mén)上，稱(chēng)為“門(mén)神”。
后來(lái)民間爭相仿效，把大將秦叔寶、尉遲恭貼在大門(mén)上，認為這樣可以使一切妖魔鬼怪都被擋在門(mén)外，家人就可以平安無(wú)事。北宋年間，每逢過(guò)年過(guò)節，特別是過(guò)春節家家戶(hù)戶(hù)貼門(mén)神已成為一種風(fēng)尚，以祈求人壽年豐、吉祥如意、招財進(jìn)寶、鎮邪除妖。
鐘馗與鬼
鐘馗，是中國民間傳說(shuō)中驅鬼逐邪之神。民間傳說(shuō)他系唐初終南山人，生得豹頭環(huán)眼，鐵面虬鬢，相貌奇丑；然而卻是個(gè)才華橫溢、滿(mǎn)腹經(jīng)綸的風(fēng)流人物，平素為人剛直，不懼邪祟。然而因貌丑在殿試時(shí)被皇帝除名，鐘馗一怒之下力碰殿堂階梯而死，震驚朝野。于是德宗下昭封鐘馗為“驅魔大神”，遍行天下“斬妖驅邪”；并用狀元官職殯葬。
傳說(shuō)唐明皇睡夢(mèng)中見(jiàn)一小鬼偷了楊貴妃的紫香囊和唐明皇的玉笛，繞殿而奔，大鬼捉住小鬼后，把他吃了。大鬼相貌奇丑無(wú)比，頭戴破紗帽，身穿藍袍、角帶、足踏朝靴。自稱(chēng)是終南山落第進(jìn)士，因科舉不中，撞死于階前。他對唐明皇說(shuō)：“誓與陛下除盡天下之妖孽�！碧泼黧@醒后得病。病愈后下詔畫(huà)師吳道子按照夢(mèng)境繪成《鐘馗捉鬼圖》批告天下，以祛邪魅。
后鐘馗被附會(huì )成專(zhuān)門(mén)捉鬼的鬼王，并且成為人們在歲末時(shí)張掛的門(mén)神。由于五月瘟疫易于流行，死者眾多，人們想起專(zhuān)門(mén)捉鬼的鐘馗，于是就在端午節懸掛鐘馗象了。
鬼節 在中國，農歷7月15日是陰間最大的節日-----鬼節，又稱(chēng)中元節或盂蘭盆節，是我國三大冥界重要節日之一。民間有陽(yáng)間過(guò)元宵節陰間過(guò)鬼節的傳說(shuō)。據說(shuō)，當日閻王也會(huì )披著(zhù)盛裝和鬼眾們共度佳節，并且讓我們活著(zhù)的人一起為他們祝福，祝愿另外一個(gè)世界的人們心想事成，快樂(lè )享受人間沒(méi)來(lái)得及享受的幸福。因此，我國許多地方界時(shí)將舉辦祭祀、參佛、凈墓、回顧、賞花、垂釣等活動(dòng)以示慶祝。鬼節源于目蓮救母的故事：“有目蓮僧者，法力宏大。其母墮落餓鬼道中，食物入口，即化為烈焰，饑苦太甚。目蓮無(wú)法解救母厄，于是求教于佛，為說(shuō)盂蘭盆經(jīng)，教于七月十五日作盂蘭盆以救其母�！睋f(shuō)當時(shí)目蓮在陰間地府經(jīng)歷千辛萬(wàn)苦后，見(jiàn)到他死去的母親劉氏，發(fā)現她受一群餓鬼折磨，目蓮想用缽盆裝菜飯給她吃，菜飯卻被餓鬼奪走。目蓮只好向佛祖求救，佛祖被目蓮的孝心感動(dòng)，授予其盂蘭盆經(jīng)。按照指示，目蓮于農歷七月十五用盂蘭盆盛珍果素齋供奉母親。挨餓的母親終于得到了食物。為了紀念目蓮的孝心，佛教徒每年都有盛大的“盂蘭盆會(huì )”，即我們現在所說(shuō)的“鬼節”。書(shū)上說(shuō)古時(shí)候的這一天，人們會(huì )事先在街口村前搭起法師座和施孤臺。法師座跟前供著(zhù)超度"地獄"鬼魂的地藏王菩薩，下面供著(zhù)一盤(pán)盤(pán)面制桃子、大米。施孤臺上立著(zhù)三塊靈牌和招魂幡。過(guò)了中午，各家各戶(hù)紛紛把全豬、全羊、雞、鴨、鵝及各式發(fā)糕、果品、瓜果等擺到施孤臺上。主事者分別在每件祭品上插上一把藍、紅、綠等顏色的三角紙旗，上書(shū)“盂蘭盛會(huì )”、“甘露門(mén)開(kāi)”等字樣。儀式是在一陣莊嚴肅穆的廟堂音樂(lè )中開(kāi)始的。緊接著(zhù)，法師敲響引鐘，帶領(lǐng)座下眾僧誦念各種咒語(yǔ)和真言。然后施食，將一盤(pán)盤(pán)面桃子和大米撒向四方，反復三次。這種儀式叫“放焰口”。清代文人王凱泰曾有詩(shī)曰：“道場(chǎng)普渡妥幽魂，原有盂蘭古意存。卻怪紅箋貼門(mén)首，肉山酒海慶中元�！泵鑼�(xiě)的便是我國東南沿海一帶過(guò)鬼節的習俗。由此可見(jiàn)，“鬼節”是因傳統美德的孝心而起的。如今我國北方的人們仍然在這一天用燒紙錢(qián)的方式祭奠早去的先人，表達對親人的思念之情。雖然祭祀方式簡(jiǎn)單，但基本上保存了鬼節淳樸的意義。因為血脈的召喚，感情的延伸，以及對自己未來(lái)的提醒，都賦予了鬼節豐富的人文內涵。
鬼是古代先人根據某種信息而制造出來(lái)的，他們賦予鬼巨大的權威，虔誠的祭祀并匍匐在祭壇之下乞求得到賜福。所以鬼從一開(kāi)始就與人們的生活有著(zhù)撤不開(kāi)、撕還亂的關(guān)系。雖然現在人們已經(jīng)認同了鬼的不存在，但是由其強大的滲透力，不但文學(xué)作品、戲劇擺脫不了鬼，最重要的是我們的語(yǔ)言已經(jīng)被鬼“捉”了，雖然本義漸退，但“鬼”將永存！
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