議論文：論美與丑

　　孟子說(shuō)：愛(ài)美之心，人皆有之。那么英雄難過(guò)美人關(guān)，也就并非是那么邪門(mén)的事了。而荀卿在其《非相》篇中，列舉了許多超凡入圣的人，統統都其貌不揚，至于臉蛋漂亮的人，則不是輕薄子就是兇猛動(dòng)物。我忽然想到，荀卿是守禮、講仁義的儒家的一代宗師，他的長(cháng)相也該很中庸吧。

　　丑人可以對別人說(shuō)：人不可貌相。美人則由別人對她說(shuō)：人不可貌相。說(shuō)美麗的外表里往往藏著(zhù)骯臟的靈魂，但丑陋的外表里的靈魂高貴與否，卻無(wú)心理會(huì )，這恐怕也是陳繼儒所謂的“滿(mǎn)腔殺機”吧!當然，雄辯的荀子除外。

　　人丑會(huì )頻頻遭到冷遇，孤獨一生，蕭瑟寂寞，郁郁而終;物丑卻可能令其身價(jià)倍增，清朝劉熙載就說(shuō)：“怪石以丑為美，丑到極處便是美到極處。”讓人齒冷。東施效顰，本來(lái)也和亞圣或他人一樣，有了愛(ài)美之心罷了，卻淪為千古笑柄，至今諸君仍津津樂(lè )道。所以千錯萬(wàn)錯，錯不在事，亦不在人，錯在于丑而已。俗話(huà)說(shuō)：傻人有傻福。但丑人則絕無(wú)丑福了，因為傻而美的人，一樣能顛倒眾生而高高在上，但賢卻丑如晏嬰者，也只能鉆狗洞好了。

　　美的觀(guān)念起于何時(shí)，我們無(wú)從確知，對于美的本質(zhì)的理解，有如肓人摸象，莫衷一是;百家爭鳴，各執一詞，皆神圣不可侵犯。但說(shuō)美是客觀(guān)的，在中國大概另有隱衷吧。情人眼里出西施，雖然我們曉得戀愛(ài)中的人眼睛都是瞎了的，但美并不像石頭或畫(huà)那樣，是個(gè)實(shí)物。它也許只是石頭里的性靈，正像一幅畫(huà)最高境界的美在于神而不在于形一樣。

　　笑是美的一種流動(dòng)的狀態(tài)，所謂“回眸一笑百媚生”，令人怦然心動(dòng)。但張華說(shuō)閃電是天笑。那么笑也可以輕則驚心跳肉，重則催魂奪魄了，正像周幽王烽火戲諸侯，博美人一笑，而這一笑，不但亡人，亦且亡國，嗚呼哀哉!這不僅是對美的熱情追求，也是對美的無(wú)情毀滅。由此看來(lái)，美是對智慧的顛覆與嘲諷，讓人無(wú)可抗拒地投降。這是造物主能對人的智慧懲罰的唯一方式。但相反地，天生麗質(zhì)的女子卻是造物主的寵愛(ài)，它總讓她輕而易舉地夢(mèng)想成真，只要她愿意。

　　笑的反面是哭，但哭也許更是一種暗藏殺機的美，美得令人肝腸欲斷，無(wú)疾而終。

　　多嬌善妒、儀態(tài)萬(wàn)方的千金小姐的哭很像俗話(huà)說(shuō)的雷聲大，雨點(diǎn)少。當哭聲響徹云天時(shí)，眼淚珠兒卻未必滔滔不絕，而男人卻很好笑，孩提時(shí)，放聲大哭的時(shí)候很多而淚流很少，長(cháng)大閱世后，流淚的時(shí)候很多，哭聲卻很少。

　　真正的眼淚是靈魂里的血，當它流盡時(shí)，靈魂也就干枯。只剩游離的軀體逆來(lái)順受、隨世浮沉。那時(shí)那刻，所有的美也都已名存實(shí)亡了吧!