人生的態(tài)度作文1000字
導語(yǔ)：人生的風(fēng)平浪靜，也要放平心態(tài);而在人生的低谷，確要一直堅信：總有花開(kāi)的時(shí)候!小編整理有關(guān)人生態(tài)度的作文，歡迎閱讀。
第一篇：人生的態(tài)度
在漫漫人生路上，有太多挫折要我們去戰勝，人生如一臺戲，我們每個(gè)人都只是劇情中的一個(gè)角色，有時(shí)是主角，有時(shí)是配角，但每個(gè)角色都有深刻的意義。
蕓蕓眾生，有的人成功了，有的人失敗了，有的聲望很大，有的卻是默默無(wú)聞，面對人生道路上的種種障礙，只要一心一意，甩掉多余的顧慮，無(wú)論是困難還是挫折都將會(huì )戰勝，心明則路明，心有多寬，路就有多廣，人生道路上的荊棘不是我們沒(méi)有能力穿越，而是我們有太多顧慮，只要我們甩掉了多余的顧慮，我們將永往直前，風(fēng)雨無(wú)阻。
路在何方，路就在腳下，地上本無(wú)路，走的人多了便成了路，只要放下內心的顧慮，人生的道路將暢通無(wú)阻。世界賦予我們每個(gè)人平等的生命，無(wú)多也無(wú)少，只要我們用心去感悟，生命將演繹人生的精彩，人生將為無(wú)畏者架起七彩彩虹，也為永往直前，風(fēng)雨無(wú)阻的人們綻放花的美麗，而綻放正是花心的裂變。沖破多余的顧慮，一切將會(huì )變得簡(jiǎn)單而從容。面對人生，我們要有文天祥的“留取丹心照汗青”的忠誠，要有李白“直掛云帆濟滄海”的自得，要有陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的瀟灑。放棄該放棄的，我們最終將會(huì )有所得。
相反，如果顧慮太多，將會(huì )導致止步不前，在這里，我們就要學(xué)一學(xué)我們的前輩陶淵明先生，他沒(méi)有任何顧慮，不迷戀官場(chǎng)，毅然回鄉，享受他的“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”的恬適清淡的田園生活。“不為五斗米而折腰”，就是他沒(méi)有顧慮，敢于舍棄的表現。正緣于此，他的美名為歷史所銘記。身在現代社會(huì )的我們，面對生存和競爭，也會(huì )碰到很多問(wèn)題。如果顧慮太多，也會(huì )裹足不前。例如，當我們參加高考時(shí)，如果顧慮重重就會(huì )適得其反，從而導致一連串錯誤。日常生活也是這樣，如果我們想得太多，將會(huì )把我們自己鎖在一個(gè)牢籠中，得不到自由，也得不到快樂(lè )，如果我們能夠保持一顆平常心，才會(huì )生活得更快樂(lè )、更輕松。就如這則材料一樣，這個(gè)孩子擔心自己的衣服會(huì )弄臟而止步不前，當媽媽告訴他，放開(kāi)心靈，注意力集中，他才毅然擔起了擔子。并不是他沒(méi)有能力挑起這個(gè)擔子，而是他沒(méi)有輕裝上陣，放下心中的包袱和顧慮。因此，只要我們集中精力，放下顧慮，勇往直前，就能邁向成功的彼岸。
面對生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，只要我們用心去體會(huì )，我們的生活將會(huì )變得更加美好，生活需要勇氣，“無(wú)臂鋼琴師”劉偉值得敬佩，他不會(huì )為自己的生活而憂(yōu)慮，盡管在孩提時(shí)代那場(chǎng)嚴重的事故中他失去了雙臂。“沒(méi)人規定鋼琴一定要用手彈!”劉偉如是說(shuō)。他從未對自己的未來(lái)感到憂(yōu)慮，他知道生命不過(guò)只是簡(jiǎn)單的選擇：要么死去，要么精彩地活著(zhù)。放下顧慮的劉偉最終登上維也那金色大廳，當他用雙腳演奏時(shí)，世界為他動(dòng)容。
只有我們甩掉多余的顧慮，我們的生活將充滿(mǎn)陽(yáng)光，我們將有能力戰勝人生道路上的種種挫折，就沒(méi)有過(guò)不去的溝溝坎坎，生命也將永遠精彩綻放!
第二篇：人生的態(tài)度
依中國的分法，將人生態(tài)度分為“出世”與“入世”兩種，但我嫌其籠統，不如三分法較為詳盡適中。我們仔細分析：人生態(tài)度之深淺、曲折、偏正……各式各種都有，而各時(shí)代、各民族、各社會(huì )，亦皆有其各種不同之精神，故欲求不籠統，而究竟難免于籠統。我們現在所用之三分法，亦不過(guò)是比較適中的辦法而已。
按三分法，第一種人生態(tài)度，可用“逐求”二字以表示之。此意即謂人于現實(shí)生活中逐求不已，如：飲食、宴安、名譽(yù)、聲、色、貨、利等，一面受趣味引誘，一面受問(wèn)題刺激，顛倒迷離于苦樂(lè )中，與其他生物亦無(wú)所異。此第一種人生態(tài)度(逐求)，能夠徹底做到家，發(fā)揮至最高點(diǎn)者，即為近代之西洋人。他們純?yōu)橄蛲庥昧�，兩眼直向前看，逐求于物質(zhì)享受，其征服自然之威力實(shí)甚偉大，最值得令人拍掌稱(chēng)贊。他們并且能將此第一種人生態(tài)度理智化，使之成為一套理論——哲學(xué)。其可為代表者，是美國杜威之實(shí)驗主義，他很能細密地尋求出學(xué)理的基礎來(lái)。
第二種人生態(tài)度為“厭離”的人生態(tài)度。第一種人生態(tài)度為人對于物的問(wèn)題，第三種人生態(tài)度為人對于人的問(wèn)題，此則為人對于自己本身的問(wèn)題。人與其他動(dòng)物不同，其他動(dòng)物全走本能道路，而人則走理智道路，其理智作用特別發(fā)達。其最特殊之點(diǎn)，即在回轉頭來(lái)反看自己，此為一切生物之所不及于人者。當人轉回頭來(lái)冷靜地觀(guān)察其生活時(shí)，即覺(jué)得人生太苦，一方面自己為飲食男女及一切欲望所糾纏，不能不有許多痛苦;而在另一方面，社會(huì )上又充滿(mǎn)了無(wú)限的偏私、嫉忌、仇怨、計較，以及生離死別種種現象，更足使人覺(jué)得人生太無(wú)意思。如是，乃產(chǎn)生一種厭離人世的人生態(tài)度，此態(tài)度為人人所同有。世俗之愚夫愚婦皆有此想，因愚夫愚婦亦能回頭想，回頭想時(shí)，便欲厭離。但此種人生態(tài)度雖為人人所同具，而所分別者即在程度上深淺之差，只看徹底不徹底，到家不到家而已。此種厭離的人生態(tài)度，為許多宗教之所由生。最能發(fā)揮到家者，厥為印度人。印度人最奇怪，其整個(gè)生活，完全為宗教生活。他們最徹底、最完全，其中最通透者為佛家。
第三種人生態(tài)度，可以用“鄭重”二字以表示之。鄭重的態(tài)度，又可分為兩層來(lái)說(shuō)：其一，為不反觀(guān)自己時(shí)——向外用力;其二，為回頭看自家時(shí)——向內用力。未曾回頭看而自然有的鄭重態(tài)度，即兒童之天真爛漫的生活。兒童對其生活，有天然之鄭重與天然之不忽略，故謂之天真。真者真切，天者天然，即順從其生命之自然流行也。于此處我特別提出兒童來(lái)說(shuō)者，因我在此所用之“鄭重”一詞似太嚴重，其實(shí)并不嚴重，我之所謂“鄭重”，實(shí)即自覺(jué)地聽(tīng)其生命之自然流行，求其自然合理耳。“鄭重”即是將全副精神照顧當下，如兒童之能將其生活放在當下，無(wú)前無(wú)后，一心一意，絕不知道回頭反看，一味聽(tīng)從于生命之自然的發(fā)揮，幾與向前逐求差不多少，但確有分別。此系言淺一層。
更深而言之，反回頭來(lái)看生活而鄭重生活，這才是真正的鄭重。這條路發(fā)揮得最到家的，即為中國之儒家。此種人生態(tài)度亦甚簡(jiǎn)單，主要意義即是教人“自覺(jué)地盡力去生活”。此話(huà)雖平常，但一切儒家之道理盡包含在內，如后來(lái)儒家之“寡欲”“節欲”“窒欲”等說(shuō)，都是要人清楚地自覺(jué)地盡力于當下的生活。儒家最反對仰賴(lài)于外力之催逼與外邊趣味之引誘往前生活。引誘向前生活，為被動(dòng)的、逐求的，而非為自覺(jué)自主的。儒家之所以排斥欲望，即以欲望為逐求的、非自覺(jué)的，不是盡力量去生活。此話(huà)可以包含一切道理，如“正心誠意”“慎獨”“仁義”“忠恕”等，都是以自覺(jué)的力量去生活。再如普通所謂“仁至義盡”“心情俱到”等，亦皆此意。
此三種人生態(tài)度，每種態(tài)度皆有淺深。淺的厭離不能與深的逐求相比。逐求是世俗的路，鄭重是道德的路，而厭離則為宗教的路。將此三者排列而為比較，當以逐求態(tài)度為較淺，以鄭重與厭離兩種態(tài)度相較，則鄭重較難，從逐求態(tài)度進(jìn)步轉變到鄭重態(tài)度自然也可能，但很不容易。普通都是由逐求態(tài)度折到厭離態(tài)度，從厭離態(tài)度再轉入鄭重態(tài)度，宋明之理學(xué)家大多如此，所謂出入儒釋?zhuān)际墙?jīng)過(guò)厭離生活，然后重又歸來(lái)盡力于當下之生活。即以我言，亦恰如此。在我十幾歲時(shí)，極接近于實(shí)利主義，后轉入佛家，最后方歸于儒家。厭離之情殊為深刻，由是轉過(guò)來(lái)才能盡力于生活;否則便會(huì )落于逐求，落于假的盡力。故非心里極干凈，無(wú)纖毫貪求之念，不能盡力生活。而真的盡力生活，又每在經(jīng)過(guò)厭離之后。
第三篇：人生的態(tài)度
伴隨著(zhù)歲月的更迭，人生的快樂(lè )與憂(yōu)傷也如期而至。
人生的風(fēng)平浪靜，預示著(zhù)高潮迭起，高潮迭起也意味著(zhù)低谷來(lái)襲。而面對著(zhù)不同的風(fēng)景，也需要有堅定的信念和平穩的心態(tài)。
人生，比作海浪確實(shí)不為過(guò)的。常有高潮迭起，卻也要居高位而不焦躁。人生的巔峰無(wú)非是一國之君，就如同大腦一般。李世民就是一位機器(極其)有作為的君主之一。李世民在位期間，常常廣于納諫。也曾不計前嫌，重新啟用王珪，并封其為大夫。使大唐迎來(lái)空前盛世。
而作為國家的頭腦也有昏庸無(wú)道的失敗君王。商紂王就是其中的一位。雖是生來(lái)天資聰穎，才力過(guò)人，有倒曳九牛之威，具撫梁易柱之力�？墒撬潙倥�，寵愛(ài)妖狐妲己;后逼死丞相比干。使人心渙散，人神共憤，才引得周武王伐紂。
海浪的風(fēng)景也不僅僅是高潮涌起。低潮時(shí)期也常常來(lái)襲�？勺羁少F的事，就是堅定信念，不氣不餒。我國作家、散文家史鐵生在青年時(shí)期就已經(jīng)癱瘓雙腿�？伤麉s在母親的鼓勵之下堅定信念，不氣不餒。后來(lái)又患腎病，可他卻自言玩笑地說(shuō)“職業(yè)是生病，業(yè)余是寫(xiě)作。”。面對這樣的人生低谷風(fēng)景，卻有著(zhù)如此樂(lè )觀(guān)的心態(tài)，也依靠著(zhù)堅定的信念成為了一代文學(xué)大師。
而大海度過(guò)最長(cháng)的時(shí)期，還是風(fēng)平浪靜。比起對人生不得志的抱怨，我還是更加贊許李白的豁達。曾有“天子呼來(lái)不上船，自稱(chēng)臣是酒中仙”的氣魄。而在低谷時(shí)期，卻也是要平穩好心態(tài)。
在人生的巔峰，要伴隨著(zhù)“勝不驕”的態(tài)度;人生的風(fēng)平浪靜，也要放平心態(tài);而在人生的低谷，確要一直堅信：總有花開(kāi)的時(shí)候!
面對人生不同的風(fēng)景，是要有正確的態(tài)度來(lái)對待!