思考作文（共5篇）

　　在平平淡淡的學(xué)習、工作、生活中，大家總少不了接觸作文吧，作文是人們把記憶中所存儲的有關(guān)知識、經(jīng)驗和思想用書(shū)面形式表達出來(lái)的記敘方式。你所見(jiàn)過(guò)的作文是什么樣的呢？以下是小編收集整理的思考作文5篇，僅供參考，歡迎大家閱讀。

思考作文 篇1

　　《成功的人都善于思考》愚蠢的人天天都感到無(wú)聊，聰明的人時(shí)時(shí)在思考——題記沉思者有識，自大著(zhù)無(wú)知 那是一個(gè)親身體會(huì )的例子：記得去年暑假的盛夏，我在電腦旁聽(tīng)著(zhù)輕歌曲，爸爸地幾句話(huà)，打亂了我閑事的心情。 “你的作業(yè)什么樣了？” “做完了！” “都知道了么？”由于有些是爸爸親手教的，爸爸還是怕我會(huì )不懂。 “知道了，知道了�！蔽因湴恋鼗卮鹬�(zhù)。 而爸爸卻只說(shuō)了一句話(huà)便走了——“越是有知識的人，不懂得的東西就越多�！逼鸪�，我還以為是爸爸隨便說(shuō)的呢。

　　結果，過(guò)了幾個(gè)禮拜的時(shí)間。我偶然在自己家的一本書(shū)上看見(jiàn)了一句貌似熟悉的話(huà)——“越是有知識的人，不懂得的東西就越多；越是無(wú)知的'人，偏偏認為啥都知道�！蔽毅读算�，細讀了幾遍，記起：這不是爸爸說(shuō)的話(huà)嗎？天啊，我開(kāi)始思考著(zhù)……知識本是無(wú)止境的，有知道就應該有問(wèn)題，問(wèn)題的答案才叫作——知識，然—— 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆 我認為一切的一切，在不知道前都是一個(gè)大問(wèn)號，而在知道后呢，則是一個(gè)逗號，要想完結這個(gè)句子打上句號，就一定要學(xué)會(huì )它。

　　然而，在不知道與知道中前，先存在不應該是提問(wèn)，而是自己的思考，一昧地在不經(jīng)自己思考前向別人發(fā)問(wèn)求助的人，是一個(gè)愚昧不堪的人，只會(huì )依賴(lài)于別人。所以我也悟出：“勤學(xué)應好問(wèn)，好問(wèn)應先思�！� 我——向那

思考作文 篇2

　　蘋(píng)果公司總裁庫克認為，我擔心人類(lèi)像計算機一樣思考，失去了價(jià)值觀(guān)和同情心，罔顧后果。在現今這個(gè)紛繁的時(shí)代中，凡事都講求速度，而快生活的到來(lái)也使我們失去了價(jià)值觀(guān)和同情心，心中充斥著(zhù)麻木不仁。所以，我們要有自己獨到的見(jiàn)解來(lái)面對這個(gè)麻木不仁的時(shí)代。

　　我們不能像計算機一樣思考。眾所周知，計算機的“思維”是有一堆程序組成的，它做什么事都遵循著(zhù)程序的規則，而這無(wú)比準確的特點(diǎn)，也是我們使用計算機的原因，所以庫克會(huì )認為，我不擔心人工智能會(huì )讓計算機像人類(lèi)一樣思考，因為它有著(zhù)既定的規則，無(wú)法逾越�？墒�，若把計算機的特點(diǎn)轉換到人類(lèi)身上，會(huì )怎樣呢？做什么事都按照既定的思維，雖然沒(méi)有差錯，但也沒(méi)有絲毫的新意。長(cháng)此以往，他對生活也不再會(huì )有任何期待，因為他有了規律，不會(huì )有任何的偏差。最終，他會(huì )變成一個(gè)只有軀體是人類(lèi)的機器人，心中不再會(huì )有同情弱小、區分善惡等美好、使我們強大的`能力，唯獨剩下那近乎于可怕的冷靜，或是冷酷，甚至可以說(shuō)是殘酷。所以，不能像計算機一樣思考。

　　我們要有自己獨到的見(jiàn)解。在這個(gè)人云亦云的的社會(huì )中，有太多的東西束縛住了我們的思維，讓我們的邏輯近似于計算機。面對一個(gè)摔倒的老人，我們善意的想法和舉動(dòng)不應被輿論所抹除，我們要秉持自己一貫的態(tài)度，即使結果不盡如人意甚至遭到誤會(huì )也在所不惜，不要讓別人如此輕易地就改變了我們，將我們變成那冷冰冰的計算機。所以，獨到的見(jiàn)解在這個(gè)麻木不仁的時(shí)代是必需的。

　　若我們有了獨到的見(jiàn)解，便能在人生的道路上勇往直前。在我們人生的道路上，有太多的東西能令我們駐足迷惘，若我們在短暫的迷茫過(guò)后，仍能繼續前進(jìn)，這便是成長(cháng)的證明。而獨到的見(jiàn)解在成長(cháng)中是不可或缺的，它使我們的心堅定、堅強，讓我們在人生道路上不會(huì )迷惘，照亮我們前方的道路。

　　人工智能并不可怕，它也只是人類(lèi)創(chuàng )造的產(chǎn)物，可當我們像計算機一樣思考時(shí)，我們甚至會(huì )變成人工智能的奴隸。所以，我們要永存心中那些獨到的見(jiàn)解，美好的品質(zhì)，不能像計算機一樣思考。

思考作文 篇3

　　作文指導“從內容入手”的整體思考。

　　自從1987年修訂大綱指出指導學(xué)生作文，要從內容入手以來(lái)，注意引導觀(guān)察，提高學(xué)生認識事物的能力已成為廣大教師的共識，并已取得成效。但是，在具體實(shí)踐中，不能從整體上把握從內容入手，處理不好認識與表達、內容與形式的關(guān)系，以致忽視表達能力的訓練，應引起高度重視。

　　美國的約翰·杜威在《內容與形式》一文中指出：所有的語(yǔ)言，不論它的媒介是什么，都牽涉到說(shuō)什么和如何說(shuō)，即內容與形式，除了思索的時(shí)候外，形式與內容之間是沒(méi)有界線(xiàn)可分的。小語(yǔ)教學(xué)大綱指出：作文是學(xué)生認識水平和文字表達能力的體現。內容與形式是密不可分的，認識能力與表達能力哪方面有缺陷都寫(xiě)不好作文。因此，作文指導要從內容入手就應從內容與形式，認識與表達的聯(lián)系上來(lái)把握。片面地理解從內容入手，重觀(guān)察輕表達會(huì )大大削弱作文教學(xué)的效果。

　　作文指導從內容入手，要著(zhù)眼于平時(shí)。大綱指出：作文就是讓學(xué)生練習把自己看到的、聽(tīng)到的、想到的或親身經(jīng)歷的事情，用恰當的語(yǔ)言文字表達出來(lái)�？�、聽(tīng)、想，屬認識活動(dòng)，沒(méi)有認識活動(dòng)就沒(méi)有表達內容，認識不真不深，表達也就言之無(wú)物，流于膚淺，也就不會(huì )感動(dòng)人。因此，教師要引導學(xué)生接觸自然，接觸社會(huì )，指導學(xué)生留心觀(guān)察和分析周?chē)�的事物，養成觀(guān)察和思考的習慣。(大綱語(yǔ))一句話(huà)，要豐富生活，勤于積累。

　　作文指導課要從內容入手，則主要是從學(xué)生的生活積累入手，激發(fā)表達欲望。解決了寫(xiě)什么的問(wèn)題后，要在語(yǔ)言表達的指導上著(zhù)力。教材中作文訓練的安排，即使是同一題材，在表達形式上的要求也是逐步提高的，通過(guò)一次作文訓練上一個(gè)表達的.臺階。如指導學(xué)生學(xué)習寫(xiě)景，五年制三至五年級共安排五次練習，從第一次到第五次，選材范圍雖有所擴大，都要求寫(xiě)出特點(diǎn)，但是在表達形式的要求上，每次作文都不同。第一次是寫(xiě)一段話(huà)，寫(xiě)重點(diǎn)觀(guān)察的景物；第二次則要求把重點(diǎn)部分寫(xiě)具體，并在具體描述中表達喜愛(ài)之情；第三次要求圍繞中心寫(xiě)；第四次要求先列提綱；第五次則要求寫(xiě)出景物的靜態(tài)和動(dòng)態(tài)，體現小學(xué)階段對寫(xiě)景物的最高要求�？梢�(jiàn)，要達到每次作文訓練要求，除了從內容入手，讓學(xué)生有話(huà)可寫(xiě)以外，必須在語(yǔ)言表達的指導上著(zhù)力，語(yǔ)言表達的指導要到位。否則，提高表達能力只能是一句空話(huà)。

　　作文指導從內容入手，還必須辯證地看待臨時(shí)觀(guān)察與生活積累的關(guān)系。有的老師在作文課前必定要組織一次活動(dòng)或在課堂上設置一定的情境指導觀(guān)察。這樣的指導，學(xué)生寫(xiě)起作文當然比較順利。在學(xué)生未掌握相應的觀(guān)察方法或明顯缺少相應的生活積累時(shí)，這種臨場(chǎng)指導是有益的。但如果學(xué)生在作文前就具備了上述的兩個(gè)條件，再來(lái)如此這般的臨場(chǎng)觀(guān)察指導則是不可取的。課堂教學(xué)時(shí)間是個(gè)常數，觀(guān)察指導的時(shí)間多了，表達指導與表達練習的時(shí)間自然就少了。此外，經(jīng)常性的臨場(chǎng)觀(guān)察指導，會(huì )使學(xué)生形成錯覺(jué)，以為作文內容是老師給的，長(cháng)期以往會(huì )形成依賴(lài)心理，而忽視了生活積累。因此，除了必要的少量的課堂觀(guān)察外，要著(zhù)重引導學(xué)生做生活的有心人。值得一提的是，訓練學(xué)生養成記日記的習慣，不失為積累素材和練習表達的好方法。

　　作文指導，可以從內容入手，也可以從形式入手。從內容入手，能自由表達所看、所聽(tīng)、所想，有利于激發(fā)寫(xiě)作興趣。從形式入手，要在一定的模式中表達思想，有利于進(jìn)行語(yǔ)言文字的嚴格訓練，兩者各有所長(cháng)。但是，從內容入手，符合小學(xué)生的年齡特征。小學(xué)生思維活躍，不喜歡束縛，他們的思維又需要形象材料的支持。因此大綱規定，作文指導要從內容入手。但是，從內容入手，只是方法，不是目的。小學(xué)作文訓練的重要目的是讓學(xué)生形成一定的語(yǔ)言表達能力，如能?chē)�繞中心寫(xiě)，按一定的順序寫(xiě)等。因此，在備作文課時(shí)，在考慮如何從內容入手進(jìn)行指導時(shí)，應考慮到內容與形式的聯(lián)系以及形式可能對內容的制約。如五年制第十冊基礎2的作文，要求學(xué)生寫(xiě)自己一種心愛(ài)的東西，除了要抓住特點(diǎn)寫(xiě)外，還要寫(xiě)聯(lián)想。因此，在引導學(xué)生選材時(shí)，要注意所選的材料適宜引起美的聯(lián)想，如寫(xiě)兔子、寫(xiě)菊花、寫(xiě)儲蓄罐等。

　　此外，從內容入手是相對的。美國的威廉·Ｗ·韋斯特在《提高寫(xiě)作技能》一書(shū)中指出：當然，你既需要形式，也需要內容，所以，對你來(lái)說(shuō)，重要的不是你需要哪一個(gè)，而是哪一種途徑可以幫助你寫(xiě)得更好。到了高年級，學(xué)生有了較豐富的生活積累和一定的語(yǔ)言表達能力，在堅持從內容入手的同時(shí)，不妨來(lái)點(diǎn)靈活，有時(shí)可先提表達形式上的要求和進(jìn)行表達指導，然后讓學(xué)生自己選材寫(xiě)作。

思考作文 篇4

　　中醫學(xué)院早就把《黃帝內經(jīng)》、《傷寒論》等中醫經(jīng)典劃入選修范圍。對此，有些人感到不解，而更多的人認為理應如此：時(shí)代在發(fā)展，西醫在突飛猛進(jìn)，中醫如果還死抱著(zhù)過(guò)時(shí)的所謂經(jīng)典，顯然不是“與時(shí)俱進(jìn)”，而是“自甘墮落”。

　　認為傳統經(jīng)典對中醫極端重要的人也是振振有詞。最有說(shuō)服力的理由是：近2千年來(lái)，凡是妙手回春的名醫，無(wú)一不來(lái)自對經(jīng)典的深刻領(lǐng)悟。為什么中醫里庸醫占多數，其原因就在這些人沒(méi)有領(lǐng)會(huì )經(jīng)典的精髓，沒(méi)有很好地把經(jīng)典的原理應用于實(shí)踐。歷朝歷代名醫代出，同時(shí)也出產(chǎn)了更多的中等或下等水平的醫生，這說(shuō)明經(jīng)典是可貴的，而領(lǐng)悟和應用經(jīng)典，同樣可貴。這個(gè)事實(shí)充分證明，中醫永遠離不開(kāi)經(jīng)典。

　　我贊同后一種看法。平心而論，中醫除了經(jīng)典與歷代名醫外，還有什么可值得驕傲的？把經(jīng)典劃入選修，無(wú)疑否定了經(jīng)典的重要性，所以名醫的產(chǎn)生也必然被視為偶然現象。既然如此，還要中醫干什么？何必選修經(jīng)典，干脆廢除中醫，大家都學(xué)西醫，豈不是省事多多。要開(kāi)辦中醫學(xué)院，但又把中醫賴(lài)以生存的經(jīng)典視為可有可無(wú)，實(shí)在屬于腦子進(jìn)水的行為。

　　但如果肯定經(jīng)典之于中醫的至關(guān)重要性，那勢必要解決這樣一個(gè)理論問(wèn)題：為什么所有的學(xué)科都與時(shí)俱進(jìn)，而中醫卻止步于近2千年前？所謂經(jīng)典，應該是發(fā)現了這一學(xué)科的所有關(guān)鍵原理。比如物理學(xué)，牛頓的經(jīng)典物理似乎窮盡了主要原理，但不料半路殺出相對論，使得物理學(xué)大踏步地前進(jìn)了。為什么中醫經(jīng)典這么久了還沒(méi)有遇到程咬金殺出？是尚未殺出？還是根本不會(huì )殺出？這個(gè)問(wèn)題怎么來(lái)解釋?zhuān)?/p>

　　我們不妨換個(gè)思路看看：有沒(méi)有什么知識或學(xué)問(wèn)并不是與時(shí)俱進(jìn)的，就是說(shuō)，有沒(méi)有這樣的知識，并不因為歷史悠久了而越來(lái)越先進(jìn)和高級的？當然有，特別是文學(xué)藝術(shù)。唐詩(shī)宋詞自不必說(shuō)，沒(méi)人會(huì )否認那是中文詩(shī)的最高峰，胡適、郭沫若等名動(dòng)一時(shí)的白話(huà)詩(shī)，與之相比，說(shuō)是沙粒之于泰山也不為過(guò)；19世紀的音樂(lè )繪畫(huà)恐怕也是西歐藝術(shù)不可企及的巔峰；還有比如道家理論，《道德經(jīng)》問(wèn)世后，后來(lái)的道家人士只有如何實(shí)踐的份，在理論上已經(jīng)不可能再越雷池了。

　　由此看來(lái)，并非所有精神產(chǎn)品與知識學(xué)問(wèn)都必須與時(shí)俱進(jìn)的。但這是為什么呢？為什么有些知識能夠與時(shí)俱進(jìn)，而有些知識卻會(huì )早早進(jìn)入巔峰、后世無(wú)法再前進(jìn)了呢？

　　我以為這取決于知識對象的性質(zhì)：如果對象的宏觀(guān)性涵蓋了所有的重要特性，其微觀(guān)的發(fā)展也改變不了宏觀(guān)顯示的特性，那么關(guān)于這個(gè)對象的知識就容易早早窮盡。比如文學(xué)，文學(xué)的表現對象是人的情感，而歷朝歷代人的喜怒哀樂(lè )基本差不多，現代人的大怒與秦朝人的'大怒不會(huì )有本質(zhì)的差異，因此，“兩情若是長(cháng)久時(shí)，又豈在朝朝暮暮”之表現牢固的愛(ài)情，至今并未出現“與時(shí)俱進(jìn)”的勝過(guò)它的詩(shī)句。

　　但如果對象的宏觀(guān)性不能涵蓋其所有的重要特性，那么隨著(zhù)對對象的微觀(guān)性深入認識，這個(gè)知識必然與時(shí)俱進(jìn)，必然后浪推前浪，必然出現知識更新的現象，物理、化學(xué)、生物等學(xué)科都是如此。

　　醫學(xué)研究的對象是什么？不是人體本身，而是人體與外界的互動(dòng)關(guān)系。如果人體與外界的互動(dòng)關(guān)系幾千年沒(méi)有變化，那么這個(gè)知識就可以早早進(jìn)入巔峰。大怒之下有些人血管爆裂，千年之前的人如此，現在依然如此；孔子受寒會(huì )發(fā)熱咳嗽，中山醫院現任院長(cháng)受寒也會(huì )發(fā)熱咳嗽。從這個(gè)意義看，人與外界在健康層面的互動(dòng)現象早就完全呈現出來(lái)，千百年來(lái)即便出現新的病毒，但人體與外界的互動(dòng)形式并沒(méi)有根本的變化，沒(méi)有出現過(guò)去沒(méi)有的新的癥狀，所以在千百前出現的知識就可能沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的發(fā)展，——這就是中醫經(jīng)典迄今未被超越的原因。正如軍事科學(xué)，研究的是敵我的互動(dòng)關(guān)系，這種關(guān)系在春秋戰國時(shí)期早就表現得淋漓盡致，所以孫子兵法便是軍事知識的巔峰。盡管后世的武器有了巨大變化，但只是改變了軍事行為的方式，沒(méi)有改變互動(dòng)關(guān)系的本質(zhì)，所以圍魏救趙、攻其必救等，現在依然是有效良策。不戰而屈人之兵，迄今也還是軍事的最高境界。

　　中醫經(jīng)典當作如是觀(guān)。

思考作文 篇5

　　蘋(píng)果公司總裁庫克認為，他并不擔心人工智能會(huì )讓計算機像人類(lèi)一樣思考，他更擔心人類(lèi)像計算機一樣思考，因此而扭曲價(jià)值觀(guān)，失去同情心，罔顧后果。誠然，在技術(shù)高速發(fā)展的當今，各種人工智能，電子設備的不斷涌現，漸漸使人們的"思考"簡(jiǎn)單化，并在"死考"————死板考慮的道路上越陷越深……

　　思考，顧名思義就是有思想地進(jìn)行考慮，帶著(zhù)你獨特的觀(guān)點(diǎn)，看法與見(jiàn)解。正如孔子所言"學(xué)而不思則罔"，然而當今社會(huì )的我們理應是該"思而后考"，卻漸漸踏上"死考"的道路�，F代科學(xué)技術(shù)似一把雙刃劍，在簡(jiǎn)單化，便利化人們生活的同時(shí)，卻又束縛了禁錮了人們的思想。

　　于我而言，在這快節奏的生活中，我們不能一味排斥信息技術(shù)，也不可全然接受，正所謂"盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)"。我們需在這之中找到一個(gè)平衡點(diǎn)，學(xué)會(huì )"思考"，而非"死考"。

　　放眼古今中外，小到一個(gè)企業(yè)的生存發(fā)展，大到整個(gè)巍巍華夏的前途歷程，都離不開(kāi)思考。它如同一盞指明燈，在我們前行的路上，愈發(fā)明亮！試想，若沒(méi)有毛澤東，周恩來(lái)等偉人的.思考，哪里會(huì )有現如今的中華民族，并成為十幾億國民的驕傲？若沒(méi)有馬云的思考，阿里巴巴又怎會(huì )有“全國第一大型購物平臺”的稱(chēng)號？甚至，若沒(méi)有思考，何來(lái)當今發(fā)達的人工智能與信息技術(shù)？我想，思考的價(jià)值和意義不言而喻。它就如一顆珍珠，經(jīng)過(guò)數千年歷史長(cháng)河的淘洗，依舊閃耀，也越發(fā)澄澈……

　　如今人們更多有的是像計算機一樣的思維，輸入程序，再得出結果，更像是一臺高速運轉的機器，犧牲自己來(lái)適應生活節奏，造成了其呆板禁錮的思維。人們漸漸從不想思考到不再思考，再到選擇死考，這不僅對自身是一種傷害，更是阻礙了整個(gè)文明化的進(jìn)程，無(wú)論是價(jià)值觀(guān)世界觀(guān)，抑或是創(chuàng )新力都將受到影響。

　　我想人們應該從這種生活現狀中掙脫出來(lái)了，去領(lǐng)略一下思考的美麗之處。在適應科學(xué)技術(shù)，人工智能的同時(shí)，別忘記思考，它會(huì )讓你的生活更加豐富多彩！思考就是為了更好的思考，而"死考"，會(huì )讓你的生活索然無(wú)味，空洞乏木。

　　讓思考也成為我們路上的指明燈吧，讓思考不再束縛我們的思想。正所謂，“思考”，而非“死考”。

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