思考人生的作文5篇【優(yōu)】

　　在平凡的學(xué)習、工作、生活中，大家一定都接觸過(guò)作文吧，作文是人們把記憶中所存儲的有關(guān)知識、經(jīng)驗和思想用書(shū)面形式表達出來(lái)的記敘方式。為了讓您在寫(xiě)作文時(shí)更加簡(jiǎn)單方便，下面是小編為大家收集的思考人生的作文5篇，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

思考人生的作文 篇1

　　世界以痛吻我要我回報以歌。

　　——伏爾泰

　　春天里的某日。天空沉重得像千斤鼎，黑壓壓得將整個(gè)人的精神抑制在胸腔內，精神卻在為之抵抗，欲膨脹出身體。胸腔悶悶而痛。

　　于凌晨六點(diǎn)蘇醒過(guò)來(lái)。睜開(kāi)眼，意識還回蕩在昏昏的睡夢(mèng)中，只知眼前是暗淡的光亮。兩三秒后，蜷起身體，將臂膀枕在頭下，整個(gè)人成貝殼狀，安然等待。等六點(diǎn)半的鬧鐘將我喚醒。

　　于晨曦中醒來(lái)，卻不急著(zhù)完全清醒后穿衣刷牙，可以躺在床上感受被窩暖暖的溫意。我會(huì )覺(jué)得這是一種享受，某段過(guò)程——讓我從幻夢(mèng)過(guò)渡到殘忍的現實(shí)中。

　　現實(shí)總是可以輕而易舉地扼殺掉還依然酣睡于搖籃中的夢(mèng)，卻還要我們忍著(zhù)不舍用笑來(lái)面對。生活中順意的事太少，少到我們不得不用夢(mèng)想或者希望或者那一對能夠飛翔的翅膀來(lái)博得世界的一顰一笑，卻往往換來(lái)對我們的痛斥和恥笑。然而，我們能做什么，敢做什么？唯以用我們仆伏于地的卑微姿態(tài)來(lái)向世界說(shuō)“是我們錯了�！蔽覀兇_實(shí)不該把自己物化，無(wú)論我們怎樣美化甚至是丑化自己都是無(wú)用的.，事實(shí)上我們什么都不是。

　　世界的回贈是那么的令人難堪與無(wú)望，我們該要怎樣認清他，然后愛(ài)他？我們需要經(jīng)歷多少次的驚愕和絕望，才能夠認清世界，可是那時(shí)我們還會(huì )有希望賴(lài)以生存在這個(gè)世界嗎，還敢用我們的畢生來(lái)愛(ài)嗎？受過(guò)的傷一次就夠了，第二次就足以令天空坍塌。

　　生活，這似乎是與生俱來(lái)的本能。這本能有時(shí)是面對有時(shí)又是逃避，而我面對了多少那樣痛不欲生的生活后無(wú)能為力解脫而開(kāi)始選擇逃避？或許這一切都只是我的杞人憂(yōu)天，那些在他人眼里都只不過(guò)是處于值得同情的那一個(gè)平面，也可能他人會(huì )認為是我夸大了那些事對我造成的影響和傷害，但是咎由于我飽滿(mǎn)而無(wú)力的敏感，我總是將小細節臆想成整個(gè)世界來(lái)壓迫自己卻無(wú)能為力去支撐，于是漸漸的，我不再去支撐與反抗，開(kāi)始在現實(shí)生活中用夢(mèng)的方式泅渡自己。

　　生活的波濤洶涌，沖垮了賴(lài)以支撐生命的骨架，血肉橫飛。潘多拉娉婷著(zhù)婀娜的身姿，手心捧著(zhù)流光溢彩的匣子來(lái)到后覺(jué)者厄庇墨透斯面前，請求其接受諸多天神贈予人類(lèi)的禮物。厄庇墨透斯因迷淪于潘多拉絕世美貌而遺忘了其兄普羅密修斯的警告。于是潘多拉之匣被開(kāi)啟，天災涌向了可憐又可悲的人類(lèi)。然而潘多拉又即時(shí)地關(guān)閉匣子，將深藏于盒底的希望封存在了狹窄的黑暗之中。后來(lái)，大地之上，生靈涂炭，絕望大過(guò)了希望。

思考人生的作文 篇2

　　我的生活與許多人不同。在我12歲之前，我的想法和其他人一樣，沒(méi)有什么不同。但是今天，我的想法與許多人的想法完全不同。我的嘴和舌頭的原因來(lái)自那個(gè)夏天。

　　20xx年7月是一個(gè)夏天。在我生命中的這個(gè)時(shí)候，我永遠不會(huì )忘記那一天，盡管現在我記不起那一年的具體七月。那天晚上，我的心非常害怕，思緒混亂。我不知道該怎么想，也什么都不記得了。我的心變得越來(lái)越緊張和恐懼。如果不是他們對我的支持和鼓勵，我今天可能不會(huì )在這里，我還要感謝那些給了我第二次生命的'人。

　　許多天來(lái)，我沒(méi)有恢復正常。幾乎所有的暑假時(shí)間都浪費了。這一次思考浪費了我一年多的生命。知道一年后的一段時(shí)間，我突然在蘇醒睡著(zhù)了。在思考了我的第一次生活之后，我終于得出結論，一個(gè)人的壽命比不僅僅是因為我自己而存在。

　　從那以后，我逐漸改變了自己的心態(tài)。我一天比一天感覺(jué)好，但是從那以后我的思想開(kāi)始超越現實(shí)，正如許多人仍然說(shuō)我的思想太超前了，因為從第一次開(kāi)始，那是我生命中的第一個(gè)轉折點(diǎn)。

思考人生的作文 篇3

　　閑來(lái)無(wú)事，就琢磨自己：這些年來(lái)，我是真的改變了么？不光是容顏形體，還有對人的態(tài)度、對好多問(wèn)題的看法。

　　一直認為自己有個(gè)多變的性格，就如同青海的天氣一樣，這時(shí)還是風(fēng)和日麗、晴空萬(wàn)里，沒(méi)準一會(huì )就烏云密布、陰雨連綿了。生活讓我變得庸俗瑣碎——我郁悶。而我又要認可這種實(shí)實(shí)在在的生活，吾本平凡人，何須自持清高、目空一切。當我從人群中穿梭而過(guò)，在被歷史侵蝕過(guò)的舊城墻邊駐足小立時(shí)，那陳舊的泥墻仿佛一個(gè)白發(fā)蒼蒼的老人在我面前盤(pán)膝而坐，我甚至能聽(tīng)到他沉重的喘息聲般，心總是不由的為這種滄桑感而懾服，在整個(gè)歷史長(cháng)鏈中，“我”是什么蔥，“我”是那家蒜。

　　工作在這個(gè)城市的邊緣地帶，讓大西北干巴巴的風(fēng)拽扯著(zhù)我的長(cháng)發(fā)，就以為這沒(méi)有好景致的地方會(huì )使我對一切失去熱情，可再輕輕翻開(kāi)舊的記憶：十八歲的那年夏季，我曾對著(zhù)教室后面的那幾棵瘦弱的小樹(shù)發(fā)出“這里風(fēng)光獨好”的驚嘆，對綠色生命的崇拜和對柔韌生命的嘆服，在那遙遠而又近乎昨天的向往中散發(fā)出脈脈清香，就像盛在高腳杯里的綠葡萄酒，醉了倒酒人般溢了出來(lái)，淌滿(mǎn)了整個(gè)記憶圖片——當我把一切的索然無(wú)味都怪罪于本無(wú)罪的風(fēng)景時(shí)，我可不可以再給我的'老師交一份滿(mǎn)分作文？讓我再用充滿(mǎn)青春氣息的文字描述幾棵西北白楊樹(shù)的美麗？

　　其實(shí)，我很不喜歡“衰草枯楊”的描繪�？刹辉敢饪吹剿�敗的生命和灰土土的景象卻不能讓它不以很具體的姿態(tài)存在。抽象派畫(huà)筆下那種含蓄的東西永遠讓人似懂非懂、稀里糊涂，永遠讓人有著(zhù)最美的想象，可也許那些大師所表現的卻是一種很悲哀的主題。我逃避實(shí)際，是因為我還有向善的意向，還有追求美麗的勇氣。就算是已經(jīng)漸離年輕，許許多多值得留戀的往事都“黃鶴一去不復返”，但這顆心就為青春留下吧！不變，真的不變。

思考人生的作文 篇4

　　人在行進(jìn)的過(guò)程中有酸甜，有苦辣，有傷悲，有歡樂(lè )……無(wú)論那一種，再次回憶都覺(jué)得無(wú)限的'美好。

　　磨難越多，銘記的越深，記憶里也不空洞。

　　人生確實(shí)不易，應常常告誡自己和別人，珍惜現在，那怕是苦難也要迎難而進(jìn)，使自己的回憶更豐富，更美好。

　　人生本就是一個(gè)行進(jìn)的過(guò)程，只有過(guò)程才能領(lǐng)略到沿途的風(fēng)景。

思考人生的作文 篇5

　　科技的進(jìn)步何嘗不是一種“退步”？它給予我們更廣闊的可能性，卻也狹隘了我們的選擇。當人類(lèi)學(xué)會(huì )同計算機一般思考，以“精確無(wú)誤”來(lái)標榜自己“思考”世界的方式，恰恰丟失的最引以為傲，與冰冷代碼相區分的內心價(jià)值與同情心。

　　體察這世界。正如英國詩(shī)人威廉布萊克所描繪的“一沙一世界，一花一天堂”那般，從瑣事中見(jiàn)出更大的格局。相同的意象，機器與人類(lèi)卻能得出不同的結果。而這，僅因為機器通過(guò)預設冰冷的代碼思考，而人類(lèi)卻擁有敏感多情，柔軟而熾熱的內心。

　　正如一位太太對于她的鄰居評價(jià)道：“當我看見(jiàn)你繞過(guò)這片草坪時(shí)，我就知道你是一個(gè)善良的人”。一草一木中的人間溫情，恰恰體現得是人類(lèi)普世價(jià)值。季羨林先生認為自己注定無(wú)法成為偉人，因為“太多情，無(wú)法對花花草草與小狗小貓放下心來(lái)”。人類(lèi)對于生活中細小事物的同情心，以及寓于瑣事的價(jià)值觀(guān)是機器遠無(wú)法企及的，而當機器充其量做義工“淺顯的模仿者”時(shí)，這份“思考”“體味”實(shí)則丟失了其本真的意義。

　　然而，以一種重于“效率”的模式，機械化地取舍價(jià)值，摒棄主觀(guān)內在感受與體驗，逐漸成為了現代科技社會(huì )的趨勢。誠然，“理性”與“效率”被標榜無(wú)可厚非，但，為了追求理性、效率而丟失內心最寶貴的東西卻違背了理性其初衷。韋伯提出的“理性化的非理性”完美詮釋了：當社會(huì )統一使用理性這一方法論時(shí)這個(gè)行為就是非理性的'�！耙晃蹲非笮�率是非理性的”。機器，作為“理性、準確、效率”的代名詞，其思考模式也僅能成為人的工具，而非效仿的對象。

　　“思考”人生的途徑，即體味人生的方式，應是出于靈魂，出于內心超驗而非對事物的外在超越。其實(shí)，我們可以從黑塞《獲得教養的途徑》一文中得到的啟發(fā)：“一切缺少靈魂的功利性閱讀都是對于人性的戕害”這里的“閱讀”更是廣義上對于這世界的閱讀。對世界的體察，應該出于對于世界的真實(shí)的體驗，出于靈魂的真實(shí)感受，正視自己本身的價(jià)值觀(guān)與人類(lèi)本性的同情心。

　　“思考”人生的價(jià)值，更是機器無(wú)法企及的，出于靈魂體驗的體味，其本身的價(jià)值全在于個(gè)人。以不同的階段體會(huì )不同的層次，這樣一份“思考”，甚至會(huì )創(chuàng )造出更高的境界，恰如馮友蘭的“自然、功利、道德、天地”四境界，何嘗不是出于最質(zhì)樸的生活體驗，以及最純粹的靈魂體味。

　　人生而體驗，從而賦予了價(jià)值觀(guān)與同情心意義，這份體驗與體味才是“思考”最與眾不同而富有意義之處。然機器生而解決，被創(chuàng )造為人類(lèi)的模仿者僅為便利而己�？萍及l(fā)展的今天，人類(lèi)與機器的“思考”方式竟逐漸接近，以“機器”效仿為“媚俗”的對象，久而久之，只能會(huì )消除人生幸福道路上所必需的參差多態(tài)。

　　科技的進(jìn)步是否成為人類(lèi)的退步？全在于人類(lèi)自己。

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