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盂盆蘭節的由來(lái)說(shuō)明

時(shí)間:2022-01-26 17:25:50 說(shuō)明文 我要投稿
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盂盆蘭節的由來(lái)說(shuō)明

  中元節,俗稱(chēng)鬼節、七月半,佛教稱(chēng)為盂蘭盆節。正月十五日漢族稱(chēng)上元佳節,乃慶元宵,古已有之;七月十五日漢族稱(chēng)中元節,祭祀先人。盂盆蘭節是怎么來(lái)的呢,看看下面的范文吧。

  盂盆蘭節的由來(lái)【篇一】

  中元節的真正來(lái)由可能在中國陰歷歷法。道家道術(shù)對陰陽(yáng)五行的理解最為深刻,運用也極為廣泛。

  道術(shù)把古代陰歷的一、七、十月的十五日分稱(chēng)上元、中元、下元,認為上元是天官賜福日,中元為地官赦罪日,下元為水官解厄日。有這樣的見(jiàn)解呢。

  其一、按陰歷一年十二月劃分,七月正在一年之中,稱(chēng)作“中”恰如其分;

  其二、按日月會(huì )辰,七月為“申”月,屬于陽(yáng)氣盛極,陰氣暗生之月,陰氣即殺氣、鬼氣;其三、按二十八宿運行規律,七月里強調死亡、災難、拯救、慈悲之義……所以個(gè)人認為,正是這些死亡、災難、拯救、慈悲之義演變出中元節、孟蘭盆會(huì )、水陸大會(huì )、祭鬼拜祖等一個(gè)個(gè)節目。

  盂盆蘭節的由來(lái)【篇二】

  據《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》的記載,“盂蘭盆(ullambana)”是梵語(yǔ)烏藍婆拏。盂蘭,譯作“倒懸”(人被倒掛),盆是指供品的盛器,所以,“盂蘭盆”的意思是用來(lái)救倒懸痛苦的器物,衍生出來(lái)的意思是:用盆子裝滿(mǎn)百味五果,供養佛陀和僧侶,以拯救入地獄的苦難眾生。

  釋迦牟尼佛有一重要弟子名喚目犍連(簡(jiǎn)稱(chēng)目連),修持甚深,以神通著(zhù)稱(chēng),相傳目連的母親做了很多壞事,死后變成了餓鬼,目連通過(guò)神通看到后十分傷心,就運用法力,將一些飯菜拿給母親食用,可是飯一到母親口邊就化為焰灰,目連大聲向釋迦牟尼佛哭救。佛陀告訴他,必須集合眾僧的力量,于每年七月中以百味五果,置于盆中,供養十方僧人,以此般功德,其母方能濟度。目蓮依佛意行事,其母終得解脫。

  這種儀式最早從南北朝時(shí)代目連救母的功德法會(huì )中開(kāi)始流行。西晉時(shí),《盂蘭盆經(jīng)》被譯成漢文,因為它所提倡的報答父母養育之恩,和儒家傳統的孝順父母的思想相符,普受君王的贊揚和重視,并在中國廣為流傳。據《佛祖統紀》記載,梁武帝即開(kāi)始設壇舉行盂蘭盆法會(huì )。自此往后,歷代帝王臣民多遵佛制,興盂蘭盆會(huì ),以報答父母、祖先恩德。

  唐代宗李豫每逢七月十五日,都要在宮中舉行盛大的盂蘭盆會(huì )。城中的寺院也要備辦供品,陳列于佛像之前,十分虔誠。

  宋朝儒釋道三教合流,與道教中元節的祭祀亡者靈魂、儒家祭祀父母祖先等活動(dòng)結合,構成中國乃至東亞文化圈的一系列祭祀活動(dòng),七月十五這一天已演變?yōu)槊耖g的祭祖日,家家祭祖亡親,并且盛行放河燈超度孤魂野鬼活動(dòng)。

  到了清代,對七月十五日中元節的祭奠活動(dòng),更為重視,各地寺、院、庵、觀(guān)普遍舉行盂蘭盆會(huì ),并在街巷設高臺誦經(jīng)念文,作水陸道場(chǎng),放焰口,演《目連救母》戲,有的還有舞獅、雜耍等活動(dòng),夜晚還把扎糊的大小紙船,放入水中,點(diǎn)火焚化,同時(shí)還點(diǎn)放河燈,稱(chēng)之謂“慈航普渡”,十分熱鬧。除外,當時(shí)各家各戶(hù),都要在門(mén)外路旁燒紙錢(qián),以祀野鬼。

  盂盆蘭節的由來(lái)【篇三】

  早在佛陀時(shí)代,印度就有興辦盂蘭盆會(huì )的活動(dòng)!洞笈鑳敉两(jīng)》記載,當年印度的頻婆娑羅王、須達長(cháng)者和茉莉夫人等,為求滅除七世父母的罪業(yè),都曾經(jīng)依照《盂蘭盆經(jīng)》造五百金盆供養佛和僧眾。

  盂蘭是梵語(yǔ),翻成“救倒懸”。三惡趣的痛苦無(wú)法描述,只能以倒懸作比喻。(倒懸:頭向下吊著(zhù)。)盆是盛食物的清凈容器,一切碗缽都稱(chēng)為盆。盂蘭盆,就是用種種干凈的碗缽盛種種凈潔美食,供養十方僧眾,能救累世父母猶如倒懸之苦。倒懸是所救,盆是能救,能所合起來(lái),叫做盂蘭盆,就是“救倒懸盆”的意思。

  《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》中記載,佛陀的大弟子目犍連尊者證得神通之后,想要救度父母得離業(yè)報,以報親恩。于是,運用天眼通的能力遍尋,卻看到其母墮于餓鬼道之中,皮骨相連,不得飲食。目犍連立刻以缽盛飯,用神通力送食物給母親吃。不料,其母由于受惡業(yè)之果報,飯食未入口皆化為火炭。目犍連尊者為拯救亡母脫離此苦,于是向佛陀請求開(kāi)示解救的方法。

  佛陀告訴目犍連,由于母親業(yè)報太深,不是目犍連一人的能力可以救度,必須在七月十五眾僧結夏安居圓滿(mǎn)的日子,用百味飲食供養十方僧眾,依仗十方眾僧修行的力量,以及供養僧寶的功德,即能救拔現世父母、七世父母、六親眷屬,出三途之苦。

  目犍連尊者照著(zhù)佛的指示去做,果然使其母得脫餓鬼道之苦。目犍連又問(wèn)佛陀,如果未來(lái)世中,有佛弟子欲行孝順,是否也可以奉行盂蘭盆供,救度現在的父母乃至七世的父母,佛陀答說(shuō):“行孝慈者,皆應為所生現在父母、過(guò)去七世父母,于七月十五日,佛歡喜日、僧自恣日,以百味飲食……,施十方自恣僧,乞愿便使現在父母壽命百年無(wú)病,無(wú)一切苦惱之患,乃至七世父母離餓鬼苦,得生天人中福樂(lè )無(wú)極。”

  根據《佛祖統紀》的記載,梁武帝首次根據《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》的儀式,創(chuàng )設盂蘭盆會(huì ),由于梁武帝大力提倡,民間各階層人士無(wú)不效法遵行。到唐代時(shí),民間不但重視盂蘭盆會(huì ),而且場(chǎng)面盛大。

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