以命運為題的作文介紹

　　關(guān)于命運

　　人最無(wú)能為力的是對于命運的安排；人最游刃有余的是對命運的選擇；人最責無(wú)旁貸的是對命運的守護。從這點(diǎn)來(lái)看，開(kāi)始時(shí)是命運選擇了我們，而后有了命運之后我們可以選擇命運并近而對命運作出趨舍。每一種命運都具有特殊的意義，在對錯上無(wú)所謂正確與錯誤，但每一種命運卻有好壞之分。在這點(diǎn)上與人生不盡相同。因此，對于命運來(lái)說(shuō)怎樣使其變好才是真正的問(wèn)題。

　　對于命運的起始我們是無(wú)法更改的，但對于最終卻能做一個(gè)較大的變動(dòng)，也即是可以不善始但可以善終。命運從開(kāi)始至結束這個(gè)過(guò)程是我們自己去填補的，至于能夠為生命鑲嵌上什么便是取決于我們在命運面前作出何種態(tài)度。一個(gè)人雖在自然賜予的本質(zhì)上，也即是先天具有的特質(zhì)對整個(gè)生命將起著(zhù)極為深刻的影響，但這些特質(zhì)都只是在相對的境況下才能得到充分的鋪展，真正的扼要是各自的心靈。

　　我們無(wú)需去茍取一些無(wú)關(guān)緊要之瑣事，去羨慕于各路大官與富人。這前提是我們具有一顆極其高貴的砥礪的心靈。于人生窮達時(shí)都能游刃又有余，時(shí)時(shí)做個(gè)廖廓之士。如若如是，相比那些大官與富人來(lái)說(shuō)我們更有權，更富有。我們從內心獲取的快樂(lè )與滿(mǎn)足遠比外在多得多，且更具有長(cháng)久性。那么對于命運的安排又何必那么刻薄呢？

　　之所以這么說(shuō)是因為每個(gè)人都只是命運里的一個(gè)戲子，于人生這場(chǎng)戲太過(guò)于繁復而需要不同的角色。每個(gè)人卸了妝后表面上也都無(wú)所謂差異，正如有的人由于身份與財富的不同而扮演不同的角色，但追究到命運的本質(zhì)還是一樣的。身份與財富的不一不能證明命運的本質(zhì)有何差異，每個(gè)人根本上都是一樣的，都是困擾于困厄、生命的衰亡，所有都得一樁一樁地見(jiàn)證相離與死去。人一切的不同都只是外在的。

　　每個(gè)人的心靈世界又各不相同。即使世間的每個(gè)人都得困擾于生命的衰亡與各種困厄等問(wèn)題，但于種種問(wèn)題的態(tài)度與作出的選擇又各自不一，因為每個(gè)人所要表達的生命內容都有所差異，且常不一定與扮演的角色相統一起來(lái)，更不與所具有的財富獲得共性。但一個(gè)人所要表達的內容一定與他具有的身份有著(zhù)密切甚至必然的聯(lián)系，這個(gè)身份是自己所賦予的，亦可是別人給予的。這點(diǎn)我想在每個(gè)時(shí)代的具有身份的人的那里都會(huì )得到印證，因此，自然不言自明。

　　至于身份來(lái)說(shuō)，不僅有著(zhù)高低之分，還有高貴與庸常之別。人的差異不再于外在身份的高低，而在于內在身份的高貴程度。內在的差異不僅深刻，而且常致成巨大不可逾越的鴻溝。對于外在來(lái)說(shuō)致力于權勢的比較與攀奪大抵皆為庸常的，唯有出自于自我對人世的一種責任與關(guān)懷才是高貴的。高貴不需要外在的強求，也無(wú)需從自我的心靈作出商榷。只要能夠在命運的順遂或是挫折之時(shí)毫無(wú)保留地作出抉擇的一定享有高貴這個(gè)平臺，反之就不然。一個(gè)高貴的身份誕生之前一定沒(méi)有一個(gè)定義與預想或是預知，而是冥冥之中的一種命運的安排與需要。

　　無(wú)論命運給我們安排了怎樣的一個(gè)角色與身份——主角或是配角、救世主或是受難者。這些都不是我們所需要傾心而過(guò)分懊惱的，我們過(guò)多的是需要關(guān)注于我們在一個(gè)角色與身份上是否符合當下的所為，或許我們的每個(gè)舉動(dòng)都是命運的錯誤與懺悔。人更無(wú)需對每個(gè)角色與身份試圖作出不滿(mǎn)與憤懣而妄圖彼此交換。每個(gè)角色或是每個(gè)身份都有各自的痛苦與難處，還有些致命的隱藏而不易顯現。如果真作出交換的話(huà)，我想人都會(huì )回到最初的角色與身份，我想是出自于兩個(gè)緣由：一是對原有的角色與身份熟悉而不易接受陌生；二是體驗交換后的角色與身份身后的那份無(wú)奈而深表同情與敬畏。對于這兩種緣由我更傾向并相信大多數人更易接受于后者。

　　有的人一定會(huì )為此而作出反駁。假如我是一個(gè)健康的貧困者，而你是一個(gè)病弱的富有者。如果我們的角色與身份能夠交換的話(huà)我想就此而作出完全的交換。如果真有的話(huà)我想告訴諸如此類(lèi)的人，為了幫助或是成全你們的好奇心，于是我在話(huà)語(yǔ)中加了一個(gè)“大多數”，于少數人之間人常贏(yíng)在好奇心，同時(shí)也可能輸于好奇心。每種角色與身份都是人生各自的一種心靈體驗，我們作出交換的只是角色與身份本身的一種外殼，而內在的體驗是無(wú)法交換的，它需要的是一種長(cháng)久的積淀。

　　命運讓我們?yōu)橹�作出積淀只是暫時(shí)借用我們的軀體。命運就是如此，你不來(lái)它不追隨你，你去了它不挽留你。一切都在于你用何種方式來(lái)作出反應。因此，人世只有一個(gè)，而人的命運就不止一個(gè)。有的人覺(jué)得命運中的所有都了然無(wú)趣，有的人覺(jué)得命運之中的所有都是那么有趣。無(wú)趣的人認為有趣的人的很有趣而為此煞費苦心地試圖對自己的作以修改。其實(shí)最終掘發(fā)到自己的才是最好的。還有最重要的一個(gè)緣由是：對于一個(gè)無(wú)趣的人來(lái)說(shuō)看待一切都將是浮乏的，即便是作出修改也難以從內在發(fā)現其根本的意義。

　　生命的各種有意義基本取決于我們自我心性與內在的特質(zhì)，而并非由于名聲與財富。一個(gè)真正內在富有者什么都會(huì )有，也就是不會(huì )要求有什么。于是可以得出的是：心靈的富裕是源自于我們命運的內在特質(zhì)是什么、有什么。人生中我們常面對的是一個(gè)人而在心靈上作出不凡，在命運上作出改造。但一切的原材料都是取自于命運的內在特質(zhì)，這些特質(zhì)只有你具有，別人不能給予給你，也不可能拿走半點(diǎn)。再之就是為名聲與財富皆不可替代。相比之下，外在富有的命運大多數比內在富有的命運悲慘得多。

　　那么，轉言之即是過(guò)多的財富與過(guò)高的名聲只會(huì )成為心靈快樂(lè )尋求的阻礙，成為內在命運的羈絆。正如蘇格拉底曾見(jiàn)到大街上販賣(mài)的各種珍貴之物而嘆息到：“這個(gè)世界有多少東西是我不需要的��！”由此可見(jiàn)人生真正需要之物也就那么幾件，過(guò)多的只是生命中的負擔與困擾，至于內在來(lái)說(shuō)外在的一切都只是暫時(shí)的且不易獲得。真正久遠的是我們擁有的內在特質(zhì)，它于我們的命運來(lái)說(shuō)是永遠不變的。它一決定了我們的開(kāi)始就讓我們內在的特質(zhì)就如此，能作出改動(dòng)的是于命運的線(xiàn)路上如何鋪展開(kāi)來(lái)。

　　亨利?米勒說(shuō)：“我們談?wù)撁�運，似乎它是某種懲罰我們的東西，然而忘記了我們每日活著(zhù)的時(shí)候都在創(chuàng )造命運�！蔽艺f(shuō)：人的命運一開(kāi)始就缺但不殘，缺的是我們要用一生去盡力發(fā)揮各人內在的特質(zhì)而使命運趨向于完滿(mǎn)性。即便是為此無(wú)能為力也需具有理知能力去承認命運的完滿(mǎn)性。但這種驅使的力度極其微小，個(gè)人必須極具深刻的洞察力。至于最終的結果來(lái)說(shuō)亦同樣實(shí)質(zhì)性差異，因為一切得回到命運的開(kāi)始，又得歸結于命運的結束，在這一段距離里我們都在做作相宜的轉化。

　　如果對于命運的安排無(wú)法作出相宜的轉化。但也可以對命運作出假設與設計以獲得心理上的滿(mǎn)足、心靈上的慰藉。這誠然是有背叛于靈魂的，但我們不妨把它當作一種命運的轉換與嘗試。我們可以假設一世順遂而毫無(wú)挫折，在錢(qián)財方面永做一個(gè)大亨，在權方面永遠具有行使的權利，甚至還可以假設有愛(ài)因斯坦般的超群智慧而與俗世之人異等。同然亦可假設天生的容貌與氣質(zhì)。但當回歸最初來(lái)說(shuō)，或是命運的終結時(shí)始終還是一個(gè)假設，終究還是逃不過(guò)靈魂的法眼。命運哪有假設，人生哪有如果。理論與現實(shí)之間的距離是常不能跨越的。

　　相反的是，人既然可以對命運作出假設，也即是對命運中缺少什么肯定是具有清晰性。然而為何命運之中為何偏偏卻缺少所缺少假設的，且假如相互作個(gè)置換是否又會(huì )減少缺少呢？是宿命還是宿命之外的一切負擔所需要的呢？如果人了悟了自己對于命運中的欠缺之后還于不必要得事物方面執著(zhù)的話(huà)，豈不有些辜負命運或者做著(zhù)無(wú)謂的抵抗。人不能超越命運就最起碼得與命運亢軛，最不能容忍的便是為之溫蠖。一切越過(guò)或是低于此界限的都大抵為命運的不幸。同樣于不幸之中，但相比之下越過(guò)又比低于更具有主動(dòng)性。

　　人生是不定的，命運是善變的。命運給予我們的是怎么于善變的變化中積淀成人生的一種定力，無(wú)論命運面對何種際遇都能為之安然而無(wú)恙�？捎窒霝楹未朔N定力先天不具有而需要后天的培育呢？我想一定是先天具有得定力難以合適于俗世中善變的命運，先天的定力具有穩定性。于是我再想，于當下俗世，也即是后天形成的定力豈不也是善變的？因為既然在如此善變的命運之中我們能形成一種定力來(lái)與命運共進(jìn)共退，那么該種定力一定也是易變的。其實(shí)對于命運的定力也并無(wú)足神秘感，它也只是我們對于善變的命運的一個(gè)態(tài)度而已。

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