關(guān)公忠義仁勇的故事
面對關(guān)公如此多的封號謚號，確實(shí)讓人眼花繚亂。下面小編為大家整理的關(guān)公忠義仁勇的故事，希望對你有幫助。
關(guān)公的知名度，其實(shí)不亞于古今中外任何一位偉人；但關(guān)公忠義仁勇的人文精神，卻是任何一個(gè)人難以企及和超越的。我們有理由向世人宣示：關(guān)公不僅是運城的，也是世界的；關(guān)公不僅是過(guò)去的，也是現在的、更是將來(lái)的！
關(guān)公與山西運城
《三國傳·關(guān)羽傳》記載：“關(guān)羽字云長(cháng)，本字長(cháng)生，河東解人也。亡命奔涿州�！边@里所說(shuō)的“河東”，指的是兩漢時(shí)期的河東郡，主要指今運城地區；“解”，就在今天運城解州一帶。在解州鎮西門(mén)外和常平村，分別豎有“關(guān)公故里”、“關(guān)公故宅”石碑各一通，均為清康熙時(shí)解州知州言如泗所立。坐落在常平村的關(guān)帝家廟，相傳是關(guān)公的故宅。
關(guān)公塑像
關(guān)羽生平第一義舉，就是憫冤除霸。關(guān)羽少年時(shí)勇武有力，疾惡如仇。當地民間傳說(shuō)，關(guān)羽原本是打鐵的，也有說(shuō)是賣(mài)豆腐的，反正是出身于下層社會(huì )。還有傳說(shuō)關(guān)羽最早并不姓關(guān)，因他殺了人才更名改姓。那年關(guān)羽剛19歲，他從下馮村來(lái)到解州城，想求見(jiàn)郡守，陳述自己的報國之志�？墒�，郡守因他是無(wú)名之輩，拒不接見(jiàn)。當晚，他住在縣城旅館里，聽(tīng)到隔壁有人哭，一問(wèn)才知道這個(gè)哭泣的人叫韓守義，他的女兒被城里惡霸呂熊強占蹂躪。呂熊是個(gè)員外，勾結官宦，欺男霸女。當時(shí)，解州城由于靠近鹽池，地下水是咸的，不能食用，只有幾口甜水井散落在城里各處。呂熊叫手下人將城里的甜水井都填了，只剩下他家院里的一口甜水井。還規定了一條，凡是來(lái)挑水的人，只準年輕貌美的女人來(lái)，否則不許進(jìn)。進(jìn)來(lái)的年輕女人，不是被他調戲，就是被他奸污。大家雖然氣憤，但懾于呂熊財大氣粗，又都無(wú)可奈何。韓守義的女兒讓呂熊霸占后，氣得老人叫天不應，呼地不靈，只好獨自悲泣。關(guān)羽聽(tīng)罷，怒火中燒，提著(zhù)寶劍闖進(jìn)呂家，殺了呂熊，解救了姓韓的姑娘和其他良家婦女。之后，他連夜逃往他鄉。
解州關(guān)帝廟結義園
關(guān)王故里
關(guān)羽逃到涿州之后，偶然機緣遇到了劉備和張飛，因志趣相投，從而桃園結義。我們來(lái)看一下《三國演義》是怎樣描述當時(shí)情景的：
“正飲間，見(jiàn)一大漢，推著(zhù)一輛車(chē)子，到店門(mén)首歇下了，入店坐下，便喚酒保：‘快斟酒來(lái)吃，我待趕入城去投軍�！驴雌淙耍荷黹L(cháng)九尺，髯長(cháng)二尺；面如重棗，唇若涂脂；丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風(fēng)凜凜。玄德就邀他同坐，叩其姓名。其人曰：‘我姓關(guān)名羽，字長(cháng)生，后改云長(cháng)，河東解良人也。因本處勢豪倚勢凌人，被吾殺了，逃難江湖，五六年矣。今聞此處招軍破賊，特來(lái)應募�！滤煲约褐靖嬷�，云長(cháng)大喜。同到張飛莊上，共議大事。飛曰：‘吾莊后有一桃園，花開(kāi)正盛；明日當于園中祭告天地，我三人結為兄弟，協(xié)力同心，然后可圖大事�！�、云長(cháng)齊聲應曰：‘如此甚好’�！�
關(guān)公與人類(lèi)文明
這里，我先從“關(guān)羽”和“關(guān)公”兩個(gè)概念說(shuō)起。
其實(shí)，問(wèn)題并不復雜，關(guān)鍵是要把“關(guān)羽”和“關(guān)公”及之后的“關(guān)王”、“關(guān)帝”、“關(guān)圣”區別對待�！瓣P(guān)羽”是歷史上的真人，只因歷史資料的局限，造成后人對其真實(shí)的面目知之不全，有相當一部分關(guān)于“關(guān)羽”的資料是后人憑傳說(shuō)所撰記。歷史學(xué)家認可的是《三國志》，而對社會(huì )和民眾影響巨大的是《三國演義》�！度龂尽肥鞘窌�(shū)，《三國演義》是在《三國志》的基礎上，再借鑒戲曲、說(shuō)書(shū)等方面的內容，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工形成的文學(xué)作品。雖然兩者有密不可分的聯(lián)系，但區別還是很大的，尤其是社會(huì )民眾又有多少人能讀到、讀懂《三國志》？因此說(shuō)，《三國演義》的形成本身就是對“關(guān)羽”到“關(guān)公”的升華。這種升華我們可以認為是社會(huì )升華、民眾升華。爭論由此產(chǎn)生，誤會(huì )由此發(fā)生。褒“關(guān)羽”者，引用《三國演義》，而貶“關(guān)羽”者則引用的是《三國志》。難怪各執一詞，爭辨不休。
由此，我們說(shuō)，關(guān)羽與關(guān)公其實(shí)指的是同一個(gè)人，這是毫無(wú)疑義的；但同時(shí)也應該明白，《三國志》里的“關(guān)羽”寫(xiě)的大體是真實(shí)的人，《三國演義》里的“關(guān)公”則是被神化了的人，或者說(shuō)被升華了的神。在此升華過(guò)程中，也逐步形成了“關(guān)公文化”和“關(guān)公精神”的概念�！瓣P(guān)公文化”由此成為中華民族優(yōu)秀傳統文化的重要組成部分，“關(guān)公精神”由此成為民族精神的重要組成部分。至此，“關(guān)公”不僅僅是文學(xué)作品形象了，而是我們民族的文化符號，是我們民族的形象大使。
關(guān)公與世界崇拜
關(guān)公是歷史人物，也是世界人物。據不完全統計，現在世界上有168個(gè)國家和地區建立了關(guān)公組織，東南亞一些國家的法院，在審理案件之前，全體法官都要站在關(guān)公像前宣誓，要求自己像關(guān)公那樣公正無(wú)私、廉潔圣明。據說(shuō)更有美國數屆總統，在競選期間，他們的夫人都到關(guān)帝廟祈求關(guān)帝保佑他們的丈夫順利當選。由此我們可以看出，關(guān)公文化已經(jīng)成為全球文化的重要組成部分；關(guān)公精神所體現的核心價(jià)值已經(jīng)被世人所接受，并呈現出“普世”的趨向；關(guān)公的世界形象也在人們的傳承和弘揚中更加巍然而立。關(guān)公不僅屬于河東，屬于山西，屬于中華民族，而且屬于世界。
關(guān)公與治國安邦
對于關(guān)公崇拜，筆者以為是發(fā)軔于民間，助推于社會(huì )，升華于皇家。據統計，自漢代以后，歷朝歷代有16位皇帝23次為關(guān)公御旨加封，使其由侯而王、由王而帝、由帝而圣、由圣而神。漢后主（260年）追謚關(guān)公為“壯繆（miao）侯”；唐朝時(shí)，關(guān)公就作為“軍神”和“戰神”，被列入國家祀典； 宋時(shí)被皇家先后封為“忠惠公”、“崇寧真君”、“武安王”、“義勇武安王”、“壯繆義勇武安王”、“壯繆義勇武安英濟王”； 元朝文宗封關(guān)公為“顯靈義勇武安英濟王”； 明太祖朱元璋明令拜關(guān)公，并于洪武二十七年（1394年）敕建南京關(guān)公廟；明憲宗敕令重建關(guān)公廟；明神宗萬(wàn)歷十年（1582年）封關(guān)公為“協(xié)天護國忠義帝”，后敕賜解州關(guān)帝廟為“英烈廟”，隨后又加封關(guān)公為“三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關(guān)圣帝君”，還敕令京都正陽(yáng)關(guān)帝廟為關(guān)公金身加衣飾，封關(guān)公夫人為九靈懿德武肅英皇后，關(guān)公長(cháng)子關(guān)平為竭忠王，次子關(guān)興為顯忠王，周倉為威靈惠勇公； 清世祖順治元年（1644年）封關(guān)公為“忠義神武關(guān)圣大帝”， 清雍正元年（1723年）加封“靈佑”， 父親為“成忠公”，清康熙時(shí)封“伏魔大帝”， 康熙并于1703年親臨關(guān)公故里解州拜靈題匾， 清乾隆五十三年（1788年），加封“忠義神武靈佑關(guān)圣大帝”， 清世宗雍正三年（1725年）追封關(guān)公曾祖父為“光昭公”、 祖父為“裕昌公”、清仁宗嘉慶十八年（1813年）前后，清高宗、清宣宗、清文宗多有加封題字匾，直至清德宗光緒五年（1879年），關(guān)公全部長(cháng)達26字封號為：“忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝”， 并勒令全國府縣建廟，春秋虔誠致祭。
文武神圣
面對關(guān)公如此多的封號謚號，確實(shí)讓人眼花繚亂。不過(guò)，我們只要記住這樣幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)就足夠了：
漢封侯，宋封王，明封大帝；
儒稱(chēng)圣，釋稱(chēng)佛，道稱(chēng)天尊。
1956年，印度總理尼赫魯訪(fǎng)問(wèn)中國時(shí)，與毛澤東有過(guò)這樣的對話(huà)：尼氏說(shuō)，美國厲害，他們有原子彈。毛澤東答，原子彈算什么，我們有關(guān)老爺的大刀。
由此，我們不難看出歷朝執政者對關(guān)公的逐步升級、升格與升華；我們也不難看出，關(guān)公文化精神已成為歷朝歷代安邦治國的重要精神武器。
關(guān)公與三教九流
自漢朝以來(lái)，民間漸漸呈現出三大主流信仰，即儒、釋、道三教為主的民間信仰。民間所信仰的神明，大多數可分出其所屬的系統，如媽祖屬于道教，孔子屬于儒教，觀(guān)音屬于佛教，神明的界限相當清楚。儒教尊關(guān)公為五文昌之一，尊他為“文衛圣帝”，或稱(chēng)“山西夫子”，或尊他為亞圣或亞賢，把他與孔子合稱(chēng)為“文武二圣”。 道教則奉關(guān)公為玉皇大帝的近侍，尊他為“翊漢天尊”、“協(xié)天大帝”或“武安尊王”。 佛教也以其忠義足可護法，并傳說(shuō)他曾顯圣玉泉山，皈依佛門(mén)，因此，尊他為“蓋天古佛”、“護法伽藍”。概而言之，就是前面剛提到的：儒稱(chēng)圣、釋稱(chēng)佛、道稱(chēng)天尊。我們不妨這樣說(shuō)，關(guān)公是植根于儒教，升華與佛教，鼎盛于道教，是由一個(gè)真人升華為神靈、世間絕無(wú)僅有的一位“三教通神”。
關(guān)公作為三教之神自不必說(shuō)，其實(shí)，關(guān)公作為“萬(wàn)能之神”或“民間全神”也不為過(guò)。
一說(shuō)關(guān)公是武財神。在我國民眾心目中，一般信奉的財神分為文財神、武財神、偏財神、準財神等，如：專(zhuān)司財富的武財神——趙公明；賜福鎮宅的武財神——鐘馗；生財有道的文財神——范蠡；公正無(wú)私的文財神——比干；招財進(jìn)寶的偏財神——利市仙官；撒錢(qián)濟貧的準財神——劉海蟾；還有文財神財帛童子 、福祿壽三星、佛教財神彌勒佛、五道廟內的五路財神、觀(guān)音菩薩帳下的善財童子、財神沈萬(wàn)三、石崇等，他們雖門(mén)派不同，但都被尊為財神。
關(guān)公被尊為武財神，民間有多種說(shuō)法。
說(shuō)法一：關(guān)公在鎮守荊州時(shí)，山西老鄉王三求見(jiàn)，想讓關(guān)公在荊州賜個(gè)一官半職。關(guān)公見(jiàn)王三文不能寫(xiě)字，武不能用劍，無(wú)法滿(mǎn)足其要求。當得知王三會(huì )釀酒時(shí)，關(guān)公便資助他在荊州開(kāi)了個(gè)酒坊。生意做起來(lái)后，引起一些地痞眼紅，這些人化妝成關(guān)公家丁，上門(mén)傳令，要王三給關(guān)公奉送銀子千兩，好酒百壇。王三想，他給關(guān)公送禮都不收，怎么能突然索要如此重的財禮？地痞們看到騙術(shù)被識破，就原形畢露，大打出手，把酒店砸了一通，搶了銀子和酒揚長(cháng)而去。王三急告關(guān)公，關(guān)公親自辦案，巧妙安排，最后把地痞一一緝拿歸案。王三舊店重開(kāi)后，生意比以前更加興隆。王三就在店堂掛起了一幅關(guān)公畫(huà)像，既表示謝恩，又警示痞子此店有關(guān)公保護。不久，荊州城很多店鋪都掛起了關(guān)公畫(huà)像。從此，關(guān)公被供為武財神。
說(shuō)法二：關(guān)公身陷曹營(yíng)后，曹操為能留住關(guān)公，送十位美女，三日一小宴，五日一大宴，給銀兩，又送赤兔馬，力圖留住關(guān)公。而關(guān)公得知劉備下落后，決意辭別曹操。他將曹操所贈送的金銀財寶一一登記，并按“原、收、出、存”列得清清楚楚，然后護送甘糜二夫人奔劉備而去。事后曹操看到關(guān)公留下來(lái)的賬本感嘆不已，于是讓宮中和軍中所有管賬的官吏，都要以關(guān)公賬簿為模本，將經(jīng)費開(kāi)支羅列明白。這種記賬模式，迅速被眾商家采用。從此，關(guān)公又被供為財神。
說(shuō)法三：關(guān)公年輕時(shí)曾以做豆腐謀生，他精于理財，善于記賬，發(fā)明了“日清簿”。商家都紛紛效仿，稱(chēng)關(guān)公為理財神。南方還有一種說(shuō)法，說(shuō)的是關(guān)公的青龍偃月刀無(wú)比鋒利，鋒利的“利”和利潤的“利”是同一個(gè)字，所以把關(guān)公視為武財神。
如今，很多商店、飯店、企業(yè)都供有關(guān)公像，香火繚繞，貢品不絕，圖的就是關(guān)公保佑，招財進(jìn)寶。
二說(shuō)關(guān)公是軍神。關(guān)公是曠世大將，其勇武威儀為世人所罕見(jiàn)，所以，習武的人把他奉為武圣，尊為武神，這樣，關(guān)公就自然成為尚武之人的保護神。關(guān)公也被尊為戰神和軍神，為軍人的保護神。自古民間役男前往軍中服役，或受命馳騁疆場(chǎng)時(shí)，都免不了要前往關(guān)帝廟求香火或靈符以護身。 一求關(guān)公保佑建功立業(yè)，二求關(guān)公佑護平安歸來(lái)。
關(guān)公夜讀春秋雕像
三說(shuō)關(guān)公是文教神。關(guān)公被稱(chēng)為武圣是天經(jīng)地義的，也是世人公認的。但是，關(guān)公其實(shí)也是個(gè)文人。比如，他身陷曹營(yíng)時(shí)，就以詩(shī)畫(huà)的形式書(shū)丹了《風(fēng)雨竹》，是以竹葉拼寫(xiě)的一首詩(shī)：“不謝東君意，丹青獨立名。莫嫌孤葉淡，終久不凋零�！边@是他一生富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的高風(fēng)亮節的自我寫(xiě)照。再比如講，關(guān)公所寫(xiě)的“四好詩(shī)”——讀好書(shū)，說(shuō)好話(huà)，行好事，做好人，至今還保留在山西解州、湖北當陽(yáng)等多處關(guān)帝廟內，這是他一生律已正人的至理名言。這些作品，雖略輸曹操父子筆下的文采，但在立意上，絕非“三曹”的文章能與之“比高”。特別是儒家以其喜讀《春秋》，而稱(chēng)其為“文衡帝君”，與文昌、朱衣、魁星、呂祖合稱(chēng)為“五文昌帝君”。關(guān)公在明清時(shí)期，還被奉為科舉考試神。明代中期，科考舞弊之風(fēng)日盛，如何“縮招”生員又不致引起騷動(dòng)？當時(shí)的做法是，推出各界都崇奉的關(guān)公做“擋箭牌”，時(shí)任吏部尚書(shū)孫丕揚主張，效仿關(guān)帝廟中的抽簽方式，決定新科進(jìn)士和官員的仕途前程，利用關(guān)公的“神威”平息爭議。由此，關(guān)公便被舉子們爭相膜拜，成為科舉考試的神�，F在，臺灣、內地以及東南亞有很多地方的學(xué)子在重要考試前都要給關(guān)公敬香。
四說(shuō)關(guān)公是醫藥神。舊時(shí)，甚至到今天，有很多老百姓認為生病和不幸，多因鬼怪神魔作祟。而關(guān)公神勇，鬼神皆懼，又兼有“伏魔大帝”之稱(chēng)，所以，人們驅魔治病、鎮宅辟邪，都仰仗關(guān)公。我們到關(guān)帝廟都能看到神龕前設有問(wèn)事簽譜，關(guān)公儼然又成了一位心理醫神了。
五說(shuō)關(guān)公是行業(yè)神。舊時(shí)，七十二行幾乎無(wú)不敬奉關(guān)公，尤其是像剃頭業(yè)、香燭業(yè)、銀錢(qián)業(yè)、典當業(yè)、皮革業(yè)、醬園業(yè)、糕點(diǎn)業(yè)等行業(yè)，則供奉關(guān)公為祖師爺。
關(guān)于關(guān)公崇拜，現任中國關(guān)氏宗親總會(huì )創(chuàng )會(huì )會(huì )長(cháng)關(guān)心剛先生在《關(guān)公在河東》一書(shū)中這樣寫(xiě)道：“在我國，仕宦供奉關(guān)帝，為秉法度，修正自身；農民供奉關(guān)帝，祈愿天下太平風(fēng)調雨順；工人供奉關(guān)帝，祈望國泰民安，經(jīng)濟繁榮；商人供奉關(guān)帝，意在信中求財，義中取利；軍人供奉關(guān)帝，志在精忠報國，英勇殺敵；海外赤子供奉關(guān)帝，旨在眷戀祖國，凝聚華人。歷朝歷代的統治階級，盡管尊奉關(guān)公的理由千奇百態(tài)，但相同的一點(diǎn)是，他們都確信關(guān)公能給人們帶來(lái)平安、財富和幸福�！�
關(guān)公與時(shí)代精神
2013年，中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的意見(jiàn)》，將24字核心價(jià)值觀(guān)分成3個(gè)層面：
富強、民主、文明、和諧，是國家層面的奮斗目標；
自由、平等、公正、法治，是社會(huì )層面的價(jià)值取向；
愛(ài)國、敬業(yè)、誠信、友善，是公民個(gè)人層面的道德準則。
解州關(guān)帝祖廟國寶——明代關(guān)帝圣像赴臺巡游
從核心價(jià)值觀(guān)公民個(gè)人層面的道德準則來(lái)看，我以為和關(guān)公忠義仁勇的精神是一致的。關(guān)公的“忠”，是指忠于國家，忠于朝廷，忠于民族，忠于集體，忠于自己選擇的扶漢抗曹事業(yè)。關(guān)公“忠于國家”的精神，和核心價(jià)值觀(guān)里的“愛(ài)國”道德準則是一致的；關(guān)公的“義”，指的是遵循社會(huì )正義和朋友之間的'義氣，既是一種狹義，也是一種大義，更是一種信義精神。關(guān)公的“信義”精神，與核心價(jià)值觀(guān)的“誠信”道德準則是一致的；關(guān)公的“仁”，是指仁德施政，仁愛(ài)民眾，體現道德文明的大愛(ài)、博愛(ài)，用現代的話(huà)說(shuō)，就是熱愛(ài)人、尊重人、理解人、同情人、善待人、幫助人，這與核心價(jià)值觀(guān)里的“友善”道德準則是一致的；關(guān)公的“勇”，指的是勇猛善戰，勇冠三軍，體現的是一種勇武精神，它的本質(zhì)就是激勵人們勇于擔當，勇于拼搏，勇于創(chuàng )業(yè)，勇于創(chuàng )新，這與核心價(jià)值觀(guān)里的“敬業(yè)”道德準則是一致的。
解州關(guān)帝廟
2016年，在北京舉行的“堯舜禹文化與當代社會(huì )核心價(jià)值觀(guān)”研討會(huì )上，中國先秦史學(xué)會(huì )原會(huì )長(cháng)李學(xué)勤、中國倫理學(xué)會(huì )會(huì )長(cháng)萬(wàn)俊人等40余名專(zhuān)家學(xué)者探尋了社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)在中國優(yōu)秀傳統文化中的源頭基因。他們從堯舜禹文化基因中深挖“德、孝、公、廉、敬、忠”等思想與社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的一脈相通之處，認為，堯舜禹文化蘊含著(zhù)與社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)中的“和諧、友善、誠信、敬業(yè)、民主、平等”等一脈相承的文化基因。
臺灣某學(xué)校學(xué)生自發(fā)到校門(mén)外夾道迎送關(guān)帝圣像
四世相約拜關(guān)公
無(wú)獨有偶，我們從關(guān)公身上也同樣看到，其“忠義仁勇”精神，一如堯舜禹文化那樣，蘊含著(zhù)核心價(jià)值觀(guān)的文化基因。
那么，這究竟是一種巧合，還是有著(zhù)一種內在的必然的聯(lián)系？
在前面第八章關(guān)于“堯舜禹建都的地方，儒道發(fā)源地、最早叫中國”中，我們已經(jīng)了解到堯舜禹文化與儒家文化的關(guān)系。如果我們稍加聯(lián)想，就會(huì )恍然大悟，原來(lái)如此！我們不妨可以用簡(jiǎn)要的方式概而言之：孔子“祖述堯舜”而形成儒家思想，關(guān)公“夜讀春秋”，而形成關(guān)公精神。也就是說(shuō)，堯舜禹是以儒家文化為代表的中華優(yōu)秀傳統文化的“先行者”，孔子則是遵循堯舜禹文化構筑儒家思想的“先導者”，關(guān)公乃是儒家思想和中華優(yōu)秀傳統文化的偉大“踐行者”。
關(guān)公對國家以忠誠，對人民以仁愛(ài)，對朋友以信義，對敵人以勇敢，這種品格和精神，以及重承諾、守信用、坦誠待人、見(jiàn)義勇為等優(yōu)良品格和德行是永遠也不會(huì )過(guò)時(shí)的，是永遠也不應該拋棄的。關(guān)公，以他崇高的美譽(yù)度和高度的道德感召力，成為我們的道德楷模和人格標范。關(guān)公精神無(wú)論于國于民還是對于個(gè)人立身行事，都是有重要價(jià)值的，一定會(huì )走進(jìn)現代人的心靈，走進(jìn)現代人的生活，走向不斷發(fā)展的現代社會(huì )。
無(wú)論時(shí)代發(fā)生怎樣的變化，無(wú)論社會(huì )發(fā)展到怎樣的程度，都需要關(guān)公精神。
關(guān)公是引領(lǐng)我們向人生高峰攀登的旗幟。
一代有這樣的時(shí)代風(fēng)流集結的隊伍，創(chuàng )造的必然是一個(gè)風(fēng)流時(shí)代！
在此，筆者懷著(zhù)十分崇敬的心情賦贊我們心中不朽的關(guān)圣帝君——
庚子起風(fēng)雷，河東驚天地。解梁祥云騰瑞，關(guān)羽橫空出世。丹鳳眼，臥蠶眉，氣宇軒昂；飄柳髯，九尺軀，浩然威儀。伸正氣，躬行天道；誅惡豪，福蔭桑梓。立志報國，揮戈奔涿郡；桃園結義，高擎匡漢旗。持偃月刀，跨赤兔馬，掀漠揚沙，席卷城池。溫酒斬華雄，三英戰呂布，過(guò)五關(guān)，斬六將，護甘糜雙嫂，千里走單騎，古城相會(huì )，義收廖化，計取樊城，三顧茅廬，華容釋曹，仁收黃忠，單刀赴會(huì )，水淹七軍，刮骨療毒。感卌載之孜孜，嘆四季之不辭。主玄德，友翼德，義孟德，以德立身，功高蓋世。時(shí)人贊曰：一腔豪氣，披風(fēng)揚沙出蒲州；一片冰心， 壯雅神逸輔豫州；一彎大刀，叱咤風(fēng)云鎮荊州；一部春秋，秉燭夜觀(guān)懷九州。對國以忠，待人以義，處世以仁，作戰以勇。壯哉云長(cháng)！秉山岳風(fēng)骨，蓄日月精魂，一雄薄云，立華夏兒女之標范；悟春秋真諦，踐麟經(jīng)大道，一義橫天，豎民族精神之赤幟。
己亥泣鬼神，麥城落朱羲。華夏山河悲淚，英雄馬革裹尸。首枕豫，身獻鄂，白練垂天；魂歸晉，廟八方，祭臺萬(wàn)里�？抻㈧`，遍地伏祈；悼英魂，高山仰止。虔心耿耿，信仰越時(shí)空；官民熙熙，宏愿繼遺志。群起奉盛意，揮汗奠基石。殿堂祠觀(guān)，寰球林立，煙霧裊裊，香客濟濟。溯朝野宮闕，贊天下關(guān)廟獨尊；觀(guān)仕農朝圣，嘆信眾五體投地 。一座祖廟，解州靈光映中陽(yáng)；一座家祠，常平奇柏懸陰陽(yáng)；一座關(guān)陵，百代頂禮會(huì )當陽(yáng)；一座關(guān)林，千載膜拜聚洛陽(yáng)。歷朝歷代 ，御謚比比：襄陽(yáng)太守，漢壽亭侯，虎將首， 關(guān)壯繆，伽藍護法神，義勇武安王，蕩寇將軍，蓋天古佛， 崇寧真君，伏魔大帝，山西夫子，天下武圣，協(xié)天大帝，關(guān)圣帝君，萬(wàn)世人極。經(jīng)百代而流芳，歷萬(wàn)古仍思齊。循儒教，融佛教，寓道教，三教九流，皆為神祇。后世稱(chēng)云：史敬為公，武祀為圣，文尊為子，民拜為神。偉哉帝君！先武穆而尊，共仲尼并圣，巨星懸宇溢彩，耀天下普世之價(jià)值。承關(guān)公忠勇，繼夫子仁義，吾輩系日加持，發(fā)中華復興之偉力！
拓展內容：周倉服關(guān)公的民間故事
傳說(shuō)關(guān)公升天之后，接受了玉皇大帝一道圣旨，專(zhuān)管人間行風(fēng)布雨之事。關(guān)公領(lǐng)旨，就帶著(zhù)周倉前去赴任。
關(guān)公是個(gè)精細人，到任后并不忙著(zhù)行風(fēng)下雨，先是駕起云頭觀(guān)察四方，把人間一切察看明白，記在心里，然后再行風(fēng)布雨。
自從關(guān)公到任，民間風(fēng)調雨順，五谷豐登，萬(wàn)眾歡騰。玉帝得知，厚賞了關(guān)公，可周倉在一旁卻是悶悶不樂(lè )。
周倉本是個(gè)粗魯之人，他見(jiàn)關(guān)老爺這個(gè)差事倒也容易，有求風(fēng)的就行風(fēng)，有求雨的就下雨，心想，這有什么難的，我也干得來(lái)，心里老大地不痛快。
關(guān)公看出周倉的心思，就對他說(shuō):“我有事出去幾天，這行風(fēng)布雨之事，就交給你在家掌管吧�！敝軅}一聽(tīng)，樂(lè )了，這回該我露一手了。關(guān)公走后，周倉就坐上關(guān)老爺的寶座。
不多時(shí)，種田人來(lái)跪拜，說(shuō)是禾苗干早，請求降雨。周倉立即布雨，連下三天。這一下子，可坑了開(kāi)染房的人家，因為他們染的布匹無(wú)法涼曬，都快爛在染缸里了，只好到神前跪拜，請錄住雨。周倉一聽(tīng)，馬上趕散烏云，住雨停風(fēng)三個(gè)整天。這一來(lái)，云開(kāi)日出，風(fēng)平浪靜，船家揚不起帆，開(kāi)不了船放，也來(lái)禱告，請求刮風(fēng)。周倉又行起風(fēng)來(lái)，風(fēng)勢還挺猛。不曾想果園又遭了災，樹(shù)上的果子刮落滿(mǎn)地。果園的主人又來(lái)請求停風(fēng)。
這下周倉可傻眼了。正在為難時(shí)，關(guān)老爺回來(lái)了，周倉只好磕頭案報。關(guān)公微微一笑，不謊不忙地說(shuō)出幾句話(huà)來(lái):
白日睛天曬布梅，
夜晚下雨澆莊田，
風(fēng)打江邊過(guò)，
繞過(guò)果術(shù)園。
周倉聽(tīng)了服氣啦，連連叩拜，從此更加敬佩關(guān)老爺了。
關(guān)公民間故事
三山是荊州古城內三個(gè)帶山的地名的習慣統稱(chēng)，三山即松甲山、卸甲山、擲甲山，城內的三山，實(shí)為三個(gè)土臺，只是與關(guān)羽鎮守荊州有著(zhù)密切的關(guān)系，故而有山之名，而無(wú)山之實(shí)。后人曾于其上建祠祀關(guān)羽，可惜均已毀壞。
據清乾隆《江陵縣志》載：松甲山在城內北面、新北門(mén)附近，緊靠城墻，傳說(shuō)關(guān)羽檢查軍情時(shí)曾在此松甲小憩，又傳明洪武28年(1395)，楚王朱楨、湘王朱柏等在“虎渡口”一仗大勝凱旋時(shí)，荊州知府應伯和在雄楚樓設宴犒勞，“宴楚湘二王，釋甲記功請賞”。卸甲山則在古城的西南、新南門(mén)東邊，緊靠城墻，傳說(shuō)關(guān)羽打勝仗回來(lái)在此卸甲，并登臨此地，城內外樓臺市井歷歷在目。
擲甲山即在城內西北的三國公園北湖邊，與城墻緊緊相連，相傳三國時(shí)東吳呂蒙白衣渡江偷襲江陵(荊州城)，荊州告急，關(guān)羽聞?dòng)�，急率兵回救，趕至城下，方知守城將領(lǐng)糜芳等已獻出城池，投降東吳。關(guān)羽見(jiàn)狀，痛心疾首，情急中脫下鎧甲，猛地拋擲到西北城垣邊，然后率部西撤，后人乃稱(chēng)此地為“擲甲山”。清康熙年間，擲甲山改稱(chēng)為余烈山，修建關(guān)廟，嘉慶皇帝曾御書(shū)匾額“威振華夏”懸掛其上……從另一個(gè)角度來(lái)理解，這“三山”被冠“松甲、卸甲、擲甲”之名，皆取“釋甲偃武，不事兵甲”之意，同時(shí)也表達了從古至今荊州人渴望和平安寧，共創(chuàng )幸福生活的美好愿望。
在與諸葛亮的較量中，周瑜永遠都處于下風(fēng)，而只有在一件事情上他徹底地贏(yíng)了。那就是，諸葛亮娶了世界上最丑的女人，而周瑜卻娶了世界上最美的女人。很有可能，諸葛亮暗地里也對周瑜嫉妒得要命。諸葛亮嫉妒周瑜有天下最美的老婆?緋聞是現在的專(zhuān)利，不管是為了戰事還是為了有趣，人們愿意把最不可能的人牽扯在一起，就是因為他們的組合有最大的效果“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”，杜牧此詩(shī)只是一種假設，東風(fēng)終與周郎便，所以三國時(shí)期的大美女大喬小喬，并沒(méi)有被曹操鎖于銅雀臺中。事實(shí)上，小喬與曹操素未謀面，也沒(méi)有什么實(shí)際瓜葛，純屬莫須有的關(guān)系，而盡管如此，他們依然有生動(dòng)的故事。
“江東有二喬，河北甄芙巧”，三國時(shí)期最著(zhù)名的美女有三名，大、小喬和甄洛。二喬到底有多美呢，史書(shū)所載極為吝嗇�！度龂尽氛f(shuō)“皆國色也”，《江表傳》說(shuō)“貌流離”(光彩煥發(fā))�？傊菄煜愕拇竺琅�，而具體容貌只能靠后人憑空想象了。三國是個(gè)徹底的男人時(shí)代，原本處于弱勢的女人，在這樣一個(gè)時(shí)代就更加邊緣化。所以三國時(shí)期關(guān)于女人的歷史記載實(shí)在是少得可憐。如果不是后人添油加醋，可看的故事就更少了。
二喬的父親喬公，本在漢獻帝的手下做官，當時(shí)的漢朝早已名存實(shí)亡。喪妻后的喬公辭官歸鄉，帶著(zhù)大小喬隱居于安徽皖城。建安四年，東吳的孫策和周瑜帶著(zhù)軍隊攻下皖城。江東二喬的美名早已是家喻戶(hù)曉，孫策和周瑜二人在打了勝仗之后，雙雙抱得美人歸。孫策娶了大喬，周瑜娶了小喬�！斑b想公謹當年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)，羽扇綸巾�！碑斈�，孫策和周瑜都是25歲，而大喬十八，小喬十六，都是青春年少。這兩段婚姻看起來(lái)無(wú)限光彩，美人配英雄，花好月圓。孫策曾說(shuō)：“橋公二女雖流離，得吾二人作婿，亦足為歡�！�(《江表傳》)
杜牧不是唯一把二喬與曹操擱一塊想象的人，羅貫中也是其一，而且他還把諸葛亮也扯上了�！度龂萘x》描寫(xiě)了那段諸葛亮擺平周瑜，實(shí)現孫劉聯(lián)盟的場(chǎng)景。諸葛亮說(shuō)：“亮居隆中時(shí)，即聞操于漳河新造一臺，名曰銅雀，極其壯麗;廣選天下美女，以實(shí)其中。操本好色之徒，久聞江東喬公有二女，長(cháng)曰大喬，次曰小喬。有沉魚(yú)落雁之容，閉月羞花之貌。操曾發(fā)誓曰：‘吾一愿掃平四海，以成帝業(yè);一愿得江東二喬，置之銅雀臺，以樂(lè )晚年，雖死無(wú)恨矣�！耠m引百萬(wàn)之眾，虎視江南，其實(shí)為此二女也�！迸轮荑げ恍�，諸葛亮又添油加醋說(shuō)：“曹操的兒子曹植曾奉曹操的命令作《銅雀臺賦》，文中寫(xiě)道‘攬二喬于東南兮，樂(lè )朝夕之與共’�！�
周瑜聽(tīng)了此話(huà)簡(jiǎn)直肺都氣炸了，當下決定聯(lián)手劉備，向曹操開(kāi)戰。其實(shí)《銅雀臺賦》中的“二喬”通“二橋”，指的就是兩座橋，諸葛亮耍了個(gè)小聰明，硬是生生地把曹操和江東二喬扯一塊了�！凹壬�，何生亮”，在與諸葛亮的較量中，周瑜永遠都處于下風(fēng)，而只有在一件事情上他徹底地贏(yíng)了。那就是，諸葛亮娶了世界上最丑的女人，而周瑜卻娶了世界上最美的女人。很有可能，諸葛亮暗地里也對周瑜嫉妒得要命。
其實(shí)，諸葛亮也并非全是瞎掰，曹操的確好色，妻妾如云，而銅雀臺正是他的美女集中營(yíng)。建安十五年，曹操建銅雀臺，據說(shuō)每間房里都有一個(gè)絕色美女。在臨死時(shí)，曹操還遺令美女每逢初一、十五要在銅雀臺上對著(zhù)他的陵墓唱歌。而以大小喬在當時(shí)的名氣，他豈有不思慕的道理?若曹操攻占了吳地，那定是“銅雀春深鎖二喬”。
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