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名人故事：醫圣張仲景
張仲景，東漢末年著(zhù)名醫學(xué)家，被稱(chēng)為醫圣。相傳曾舉孝廉，做過(guò)長(cháng)沙太守，所以有張長(cháng)沙之稱(chēng)。張仲景廣泛收集醫方，寫(xiě)出了傳世巨著(zhù)《傷寒雜病論》。以下是小編為大家整理的張仲景的名人故事，歡迎大家閱讀參考!
名人故事：醫圣張仲景
張仲景，名機，男，漢族，約公元150年生，河南南陽(yáng)人，東漢朝代的孝廉學(xué)歷，漢靈帝時(shí)曾任正地市級的長(cháng)沙太守。
醫圣張仲景被后世譽(yù)為“醫圣”，他醫術(shù)高超，利用勤學(xué)苦練得到的本領(lǐng)，醫好了很多患有疑難雜癥的病人;他醫德高尚，看到河南疾病流行時(shí)，棄官歸鄉行醫，為廣大老百姓治病;他醫道高明，寫(xiě)出了醫學(xué)名著(zhù)《傷寒雜病論》，這部醫書(shū)是中國醫學(xué)史上首次提出辨證論治法，形成了獨特的中國醫學(xué)思想體系。它不僅為國內歷代醫學(xué)家所尊崇，而且為日本、朝鮮、歐美諸國醫學(xué)家效法，被譽(yù)為“眾法之宗，群方之祖，醫門(mén)之圣�！�
社會(huì )關(guān)系
張仲景出生在東漢末期一個(gè)官僚家庭，其父親張宗漢是個(gè)知識分子出身的官員。他從小就從史書(shū)上看到扁鵲望診齊桓公的故事，對扁鵲高超的醫術(shù)非常欽佩，立志長(cháng)大后做一名救死扶傷的醫生。
公元161年，11歲的張仲景拜同郡的張伯祖為師，學(xué)習醫術(shù)。張伯祖是當時(shí)有名的醫學(xué)家，他性格沉穩，每次給病人看病、開(kāi)方，都十分精心，深思熟慮。經(jīng)他治療過(guò)的病人，十有八九都能痊愈，因而張伯祖很受百姓的尊重。跟張仲景一同學(xué)醫的，還有一個(gè)比他年長(cháng)的同鄉何頤，他對張仲景刻苦鉆研醫學(xué)的精神十分欽佩。他曾說(shuō)：“君用思精而韻不高，后將為良醫�！币馑际钦f(shuō)張仲景才思過(guò)人，善思好學(xué)，聰明穩重，但是沒(méi)有做官的氣質(zhì)和風(fēng)采，不宜做官。只要專(zhuān)心學(xué)醫，將來(lái)一定能成為有名的醫生。醫圣神奇的治病故事
破迷信治精神病
古代封建社會(huì )，迷信巫術(shù)盛行，巫婆和妖道乘勢興起，坑害百姓，騙取錢(qián)財。張仲景對這些巫醫、妖道非常痛恨。
有一天，他遇見(jiàn)一個(gè)婦女，一會(huì )兒哭一會(huì )兒笑，總是疑神疑鬼。病人家屬聽(tīng)信巫婆的欺騙，以為這是“鬼怪纏身”，要請巫婆為她“驅邪”。張仲景觀(guān)察了病人的氣色和病態(tài)，又詢(xún)問(wèn)了病人的有關(guān)情況，然后對病人家屬說(shuō)：“她根本不是什么鬼怪纏身，而是‘熱血入室’，是受了較大刺激造成的。她的病完全可以治好。真正的鬼怪是那些可惡的巫婆，她們是‘活鬼’，千萬(wàn)不能讓她們纏住病人，否則病人會(huì )有性命危險�！痹谡鞯貌∪思覍偻夂�，他研究了治療方法，為病人扎了幾針。幾天后，那婦女的病慢慢好起來(lái)。張仲景又為她治療了一段時(shí)間就痊愈了。從此，一些窮人生了病，便不再相信巫醫的鬼話(huà)，而是找張仲景治病。最早使用肛門(mén)栓劑通便法
一次，有個(gè)病人大便干結，排不出，吃不下飯，很虛弱。張仲景仔細做了檢查，確認是高熱引起的一種便秘癥。當時(shí)碰到便秘，一般是讓病人服用瀉火的藥。但是這個(gè)病人身體很虛弱，如果服用瀉藥，他會(huì )經(jīng)受不住。但不用瀉藥，大便不通，熱邪無(wú)法排除。怎么辦呢?張仲景經(jīng)過(guò)慎重考慮，決定做一種新的嘗試：他取來(lái)一些蜂蜜并將它煎干，捏成細細的長(cháng)條，制成“藥錠”，慢慢地塞進(jìn)病人的肛門(mén)�！八庡V”進(jìn)入腸道后，很快溶化，干結的大便被溶開(kāi)，一會(huì )兒就排了下來(lái)。大便暢通，熱邪排出體外，病人的病情立刻有了好轉。這就是我國醫學(xué)史上最早使用的肛門(mén)栓劑通便法。
人工呼吸首創(chuàng )者
還有一次，張仲景外出，見(jiàn)許多人圍著(zhù)一個(gè)躺在地上的人嘆息，有幾個(gè)婦女在悲慘地啼哭。他一打聽(tīng)，知道那人因家里窮得活不下去就上吊自殺，被人們發(fā)現救下來(lái)時(shí)已經(jīng)不能動(dòng)彈了。張仲景得知距上吊的時(shí)間不太長(cháng)，便趕緊吩咐把那人放在床板上，拉過(guò)棉被為他保暖。同時(shí)叫了兩個(gè)身強力壯的年輕人，蹲在那人的旁邊，一面按摩胸部，一面拿起雙臂，一起一落地進(jìn)行活動(dòng)。張仲景自己則叉開(kāi)雙腳，蹲在床板上，用手掌抵住那人的腰部和腹部，隨著(zhù)手臂一起一落的動(dòng)作，一松一壓。不到一個(gè)小時(shí)，那人竟然有了微弱的呼吸。張仲景關(guān)照大家不要停止動(dòng)作，繼續做下去。又過(guò)了一會(huì )兒，那人終于清醒過(guò)來(lái)。這就是現在急救中廣泛使用的人工呼吸。
人物生平
亂世立志
東漢末年，中國出現了一位偉大的臨床醫學(xué)家張仲景。他不僅有豐富的臨床經(jīng)驗，以精湛的醫術(shù)救治了不少病人，而且寫(xiě)出了一部創(chuàng )造性的醫學(xué)巨著(zhù)《傷寒雜病論》。這部巨著(zhù)的問(wèn)世，使中國臨床醫學(xué)和方劑學(xué)，發(fā)展到較為成熟的階段。張仲景出生在沒(méi)落的官僚家庭，其父親張宗漢是個(gè)讀書(shū)人，在朝廷做官。由于家庭的特殊條件，使他從小有機會(huì )接觸到許多典籍。他也篤實(shí)好學(xué)，博覽群書(shū)，并且酷愛(ài)醫學(xué)。他從史書(shū)上看到扁鵲望診齊桓侯的故事，對扁鵲高超的醫術(shù)非常欽佩�！坝嗝坑[越人入虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也�！睆拇怂麑︶t學(xué)發(fā)生了濃厚的興趣，這也為他后來(lái)成為一代醫學(xué)大師奠定了基礎。
當時(shí)社會(huì )，人心渙散，朝政不安。農民起義此起彼伏，兵禍綿延，到處都是戰亂，黎民百姓飽受戰亂之災，加上疫病流行，很多人死于非命，真是“生靈涂炭，橫尸遍野”，慘不忍睹。而府衙自顧不暇，為爭權奪勢，發(fā)動(dòng)戰爭。這使張仲景從小就厭惡官場(chǎng)，輕視仕途，憐憫百姓，萌發(fā)了學(xué)醫救民的愿望。漢桓帝延熹四年（公元161年），他10歲左右時(shí)，就拜同郡醫生張伯祖為師，學(xué)習醫術(shù)。
張伯祖當時(shí)是一位有名的醫家，他性格沉穩，生活簡(jiǎn)樸，對醫學(xué)刻苦鉆研。每次給病人看病、開(kāi)方，都十分精心，深思熟慮。經(jīng)他治療過(guò)的病人，十有八九都能痊愈，他很受百姓尊重。張仲景跟他學(xué)醫非常用心，無(wú)論是外出診病、抄方抓藥，還是上山采藥、回家炮制，從不怕苦不怕累。張伯祖非常喜歡這個(gè)學(xué)生，把自己畢生行醫積累的豐富經(jīng)驗，毫無(wú)保留地傳給他。
比張仲景年長(cháng)的一個(gè)同鄉何颙對他頗為了解，曾說(shuō)：“君用思精而韻不高，后將為良醫�！币馑际钦f(shuō)張仲景才思過(guò)人，善思好學(xué)，聰明穩重，但是沒(méi)有做官的氣質(zhì)和風(fēng)采，不宜做官。只要專(zhuān)心學(xué)醫，將來(lái)一定能成為有名的醫家。何颙的話(huà)更加堅定了張仲景學(xué)醫的信心，從此他學(xué)習更加刻苦。他博覽醫書(shū)，廣泛吸收各醫家的經(jīng)驗用于臨床診斷，進(jìn)步很大，很快便成了一個(gè)有名氣的醫生，以至“青出于藍而勝于藍”，超過(guò)了他的老師。當時(shí)的人稱(chēng)贊他“其識用精微過(guò)其師”。張仲景提倡“勤求古訓”，認真學(xué)習和總結前人的理論經(jīng)驗。
他曾仔細研讀過(guò)《素問(wèn)》、《靈樞》、《難經(jīng)》、《陰陽(yáng)大論》、《胎臚藥錄》等古代醫書(shū)。其中《素問(wèn)》對他的影響最大�！端貑�(wèn)》說(shuō)：“夫熱病者，皆傷寒之類(lèi)也�！庇终f(shuō)：“人之傷于寒也，則為病熱�！睆堉倬案鶕约旱膶�(shí)踐對這個(gè)理論作了發(fā)展。他認為傷寒是一切熱病的總名稱(chēng)，也就是一切因為外感而引起的疾病，都可以叫做“傷寒”。他還對前人留下來(lái)的“辨證論治”的治病原則，認真地加以研究，從而提出了“六經(jīng)論傷寒”的新見(jiàn)解。
他除了“勤求古訓”，還“博采眾方”，廣泛搜集古今治病的有效方藥，甚至民間驗方也盡力搜集。他對民間喜用針刺、灸烙、溫熨、藥摩、坐藥、洗浴、潤導、浸足、灌耳、吹耳、舌下含藥，人工呼吸等多種具體治法都一一加以研究，廣積資料。
經(jīng)過(guò)幾十年的奮斗，張仲景收集了大量資料，包括他個(gè)人在臨床實(shí)踐中的經(jīng)驗，寫(xiě)出了《傷寒雜病論》十六卷（又名《傷寒卒病論》）。這部著(zhù)作在公元210年左右寫(xiě)成而“大行于世”。到了晉代，名醫王叔和加以整理。到了宋代，才漸分為《傷寒論》和《金匱要略》二書(shū)�！督饏T要略》就是該書(shū)的雜病部分。
撰寫(xiě)醫書(shū)
盡管張仲景從小就厭惡官場(chǎng)，輕視仕途。但由于他父親曾在朝廷做過(guò)官，（漢代從漢武帝開(kāi)始實(shí)行舉“孝廉”“良才”的選官制度，“舉孝廉”，這是漢代發(fā)現和培養官吏預備人選的一種方法。它規定每二十萬(wàn)戶(hù)中每年要推舉孝廉一人，由朝廷任命官職。被舉之學(xué)子，除博學(xué)多才外，更須孝順父母，行為清廉，故稱(chēng)為孝廉。在漢代，“孝廉”已作為選拔官員的一項科目，沒(méi)有“孝廉”品德者不能為官。）東漢末期多舉世家子弟，仲景承襲家門(mén)，在靈帝時(shí)（約公元168～188年），被州郡舉為孝廉，進(jìn)入官場(chǎng)。在建安年間（公元196～219年），被朝廷指派為長(cháng)沙太守（長(cháng)沙郡：秦置，下轄湘、羅、益陽(yáng)、陰山、零陵、衡山、宋、桂陽(yáng)等9縣，治所湘縣【今長(cháng)沙市】）。
但他仍用自己的醫術(shù)，為百姓解除病痛。在封建時(shí)代，做官的不能隨便進(jìn)入民宅，接近百姓�？墒遣唤佑|百姓，就不能為他們治療，自己的醫術(shù)也就不能長(cháng)進(jìn)。于是張仲景想了一個(gè)辦法，擇定每月初一和十五兩天，大開(kāi)衙門(mén)，不問(wèn)政事，讓有病的百姓進(jìn)來(lái)，他端端正正地坐在大堂上，挨個(gè)地仔細為群眾診治。
他讓衙役貼出安民告示，告訴老百姓這一消息。他的舉動(dòng)在當地產(chǎn)生了強烈的震動(dòng)，老百姓無(wú)不拍手稱(chēng)快，對張仲景更加擁戴。時(shí)間久了便形成了慣例。每逢農歷初一和十五的日子，他的衙門(mén)前便聚集了來(lái)自各方求醫看病的群眾，甚至有些人帶著(zhù)行李遠道而來(lái)。后來(lái)人們就把坐在藥鋪里給人看病的醫生，通稱(chēng)為“坐堂醫生”，用來(lái)紀念張仲景。
張仲景看到百姓對他非常信任，在醫術(shù)上更加精益求精，不斷探索。他大量采集民間驗方，進(jìn)行認真研究。
有時(shí)甚至不畏路途遙遠，拜師取經(jīng)。有一次他聽(tīng)說(shuō)襄陽(yáng)城里同濟堂有個(gè)綽號“王神仙”的名醫，對治療扼背瘡很有經(jīng)驗。他立即帶著(zhù)行李，長(cháng)途跋涉幾百里，去拜“王神仙”為師。對“王神仙”在藥性、醫道各方面的獨到之處都用心學(xué)習研究，獲益很大。
雖然張仲景的醫術(shù)非常高超，但有些病他也不能醫治。俗話(huà)說(shuō)，“大兵之后，必有災年”。東漢末年，戰亂頻繁，不斷的戰爭導致瘟疫流行。建安年間，瘟疫大流行，前后達5次之多，使很多人喪生，一些市鎮變成了空城，其中尤以死于傷寒病的人最多。如張仲景的家族，原來(lái)有200多人，自漢獻帝建安元年（公元196年）以來(lái)，在不到10年的時(shí)間里，就死了三分之二，其中有十分之七是死于傷寒病。
一些庸醫便趁火打劫，不給病人認真診脈，“按寸不及尺，握手不及足”，和病人相對片刻，便開(kāi)方抓藥，只知道賺昧心錢(qián)。更多的人，雖師承名醫，卻不思進(jìn)取，因循守舊，不精心研究醫方、醫術(shù)，以解救百姓的病痛，而是競相追逐權勢榮耀，忘記了自己的本分。
張仲景對這些人非常氣憤，痛加斥責，他決心要控制瘟疫的流行，根治傷寒病。從此他“勤求古訓，博采眾方”，刻苦研讀《素問(wèn)》、《靈樞》、《八十一難》、《陰陽(yáng)大論》、《胎臚藥錄》等古代醫書(shū)，繼承《內經(jīng)》等古典醫籍的基本理論，廣泛借鑒其他醫家的治療方法，結合個(gè)人臨床診斷經(jīng)驗，研究治療傷寒雜病的方法，并于建安十年（公元205年）開(kāi)始著(zhù)手撰寫(xiě)《傷寒雜病論》。
張仲景是一個(gè)當時(shí)主流社會(huì )的異類(lèi)，在仲景《傷寒論》的序中，聽(tīng)到了他那憤世嫉俗的悲嘆。他撰寫(xiě)了《傷寒雜病論》，被后世一致奉為經(jīng)典著(zhù)作。但在當時(shí)可能是名聲不彰，因此正史中沒(méi)有他的地位。
仲景撰寫(xiě)《傷寒論》的時(shí)候，參照了《湯液經(jīng)法》等等前經(jīng)方典籍�！秱撛颉酚小白谩倍�，不過(guò)，經(jīng)揚紹伊先生、錢(qián)超塵先生和李茂茹先生等考證證實(shí)“撰用《素問(wèn)》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽(yáng)大論》、《胎臚藥錄》并《平脈辨證》”二十三個(gè)字為王叔和加入。進(jìn)一步證實(shí)了《傷寒論》主要內容來(lái)自《湯液經(jīng)法》。
張仲景也在陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的背景下移植和整理了方證辨證診治方法。仲景將蠻荒年代野性思維的結晶與當時(shí)最有力的思想武器——陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)結合在一起。同時(shí)，他清醒地意識到方證辨證，這種另類(lèi)思維的珍貴性。所以在整理過(guò)程中盡量保存了《湯液經(jīng)法》中方證的原貌。
楊紹伊認為，《湯液經(jīng)法》原文在東漢巋然獨存，張仲景據此“論廣”，故原文一字無(wú)遺存在于《傷寒論》中
由于這時(shí)候，東漢王朝動(dòng)蕩不安，為了避亂，張仲景辭官來(lái)到嶺南隱居，專(zhuān)心研究醫學(xué)，撰寫(xiě)醫書(shū)。到建安十五年，終于寫(xiě)成了劃時(shí)代的臨床醫學(xué)名著(zhù)《傷寒雜病論》，共十六卷。經(jīng)后人整理成為《傷寒論》和《金匱要略》兩本書(shū)。
《傷寒雜病論》系統地概括了“辨證施治”的理論，為中國中醫病因學(xué)說(shuō)和方劑學(xué)說(shuō)的發(fā)展做出了重要貢獻。后來(lái)該書(shū)被奉為“方書(shū)之祖”，張仲景也被譽(yù)為“經(jīng)方大師”。
張仲景寫(xiě)成該書(shū)后仍專(zhuān)心研究醫學(xué)，直到與世長(cháng)辭。晉武帝司馬炎統一天下后的公元285年，張仲景的遺體才被后人運回故鄉安葬，并在南陽(yáng)修建了醫圣祠和仲景墓。
為人醫風(fēng)
張仲景為人謙虛謹慎，提倡終身堅持學(xué)習。他在序文中說(shuō)：“孔子曰：生而知之者上，學(xué)則亞之，多聞博識，知之次也。余宿尚方術(shù)，請事斯語(yǔ)�！睆堉倬耙每鬃诱Z(yǔ)錄，在于說(shuō)明自己不是天才，只能靠刻苦努力學(xué)習來(lái)獲得知識。他特別表明自己從青少年時(shí)期就熱愛(ài)醫學(xué)，請允許他扎扎實(shí)實(shí)地按照孔子的話(huà)去做，因為醫學(xué)沒(méi)有止境，必須終身堅持學(xué)習，活到老，學(xué)到老。
張仲景還為后人樹(shù)立了淳樸無(wú)華、勤懇踏實(shí)的學(xué)風(fēng)�！秱s病論》著(zhù)述風(fēng)格樸實(shí)簡(jiǎn)練，毫無(wú)浮辭空論，對后世中醫著(zhù)作影響甚大。他診病和學(xué)習時(shí)遇到一絲一毫的疑問(wèn)，即“考校以求驗”，絕不放過(guò)，一定要弄清楚是怎么回事。
張仲景的醫學(xué)理論對中國古代醫學(xué)的發(fā)展和老百姓健康做出了巨大的貢獻，同時(shí)張仲景醫學(xué)理論對現代醫學(xué)研究有重大貢獻。而且對東南亞各國的影響也很大。后人研究他的醫理，敬仰他的醫術(shù)和醫德，稱(chēng)他為“醫圣”。在河南省南陽(yáng)市還為他修建了“醫圣祠”。解放后，翻修了“醫圣祠”，并修建了“張仲景紀念館”，以紀念這位奠定中國中醫治療學(xué)基礎的醫學(xué)家。
人物簡(jiǎn)介
張仲景，名機，字仲景，東漢南陽(yáng)郡涅陽(yáng)縣（今河南南陽(yáng)）人，為古代偉大的醫學(xué)家。他的醫學(xué)著(zhù)作《傷寒雜病論》對于推動(dòng)后世醫學(xué)的發(fā)展起了巨大的作用。
張仲景生活的東漢末年，是中國歷史上一個(gè)極為動(dòng)蕩的時(shí)代。統治階級內部出現了外戚與宦官相互爭斗殘殺的“黨錮之禍”。軍閥、豪強也為爭霸中原而大動(dòng)干戈。農民起義的烽火更是此起彼伏。一時(shí)里戰亂頻仍。百姓為避戰亂而相繼逃亡，流離失所者不下數百萬(wàn)。漢獻帝初平元年（公元190年），董卓挾漢獻帝及洛陽(yáng)地區百萬(wàn)居民西遷長(cháng)安，洛陽(yáng)所有宮殿、民房都被焚毀，方圓二百里內盡為焦土，百姓死于流離途中者不可勝數。
據史書(shū)記載，東漢桓帝時(shí)大疫三次，靈帝時(shí)大疫五次，獻帝建安年間疫病流行更甚。成千累萬(wàn)的人被病魔吞噬，以致造成了十室九空的空前劫難。其中尤以東漢靈帝（公元168—188年）時(shí)的公元171年、173年、179年、182年、185年等幾次的疾病流行規模最大。南陽(yáng)地區當時(shí)也接連發(fā)生瘟疫大流行，許多人因此喪生。張仲景的家族本來(lái)是個(gè)大族，人口多達二百余人。自從建安初年以來(lái)，不到十年，有三分之二的人因患疫癥而死亡，其中死于傷寒者竟占十分之七。面對瘟疫的肆虐，張仲景內心十分悲憤。他痛恨統治者的腐敗，將百姓推入水深火熱之中。對此，張仲景痛下決心，潛心研究傷寒病的診治，一定要制服傷寒癥這個(gè)瘟神。
建安年間，他行醫游歷各地，親眼目睹了各種疫病流行對百姓造成的嚴重后果，也借此將自己多年對傷寒癥的研究付諸實(shí)踐，進(jìn)一步豐富了自己的經(jīng)驗，充實(shí)和提高了理性認識。經(jīng)過(guò)數十年含辛茹苦的努力，終于寫(xiě)成了一部名為《傷寒雜病論》的不朽之作。這是繼《黃帝內經(jīng)》之后，又一部最有影響的光輝醫學(xué)典籍。
《傷寒雜病論》是集秦漢以來(lái)醫藥理論之大成，并廣泛應用于醫療實(shí)踐的專(zhuān)書(shū)，是我國醫學(xué)史上影響最大的古典醫著(zhù)之一，也是我國第一部臨床治療學(xué)方面的巨著(zhù)。
《傷寒雜病論》奠定了張仲景在中醫史上的重要地位，并且隨著(zhù)時(shí)間的推移，這部專(zhuān)著(zhù)的科學(xué)價(jià)值越來(lái)越顯露出來(lái)，成為后世從醫者人人必讀的重要醫籍……張仲景也因對醫學(xué)的杰出貢獻被后人稱(chēng)為“醫圣”。清代醫家張志聰說(shuō)過(guò)：“不明四書(shū)者不可以為儒，不明本論（《傷寒論》）者不可以為醫�！焙笤摃�(shū)流傳海外，亦頗受?chē)忉t學(xué)界推崇，成為研讀的重要典籍。據不完全統計，由晉代至今，整理、注釋、研究《傷寒雜病論》的中外學(xué)者記逾千家。鄰國日本自康平年間（相當于我國宋朝）以來(lái)，研究《傷寒論》的學(xué)者也有近二百家。此外，朝鮮、越南、印尼、新加坡、蒙古等國的醫學(xué)發(fā)展也都不同程度地受到其影響及推動(dòng)。目前，《傷寒論》和《金匱要略》仍是我國中醫院校開(kāi)設的主要基礎課程之一。
據史書(shū)記載，張仲景的著(zhù)述除《傷寒雜病論》外，還有《辨傷寒》十卷、《評病藥方》一卷、《療婦人方》二卷、《五藏論》一卷、《口齒論》一卷，可惜都早已散失不存。然而僅此一部《傷寒雜病論》的杰出貢獻，也足以使張仲景成為海內外景仰的世界醫學(xué)偉人。
著(zhù)作
《傷寒論》張仲景
1、《傷寒雜病論》（已經(jīng)失傳，中醫四大經(jīng)典著(zhù)作之一）書(shū)中全面闡述了中醫的理論和治病原則，是我國最早的理論聯(lián)系實(shí)際的臨床診療專(zhuān)書(shū)。
2、《傷寒論》，晉代太醫王叔和根據自己搜尋到《傷寒雜病論》的傷寒部分的軼文整理而成。
3、《金匱要略》，宋代王洙、林億、等人在偶然的機會(huì )發(fā)現《傷寒雜病論》殘簡(jiǎn)，將關(guān)于雜病的部分整理成冊，更名為《金匱要略》刊行于世。
張仲景的著(zhù)述除《傷寒雜病論》外，還有《辨傷寒》十卷、《評病藥方》一卷、《療婦人方》二卷、《五藏論》一卷、《口齒論》一卷，可惜都早已散失不存。然而僅此一部《傷寒雜病論》的杰出貢獻，也足以使張仲景成為海內外景仰的世界醫學(xué)偉人。
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