歷史名人孟子被稱(chēng)為“亞圣”的故事
故事是在在現實(shí)認知觀(guān)的基礎上，對其描寫(xiě)成非常態(tài)性現象。是文學(xué)體裁的一種，側重于事件發(fā)展過(guò)程的描述。強調情節的生動(dòng)性和連貫性，較適于口頭講述。下面為大家帶來(lái)歷史名人孟子被稱(chēng)為“亞圣”的故事，快來(lái)看看吧。
說(shuō)起儒教，人們便會(huì )很自然地想到“孔孟之道”。似乎孔、孟兩家的思想代表儒學(xué)的全部。的確，在長(cháng)期的封建社會(huì )中，孔孟之道作為統治階級推崇的思想，一直在歷代社會(huì )生活和多種學(xué)術(shù)思想中占據統治地位。
自從漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”以來(lái)，儒教在中國占據統治地位達2000余年。歷代許多學(xué)者一直這樣認為，漢武帝獨尊的“儒術(shù)”也就是孔孟之道。近年來(lái)，有些學(xué)者對此提出異議，認為當時(shí)，孔孟尚未并尊。豈但孔孟沒(méi)有并尊，而且孔子也沒(méi)有被獨尊。公元前后劉歆為了幫助王莽做皇帝，說(shuō)周公才是儒教的教主，孔子只是傳播周公所制定的禮樂(lè )制度的第一個(gè)傳教師。一直到唐初，周公仍然是“先圣”，孔子仍然屈居“先師”之位，在國立太學(xué)舉行祭祀先儒儀式時(shí)，座位排在周公側面，不能正面接受皇太子奉獻的“太牢”，至于孟軻，連站在周孔兩邊陪祭的資格都沒(méi)有，更談不上并尊了。
一直到唐代，唐太宗用殺兄逼父的手段登上皇帝寶座后，下令將周公廟從太學(xué)里遷出去，從此孔子才由“先師”升為“先圣”，唐太宗同時(shí)下令封孔子大弟子顏回為“先師”，讓他頂替孔子原先的位置�！爸芸字馈�，成了“孔顏之道”。唐玄宗開(kāi)元十九年(公元731年)，詔孔子廟以顏回配稱(chēng)“亞圣”。而孟軻，無(wú)論官私史籍，都還是將他看作戰國諸子百家中的一家，尚沒(méi)有跨進(jìn)孔廟的'門(mén)檻。清朝著(zhù)名的考據家趙翼，作過(guò)一則考證，題為《尊孟子》，說(shuō)是孟軻被尊于宋朝，“宋人之尊孔子，其端發(fā)于楊綰、韓愈，其說(shuō)暢于(皮)日休也�！睏罹U是唐代宗的禮部侍郎，在寶應二年(公元763年)即“安史之亂”結束的那一年，上疏要求皇帝批準《孟子》與《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》同列一經(jīng)作為科法考試的必讀教科書(shū)。這一建議，雖然未被采納，卻是孟軻被統治階級看作可與孔子并列的首次記錄。與楊綰同時(shí)代的趙匡，是經(jīng)學(xué)更新運動(dòng)的倡導者之一，也特別表彰孟軻。以后又過(guò)數十年，韓愈著(zhù)《原道》，說(shuō)是中國有一脈相承的“道統”，由堯舜開(kāi)始，經(jīng)過(guò)夏禹、商湯、周文王、武王、周公，直到孔子傳給孟軻，“軻之死，不得其傳焉”。他的本意是說(shuō)唯有他韓愈才能上追孔孟，復興“道統”。但效果或許出乎他的預料，從此人們對《孟子》以更大注意了。以后又是數十年，皮日休在唐懿宗時(shí)曾向朝廷連上二本：《請韓文公配饗太學(xué)書(shū)》，《請(孟子)為學(xué)科書(shū)》。他宣稱(chēng)，如果《孟子》不列為教科書(shū)，則勢必“儒道不行”、“圣化無(wú)補”。晚唐以后，孟軻其人其書(shū)的地位，便在不斷上升，割據“天府之國”的后蜀君主孟昶，首先在其石刻儒學(xué)教科書(shū)中，列《孟子》于十一經(jīng)之中。北宋統治者翻刻的儒家經(jīng)典也將后蜀“石經(jīng)”作標準版。南宋之后，尊孟之風(fēng)步步升級。
孔子和孟軻都以嚴分夷夏著(zhù)稱(chēng)，但是所謂“夷狄”的少數民族統治者入主中原后，無(wú)不喜歡同他們拉關(guān)系，金朝不僅加封孟軻為邵國公，還將孟軻在孔廟中的地位，由后堂移至正殿，建塑像于孔子右側，與顏回相對侍坐。
“孟子的升格運動(dòng)”在明清兩朝還在繼續，明世宗宰相張璁提出孟軻代替顏回成為“亞圣”的主張，理由是孟軻與孔子一樣，“少也賤”，而且自幼失父，有人說(shuō)他是子思的弟子，其實(shí)他自己說(shuō)那是“私淑”，沒(méi)有正式拜師。清朝統治者入關(guān)后，立足甫定，又大力表彰孔孟之道。乾隆九年，清朝皇帝又正式下令封孟軻為“亞圣”，但作為心理補償，又封顏回為“復圣”，曾參為“宗圣”，子思為“述圣”，自此，孔孟之道的名實(shí)統一，總算完成。
但是也有學(xué)者不同意上述看法，認為孟子被尊為“亞圣”最早可追溯到東漢，東漢學(xué)者趙岐在《孟子題辭》一文中，就稱(chēng)孟子為“命世亞圣之大才者也!”只不過(guò)封建統治者還沒(méi)有公開(kāi)承認罷了。據《元史》記載“至順元年，以漢儒董仲舒從祀�！献�，鄒國亞圣公”。至今在鄒縣孟廟仍然存立著(zhù)元文宗至順二年御制圣旨碑。碑上用蒙、漢兩種文字鐫刻：“皇元圣制，上天眷命，皇帝圣旨：”孟子百世師也……可加封鄒國亞圣公�！斑@是皇帝首次尊孟軻為”亞圣“�！睹魇贰芬灿涊d”嘉靖九年，大學(xué)士張璁言：“先師祀典，有當更亞者……’帝命禮部與翰林諸臣議……其四配稱(chēng)復圣顏子、宗圣曾子、述圣子思、亞圣孟子�！泵献又员蛔馂椤皝喪ァ�，也并非是由于和孔子一樣“少而賤”，又無(wú)師徒名分拘束，不受父子關(guān)系的牽累。而是他繼承、堅持和發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)，有殊功于圣門(mén)。元文宗的圣旨對為什么追封孟子為“亞圣”有段說(shuō)法：“孟子百世之師也。方戰國之縱橫、異端之充塞，不有君子，孰任斯文?觀(guān)夫七篇之書(shū)，倦倦乎致君澤民之心，凜凜乎撥本澄源之論。黜霸功而行王道，距坡行而放淫辭，可謂有功圣門(mén)……可加封為鄒國亞圣公�！�
以孟軻與也曾被歷代統治者尊崇為“亞圣”的顏回相比，他們雖同為儒教大師，但各有特點(diǎn)。顏回親承孔教，德才過(guò)人，倍受孔子贊賞，可惜壽命不長(cháng)，僅留下了些與孔子的對話(huà)，后人對他的尊崇，其主要原因出自對孔子的贊揚。而孟軻后孔子百余年，正是儒家傳統衰微時(shí)期，正如班固在《漢書(shū)。藝文志》中所說(shuō)：“仲尼歿而微言絕，七十子喪而大義乖�！蔽í毭献幽艹珜鍖W(xué)，宣揚周孔之道。韓愈說(shuō)：“向無(wú)孟氏，則皆服左衽而言侏離矣，故愈嘗推尊孟氏，以為功不在禹下者為此也�！泵献拥钠咂�(zhù)述，早在漢代就由“子”書(shū)地位上升到“傳”，五代開(kāi)始列為經(jīng)書(shū)。宋、元、明、清各代都為科舉必考之書(shū)�！睹献印放c《論語(yǔ)》并稱(chēng)，儒家學(xué)說(shuō)也被通稱(chēng)為孔孟之道。
由此可見(jiàn)，孟子被稱(chēng)為“亞圣”是后人對其評價(jià)不斷發(fā)展的結果。
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